1
00:00:01.350 --> 00:00:18.500
وماذا قلنا عن الحسن الحلواني نعم ماذا قلنا عن الحسن الحلواني نعم قلنا انه ثقة حافظ ثقة حافظ في عام اثنين واربعين ومئتين وقد افطر عنه والامام مسلم من الحجاج

2
00:00:19.800 --> 00:00:44.700
نعم قال وعبدالله بن عبد الرحمن الدابمي هذا صاحب المسند صاحب السنن توفي عام خمسة وخمسين ومئتين هو صفة حافظ امام قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد وعبدالله بن عبد المجيد هو قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد وهو

3
00:00:44.700 --> 00:01:03.050
والحنفي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وهو صدوق من الطبقة التاسعة وتوفي عام تسعة ومئتين قال حدثنا كثير بن زيد وهو الاسلمي كثير بن زيد وهو الاسلمي من الطبقة السابعة توفي في خلافة

4
00:01:03.100 --> 00:01:26.800
ابي جعفر المنصور وكسول بن زيد فيه خلاف فيه خلاف بين اهل العلم هناك من قواه ووثقه وهناك من تكلم فيه. ولعل الاقرب في عيسى ان الاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين انه اخطأ على ان له احاديث فوائد واوهام

5
00:01:26.800 --> 00:01:45.650
قال حدثني يزيد ابن ابي زياد ويزيد ابن ابي زياد هو الهاشمي الكوفي وهو من الطبقة الخامسة من او التابعين توفي في عام ست وثلاثين ومئة وقيل سبعة وثلاثين ومئة

6
00:01:46.050 --> 00:02:08.950
وقد علق له البخاري في صحيحه وخرج له مسلم في صحيحه ولكنه لم يحتج به. وخرج له اصحاب السنن الاربعة ويزيدنا بزيادة اختلف فيه الحفاظ. فهناك من وثقه وقواه كالعجل فقال جائز الحديث

7
00:02:09.850 --> 00:02:36.650
وان كان ذكر انه بعد ذلك تغير حفظه نعم وقواه كذلك ايضا يعقوب بن سفيان الفساوي فقال وان كان يزيد في كل ما فيه ولكن الاصل فيه الثقة والعدالة وهو ليس مثل منصوب والحكم. اي ليس مثل منصوب ابن المعتمد والحكم من عتيبة في الحفظ

8
00:02:36.650 --> 00:03:01.350
والاتقان ولكنه ثقة عنده نعم وايضا وثق احمد بن صالح المصري وقال لا يعجبني من تكلم في نعم ومقابل هالقول من ضعف وتكلم فيه. يحيى بن معين فقال ليس بالقوي وفي رواية ضاعفة

9
00:03:01.350 --> 00:03:25.550
وكذلك ايضا النسائي وشعبة ابن الحجاج وغيرهم جمهور الحفاظ على تضعيفه ولذلك قال الجزجاني  سمعتهم يضعفونه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم نعم وهناك من فصل في حديثه هناك من فصل في حديثه

10
00:03:25.700 --> 00:03:46.800
وقال حديثها الاول مستقيم ثم بعد ذلك اختلط وتغير حفظه واخذ يلقن فوقعت المنكرات في حديثه  نعم كما ذكر ذلك ابو حاتم بن حبان البستي بن حبان البستي قال كان صدوقا ثم تغيب

11
00:03:46.800 --> 00:04:10.050
واخذ يلقن فظهرت المنكرات في حديثه ونحوها العبارة ثم قال ان من سمع منه قبل قبل الاختلاط وهو صحيح نعم ما اشار الى هذا العجلي فقال جائز الحديث ولكنه ايضا بعدما كبر اخذ يلقن او نحوها العبارة

12
00:04:10.050 --> 00:04:37.800
اهل العلم اختلفوا فيه على هذه الاقوال الثلاثة. والقول الثاني هو الارجح. القول الثاني هو الاوجه لثلاثة امور الامر الاول ان هذا القول هو قول كبار الحفاظ نعم فيحيى ابن معين وقبل شعبة ابن الحجاج والنسائي وابن المبارك وغيرهم من كبار الحفاظ

13
00:04:37.800 --> 00:05:03.200
وبعضهم ممن عاصره كشعبة وكشعبة ابن الحجاج نعم والامر الثاني ان هذا قول جل الحفاظ كما ذكرت كما قال جوزجان سمعتهم يضعفونه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وكون اكثر اهل العلم يذهبون الى تظعيف الراوي او الى توثيقه هذا من المرجحات

14
00:05:03.300 --> 00:05:21.300
سواء كان ذلك في التوثيق او في التجويح على تفصيل في هذا. ليس هذا موضع التفصيل لكن من حيث الجملة هذه طويلة او موجه يرجح جانب التوثيق او ضده وهنا الجمهور على تظعيفه

15
00:05:21.350 --> 00:05:41.350
والامر الثالث ان له منكرات. ان له منكرات ومن الاشياء التي تنكر عليه هو هذا الحديث. هو هذا الحديث انت لا تصعب ان الحمل في الخطأ في هذا الحديث على يزيد ابن ابي زياد. لانه هو اضعف رجل في الاسناد

16
00:05:43.200 --> 00:06:06.300
نعم وان كان تحديد الغلط هذي قظية مهمة في علم الحديث في علم الحديث تحديد الغلط ممن؟ هذه قضية مهمة فاحيانا قد تقول ان فلان الغلط منه وقد يكون ليس من فلان. من فلان الثاني

17
00:06:07.450 --> 00:06:30.450
مثل ما ذكرنا فيما سبق ان احمد بن الازهر وهو من الثقات وهو عن عبد الرزاق ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعلي رضي الله عنه انك سيد في الدنيا وفي الاخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وبغيظك بغيظي وبغيظي بغيظ الله

18
00:06:32.200 --> 00:07:01.150
فقال يحيى بن معين من هذا الكذاب النيشابوري الذي يحدث بهذا الحديث؟ فقال احمد ابن الازهر انا الذي احدث بهذا الحديث فقال له يحيى اما انك لست بكذاب تاء احمد من الازهر وهناك من اتهمه بهذا الحديث وانه هو الذي اخطأ فيه. والصواب لا. لان محمد بن علي بن النجار قد

19
00:07:01.150 --> 00:07:22.700
هذا الحديث عن عبد الرزاق كما رواه احمد ابن الازهر. اذا العلة ليست من احمد ابن الازهر. وانما الذي يبدو ان العلة ابن عبد الرزاق نعم وقيل غير ذلك فتحديد الخطأ هذا شيء مهم. ولذلك تجد من تقدم من الحفاظ

20
00:07:23.000 --> 00:07:43.000
يقولون فلان اخطأ في هذا الحديث وتجد في الاسناد اكثر من شخص ضعيف في الاسناد ولكنهم يقولون فلان اللي اخطأ ويتركون باقي الضعفاء الموجودين في الاسناد. فيأتي بعض اهل العلم ممن تأخروا ويقولون في الاسناد ايضا فلان الضعيف وفلان الضعيف كانه

21
00:07:43.000 --> 00:08:03.550
يستدركون على من خص الظعف في هذا الحديث بفلان وهو في الحقيقة عندما قال ان فلان فيه هو يميل الى ان الغلط من فلان ولا يلزم ان يكون في الاسناد ثلاثة ضعفاء كلهم

22
00:08:03.550 --> 00:08:23.550
اخطأوا في الحديث لا غالبا يكون من شخص وقد يكون من الاثنين وقد يكون من الثلاثة يكون واحد واخطأ زاد في الخطأ. نعم مثل الخبز يظوي مثلا شخص ظعيف يزيد فيه يروي ظعيف اخر فيزيد اكثر ويظوي ظعيف ثالث في غير اكبر وهكذا

23
00:08:23.550 --> 00:08:48.800
واحيانا لا احيانا لا وهذه المسألة ينبغي ان ينتبه اليها. وعندما يقول بعض الحفاظ ممن تقدم ان في الاسناد فلان او الحمل في هذا الحديث على فلان كلامهم فيه دقة وتبين لهم بالدليل ان فلان هو الذي اخطأ. فبين لهم بالدليل ان فلان هو الذي اخطأ وليس فلان الاخر

24
00:08:48.800 --> 00:09:13.450
الضعيف فاقول لعل الخطأ الاقرب في هذا الحديث ليزدنا بزياد. وهذه ينبغي ان ينتبه اليها تحديد الغلط ممن عن كظيم وهو هويل ابن ابي مسلم الهاشمي ابو رشدين وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة توفي عام ثمانية وتسعين

25
00:09:14.400 --> 00:09:36.750
نعم خرج له الجماعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فاضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول الوسادة والضجاد في عضدها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ونحن نيام ثم قام فصلى فقمت عن يمينه فجعلني عن يساره

26
00:09:36.950 --> 00:10:01.100
فلما صلى قلت يا رسول الله وساقه اي ساق الحديث؟ نعم. هذا الحديث الخطأ في متنه وليس في اسناده نعم وهذا الحديث بادئ ذي بدء حديث مشهور جدا قد رواه جمع كبير من اصحاب ابن عباس عن ابن عباس رواه سعيد ابن جبير عن ابن عباس

27
00:10:01.100 --> 00:10:18.700
ورواه عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ورواه كذلك ايضا محمد بن علي عن ابيه عن عبد الله ابن العباس فرواه جمع كبير. عن ابن عباس نحو ثمانية او نحو ذلك. كلهم غاوون عن ابن عباس

28
00:10:18.750 --> 00:10:38.750
في قصة بياته عند خالته ميمونة. وسبب هذا ان ابيه العباس اوصله الى الرسول عليه الصلاة والسلام حتى ينام عنده ويحفظ صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام في الليل العباس اذا يعلم صفة صلاته ورسول عليه

29
00:10:38.750 --> 00:11:02.250
الليل حتى يقتدي به. فاوسل ابنه عبد الله بن العباس وكان صغيرا. ولذلك صف عن يسار الرسول عليه الصلاة والسلام. حتى عن يمينه جزاك الله خير ولكن ابن عباس على صغره رضي الله عنه حفظ آآ ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام

30
00:11:03.700 --> 00:11:30.350
نعم واضطجع في عرض الوسادة والرسول عليه الصلاة والسلام واهله في الجانب الاخر كان جالس يراقب الرسول عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام نام الغليم وظن ان نام فقام توظأ يصلي. فابن عباس قام ايظا توظأ كما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام وصف عن يساره. فاخذه

31
00:11:30.350 --> 00:11:49.800
باذنه واداره عن يمينه. وهذا يفيد انه لا يجوز الصف عن اليسار. اذا لم يكن عن اليمين احد بل ان كان واحدة يصف عن اليمين ان كان واحدا الانسان يصف عن يمين الامام. وان كان اثنين يصفون خلف الامام ويتوسطهم الامام

32
00:11:49.800 --> 00:12:18.950
ولا يصفون عن جانبين كما سوف يأتينا في حديث يعقوب بن مجاهد ابي محبس عن يعقوب بن مجاهد عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن جابر ان جابر جاء وصلى عن يساره الرسول عليه الصلاة والسلام فاداه وجعله عن يمينه فجاء جبار ابن صخر

33
00:12:18.950 --> 00:12:38.250
وصف عن يسار الرسول عليه الصلاة والسلام. فجعلهم خلفه عليه الصلاة والسلام نعم فاذا جاء شخص ثالث يصف عن اليمين اذا جاء شخص ثالث الافضل ان يصف عن اليمين ولا يصف عن اليسار

34
00:12:38.300 --> 00:12:52.000
لان لو كان واحد صفه عن اليمين فاذا كان الاثنين يتوسطهم الامام فاذا جاء الثالث يصف عن اليمين اذا جاء رابع يصف عن اليسار. لماذا؟ حتى يوسط الامام. فوصل عليه

35
00:12:52.000 --> 00:13:12.000
الصلاة والسلام عندما كان اثنين ما جعلهم كلهم عن يمينه. لو كان اليمين لو كان اليمين افضل مطلقا في هذه الحالة كان جعلهم عن يمينه واذا جاؤوا اثنين اخرين جعلوهم عن يمينه وهكذا لا جعل آآ الاثنين جابوا دبة وجعلهم خلفه فاصبح متوسط لهم عليه الصلاة

36
00:13:12.000 --> 00:13:32.000
والسلام وجاء حديث رواه ابو داوود وسط الامام وسدوا الخلل. ولكن هذا الحديث ضعيف السنة العملية تغني عنه. السنة العملية التي كما جاء في حديث جابر ودباب وفي حديث ابن عباس وعمل المسلمين انهم يجعلون الامام في الوسط

37
00:13:32.000 --> 00:13:52.950
فاذا دخلت وطرفي الصف متساويين فصف عن اليمين ان كان اليمين اكثر فصف عن اليسار حتى توسط الامام حتى توسط الامام هذه هي السنة وهي صفيت عن اليسار في هذه الحالة فلا بأس فلا بأس اذا كان يعني لو حط اليمين اقل واليسار اكثر

38
00:13:54.300 --> 00:14:28.850
نعم  آآ حديث ابن عباس كما ذكرت حديث جاء في الصحيحين والسنن والمسانيد والمعاجم والمصنفات فهو حديث صحيح مشهور نعم موضع الغلط كما تقدم ان آآ يزيد ابن ابي زياد روى هذا عن صويب عن ابن عباس قال صففت عن يمينه فجعلني عن يساره قال ما الحديث؟ قلب الحديث والحديث

39
00:14:28.850 --> 00:14:48.850
فصفيت عاليسار فجعلني عن يمينه. هذا هو الحديث الصحيح. فيزيد ابن ابي زياد طلب هذا الحديث. فمن الادلة على ضعف يزيد النبي زياد هو المنكرات التي وقعت في حديثه. ومنها هذا ومنها ايضا اذا جاءت رايات السود من قبل خرسان

40
00:14:48.850 --> 00:15:11.250
اه بايعوا صاحب هذه الروايات فانه خليفة الله المهدي. ائتوه ولو حبوا على الثلج فان فيه خليفة الله المهدي هذا الحديث مما انكر على يزيد ابن زياد هذا حديث منكم ومن الاحاديث التي انكرت عن يزيد ابن ابي زياد هو

41
00:15:11.250 --> 00:15:31.250
رواه في حديث البراء بن عاجب ان الرسول عليه الصلاة والسلام كبوا فرفع يديه ثم رفع نعم ثم ان من اراد ان يركع كبر ورفع يديه ثم اراد ان يرفع من الركوع كبر ورفع يديه هكذا رواه سفيان الثروي عنه

42
00:15:31.250 --> 00:16:00.400
ثم بعد ذلك لقنه اهل الكوفة لقنوه انه كان يكبر ولا يعود فتلقن قبل التلقين والمقصود بالتلقين هو ان يلقنون بعض من عند المحدث يلقنونه الحديث هو يكون غير ضابط له. فينفنونه فيقبل التلقين منهم ويحدث به. ليس كما حفظ ليس كما في كتابه لا وان

43
00:16:00.400 --> 00:16:20.400
كما قال له الناس فهذا يعتبر جور والتلقين على قسمين جرح وغيظ جرح وليس بجبر. الجرح كما تقدم والذي ليس دجاجة عندما يلقن المحدث من كتابه. مثل ما حصل لعبدالله بن ابي داود عندما كبر في السن هو من الحفاظ

44
00:16:20.400 --> 00:16:40.400
الكبار واصيب بالعمى فكان اذا اراد ان يحدث يكون ابنه جالس تحت المنبر يلطن الاحاديث يذكر له بداية الحديث ثم هو يسوق الحديث فهذا لا يؤثر على واو لان هذا من كتاب وكأنه حدث من كتابه والظبط ظبطين سواء تحدثت من حفظك ولا من كتابك والتحديث

45
00:16:40.400 --> 00:17:05.150
الكتاب اولى لان ابعد عن عن الغلط والخطأ فمثل هذا التلقين لا يؤثر. واما التلقين اذا لم يكن من الكتاب فهذا يؤثر. هذا يؤثر على الواو. نعم فهناك حديث منكرة انكرت على يزيد ابن ابي زياد وهذا دليل على ضعفه. نعم. هذا الحديث

46
00:17:05.150 --> 00:17:25.550
ما تقدم رواه الجمع الكبير ان صف ابن عباس عن يساره فداوه الرسول عليه وجعل عن يمينه نعم وقد روى هذا الحديث عن كويد جمع كبير من الرواة ايضا. وهو الحديث عن ابن عباس جمع كبير ورواه عن كغيب ايضا جمع كبير

47
00:17:26.150 --> 00:17:45.650
وصاك هذه الروايات قال الامام مسلم وسنذكر ان شاء الله رواية اصحاب كريب عن قريب عن ابن عباس ثم نذكر بعد ذلك رواية شهر اصحاب ابن عباس ثم ايضا الواحد يذكر عن ابن عباس حتى يبين آآ ضعف الحديث السابق وانه خطأ

48
00:17:45.950 --> 00:18:04.300
قال حدثني ابن ابي عمر وهو محمد بن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي نزيل مكة توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين يتقدم انه ثقة حافظ موكسر اكثر اه مسلم من الحجاج. قال حدثنا سفيان ومن هذا سفيان؟ نعم

49
00:18:04.500 --> 00:18:24.500
نعم ابن عيينة سفيان هذا وابن عيينة لان مسلم لا يروي عن الثوم الا بواسطة رجلين. ما ينوي عن السوء الا بواسطة رجلين فاكثر اما رجل واحد لا مسلم والترمدي ابن ماجة والنسائي مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة واما البخاري وابو داوود

50
00:18:24.500 --> 00:18:44.500
يغوون عن الصوم احيانا بواسطة رجل واحيانا بواسطة رجلين وبالذات البخاري. لانه ادرك اصحاب سفيان البخاري. من فهو من محمد ابن يوسف الفقيابي وابو عاصم الضحاك ابن مخلد فهو ادرك جمع من اصحاب سفيان الثوري بخلاف مسلم

51
00:18:44.500 --> 00:19:04.500
وايضا ما ادركه اصحاب سفيان الثوري انما ادركوا اصحاب اصحاب سفيان. نعم. وسفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلال مولاهم الكوفي ثم المكي من كبار الحفاظ وطفي عن ثاني تسعين ومئة خرج له الجماعة وزكيت ان حديث القديم اصح من حديثه الاخير

52
00:19:04.500 --> 00:19:24.500
لان كذب وحصل له بعض التغيب لكن هذا التغيب ليس حديث حجة مطلقة لكن القديم اقوى عن عمرو ابن دينار وهو المكي الاشرم وهو ثقة سبت توفي نحو ستة وعشرين ومئة خرج له الجماعة عن كظيم

53
00:19:24.500 --> 00:19:43.350
عن ابن عباس انه بات ليلة عند ميمونة وميمونة كما تقدم خالته وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتوضأ فقال قال ابن عباس فقلت فصنعت مثل ما صنع. النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جئت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه

54
00:19:44.050 --> 00:20:08.800
نعم فهذه الرواية الصحيحة تبين رواية تبين ان الرواية السابقة خطأ ثم رواه كذلك ابن سليمان عن كذلك وسلمة بن كهيل عن ابي رشدين ابن رشدين هو كغيل. نعم وسلمة اي ابن كهيل عن قريب هذا تكراره ويبدو ان هذا من من المغتصب يبدو ان الامام مسلم ساق هالاسنيد لكن المغتصب

55
00:20:08.800 --> 00:20:24.400
ويبدو ان المقتصر ايضا ليس بالمتقن. المقتصر يبدو انه ليس بالمتقن او يكون من النسخ التحفيظ هو سالم ابن ابي الجعد عن ثويب وهشيم وهو ابن بشير الواسطي من الحفاظ عن ابن بشر جاءه ابن ابي وحشية وهو ايضا من

56
00:20:24.400 --> 00:20:43.900
بعض بالذات في سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وايوب عن عبد الله عن ابيه نعم اخشى ان هذا خطأ لعل ايوب عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن العباس عن ابيه عن ابن عباس والحكم هو ابن عتيبة عن

57
00:20:43.900 --> 00:20:53.900
عن ابن عباس وابن جريج عن اطعن ابن عباس وقيس ابن سعد عن عطاء وهو ابن ابي رباح عن ابن عباس وابي نظرة هواوي ابن مالك ابن قطعة سقة من الثالثة عن

58
00:20:53.900 --> 00:21:08.400
ابن عباس والشعب يعني ابن عباس يطاووس عن عكرمة عن ابن عباس فتلاحظون جمع كبير رووه بخلاف ما رواه آآ يزيد ابن ابي زياد قال سمعت ابا الحسين مكي ابن ابراهيم يقول راوي

59
00:21:08.400 --> 00:21:26.750
كتاب مسلم يقول سمعت ابا الحسين يعني مسلم. وقد صح بما ذكرني من الاخبار الصحاح عن قريب وساوي اصحاب ابن عباس. ان النبي عليه الصلاة السلام مقامه عن يساره وهم وخطأ

60
00:21:28.300 --> 00:21:54.250
غير ذي شك خطأ ووهم بدون شك لماذا؟ لان كما تقدم هذه الرواية خالفت كل الروايات وتلاحظون ان الامام مسلم ما قال يزيدنا بزياد ضعيف ولا طاء هنا ما قال ضعيف وان كان تكلم عليك في المقدمة الصحيحة. ولا ايضا قال ان كثير بن زيد فيه اختلاف لا وان

61
00:21:54.250 --> 00:22:16.150
انما نقد هواوي من جهة المتن. نقد هذه الرواية من جهة المتن ولا لا؟ نقدها رواية من جهة المتن. فساقوا الروايات الصحيحة الكثيرة  من اصحاب فضيل ومن اصحاب ابن عباس. وعن غير ابن عباس كما سوف يأتي بمشيئة الله. كلهم تخالف الرواية السابقة. فنقد ابن

62
00:22:16.150 --> 00:22:35.650
فنقد مسلم اضوايا الخطأ من جهة المتن. من جهة المتن ولا تكلم على واو ولماذا نقدم من جهة المتن ولم يتكلم على هواوي؟ لان هذا ابلغ هذا ابلغ كيف ابلغ؟ ان الان تبين

63
00:22:35.650 --> 00:23:01.250
الدليل القطعي ان الرواية السابقة خطأ بدليل غواية العدد الكبير والجم الغفير بخلاف الرواية السابقة ثم ان الضعيف قد يحفظ ولا ما يحفظ الظعيف قد يحفظ ولا ما يحفظ؟ قد يحفظ. ليس دائما الغاوي الظعيف احاديثه كلها خطأ لا. قد يحفظ

64
00:23:02.000 --> 00:23:29.550
فلذلك هو بين بالدليل انه هنا اخطأ جزما وبهذا نعرف ان ما يفعله بعض اهل العلم ممن تأخروا من عدم نقد الحديث من حيث المتن وذلك كيف ننقد الحديث من حيث المتن؟ بمخالفة النصوص من الكتاب والسنة اذا خالفت هذا النص ولا يمكن الجمع هذا لا شك هذا

65
00:23:29.550 --> 00:23:49.550
ويكون خطأ هذا الخبر يكون خطأ. فهناك من اهل العلم ممن لا يلتفت الى هذه الناحية. وهذا خطأ هذا خلاف مذهب المتقدمين من اهل للعلم كما حصل من الامام مسلم فيما تقدم وهنا وفيما سوف يأتي بمشيئة الله. فبعض الناس يقول انت اذا نقدت

66
00:23:49.550 --> 00:24:13.400
من جهة المتن انت تتشبه بالمبتدعة او تفتح باب المبتدعة حتى ينقضون السنة هذا الكلام باطل الحق لا للباطل الحق الباطل لا يظهر من جهة الحق وانما يظهر من جهة الباطل مثله. فهؤلاء اذا صححوا الاخبار المنكرة اللي تخالف نصوص الكتاب

67
00:24:13.400 --> 00:24:36.200
والسنة يجعل بعض الناس ضعفاء الايمان يشكون يقولون هذه السنة متدافعة اذا نقبل حنا ماذا؟ نقبل من؟ هذا نقبل ولا ذاك؟ نقبله فيكون عندهم شك وحيضة يكون عندهم شكوى حيظة وسوى عندهم شكوى لو ما عندهم شك هذا شيء صحيح منهج صحيح

68
00:24:36.200 --> 00:24:56.200
والسنة تدل عليه والعقل الصحيح يدل على ذلك. فاذا جا لك مئة شخص اخبروك بشيء متفقين وجاء لك واحد خالفهم كلهم وزيادة على هذا ضعيف. انت اذا صححت هذا وهذا تناقض. تناقض

69
00:24:56.200 --> 00:25:13.550
كرواية الجمع الكبير هو هي المقدمة هي الصحيحة له حتى هذا ثقة لانه اخطأ الثقة هل من آآ من حده ان لا يخطئ لا تلصق بعظ الخطأ. كل بني ادم خطاء

70
00:25:13.850 --> 00:25:33.850
نعم وهذا حديث ولكنه ضعيف لكن نصوص الكتاب والسنة تدل عليه. فكما ذكرت فيما سبق ينبغي السير على طريقة المتقدمين لان انتشر انتشرت بعض الطرق التي تخالف طريقة المتقدمين. واصبح الذي يدعو الى طريقة المتقدمين يقال هذا احدث في الدين

71
00:25:33.850 --> 00:25:52.500
كيف احدث بالدين وهو يدعو الى طريقة البخاري وابو حاتم وابو زهرة ويعقوب بن شيب السدوسي هذا خطأ انا هذا دعوة الى طريقة السلف. نعم ثم قال وكذلك او كالذي صح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قام

72
00:25:52.500 --> 00:26:12.500
يمينه رواية جابر ابن عبد الله غير ما تقدم رواد مسلم ايضا ان يزيد الامر بوضوح فقال جابر ايضا روى بخلافه الخاطئة السابقة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابي حزر وابو حجر ويعقوب بن مجاهد ثقة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن

73
00:26:12.500 --> 00:26:36.550
الصامت من احفاد عبادة ابن الصامت قالت اين جابر؟ هذا الحديث من خرج الامام مسلم في صحيحه وهو حديث طويل قال عبادة ابن الوليد خرجنا مع بنطلب العلم فجئنا الى ابي اليسو من الصحابة قال ثم جئنا الى جابر وذكروا قصة طويلة ذكروا قصة طويلة ومنها هذا

74
00:26:37.100 --> 00:26:47.100
نعم فقال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم جئت فقمت عن يساره عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فاداومني حتى قامني عن يمينه ثم جاء

75
00:26:47.100 --> 00:27:07.100
البعض بن صخب فقام عن يسار رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتى اقامنا خلفه. قال وكذلك روى محمد ان المنتدب عن جابر وايت محمد ابن المنتدب وايضا مسلم في صحيحه عن جابر قال جئت وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي في غزوة من

76
00:27:07.100 --> 00:27:27.150
جا اتوضا من المشرعة وقام يصلي قال فصففت خلفه قال فاخذني وجعلني عن يمينه نعم فساق الامام مسلم حديث جابر حتى يبين ايضا ضعف الرواية السابقة. ثم ذكر حديث اخر ايضا فيه غلط

77
00:27:27.150 --> 00:27:46.500
قال حدثني يحيى بن يحيى ويحيى بن يحيى تقدم لكلام علي من هو يحيى ابن يحيى صاحب الشيخ عمر اي نعم او التميم هي التميم يحيى بن يحيى التميمي توفي عام ستة وثمانية ووثيقة الامام. وهو من اكبر شيوخ مسلم انا وابو

78
00:27:46.500 --> 00:28:06.500
قريب ابو كريب هو محمد ابن العلا الهمداني ثقة حافظ شوفي عن سببه بين ومئتين. خرج له الجماعة ومحمد بن حاتم وهو ابن ميمون البغدادي صدوق له بعض الاخطاء. توفي بعد الثلاثين ومائتين وهو من العاشرة. قال يحدثنا ابو معاوية وهو محمد بن خازن

79
00:28:06.900 --> 00:28:30.500
السعدي التميمي الضمير ومشهور بكنيته. توفي عام خمسة وتسعين ومئة خرج له الجماعة ابو معاوية حديثة على ثلاثة اقسام القسم الاول من حديثه اذا كان شيخ الاعمى فهو من يثبت الناس في الاعمى. ولا يقدم عليه الا شعبة والثور ونحو ذلك. وهو من اثبت الناس في

80
00:28:30.500 --> 00:28:51.900
القسم الثاني من حديثه اذا كان شيخه فيض الاعمش ولم يتكلم في رواية ابن معاوية عنه اي عن هذا الذي روى عنه لان هناك من تكلم في رواية بن معاوية عنهم وهم عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ووثيقة

81
00:28:51.900 --> 00:29:08.650
والخطأ من ابي معاوية والثاني هشام بن عضوة وهذا الحديث عن هشام بن عروة فتكلم في رواية ابن معاوية عن هذين الشخصين آآ الغلط ليس منهما او العلة ليست منهما وانما من ابي معاوية

82
00:29:09.000 --> 00:29:29.300
هذا القسم الثاني اذا كان شيخه ليس دعمت وليس ممن تكلم في رواية ابن معاوية عنه القسم الثالث اذا كان شيخ هشام بن عوة او عبيد الله بن عمر طبعا هذه الاقسام كلها صحيحة والقسم الاول في الدواجن العليا من الصحة. القسم الثالث لماذا صحيح؟ لاننا بعض الاخطاء لانه له بعض

83
00:29:29.300 --> 00:29:46.900
اخطأ عن من ذكرت والاصل في حديث الاستقامة عنهما. ولذلك البخاري ومسلم اكثر من حديث ابي معاوية عن هشام من عضوه فالاصل في حديث الاستقامة حتى يتبين انه اخطأت ما في هذا الحديث

84
00:29:48.200 --> 00:30:11.200
ثم سوف يأتي بمشيئة الله والتفصيل في حديث الراوي هذا قاعدة من قواعد الجرح والتعديل. هذه قاعدة من قواعد الجرح والتعديل مهمة. وهو التفصيل في حال الراوي اذا كان اه مما يفصل في حديثه عن هشام وابن عوة ابن الزبير ابن العوام الاسدي وهو ثقة جليل. من اه

85
00:30:11.200 --> 00:30:31.200
التابعين من الطبقة الخامسة توفي ستة واربعين او سبعة واربعين ومئة خرج له الجماعة. وحديث هشام القديم وصح من ماذا؟ من حديث اخيه وهو المطلقة عن ابيه عوض ابن الزبير وهو من الفقهاء السبعة امام جليل توفي عام اربعة وتسعين. عن زينب زينب بنت ام سلمة

86
00:30:31.200 --> 00:30:51.950
نعم القوشية المخزومية غضيبة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي صحابية عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان توافي معه صلاة الصبح يوم النحو بمكة

87
00:30:52.200 --> 00:31:15.050
وفي رواية توافيه قال سمعت مسلما يقول وهذا الخبر وهم من ابي معاوية لا من غيره. تلاحظون هنا الامام مسلم حدد الخطأ ممن؟ قال من ابي معاوية ولماذا الخطأ من ابي معاوية واضح؟ لان هذا الحديث قد رواه عن ابن عن ابي معاوية جمع واتفقوا فبما انهم اتفقوا

88
00:31:15.050 --> 00:31:35.050
اذا الخطأ ليس منه قد يكون الخطأ من هشام من عضوه وهو هذا الحديث كما سوف يأتي عن هشام منعوه جمع بخلاف ما رواه ابن معاوية اذا بقي الخطأ في ابو معاوية. اذا الخطأ تبين انه في ابي معاوية وكما ذكرت فيما سبق تحديد الخطأ ممن هذه قضية

89
00:31:35.050 --> 00:31:59.300
مهمة جدا نعم هذا الحديث فيه خطأ من جهتين من جهة الاسناد والمتن. وهذا مثال على الحديث اللي يكون فيه خطأ من جهة الاسناد والمتن اما من جهة الاسناد فهذا الحديث اختلف فيه على ثلاثة اوجه هذا الحديث اختلف فيه على ثلاثة اوجه الوجه

90
00:31:59.300 --> 00:32:23.850
ما رواه ابو معاوية عن هشام بن عو عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة هذا وجه نعم نعم هذا وجه تابع ابو معاوية سليمان ابن ابي داود ولكنه خالفه في شيء من الحديث. فروى عن هشام بن عواف

91
00:32:23.850 --> 00:32:42.250
وعن ابيه عن ام سلمة باسقاط ماذا؟ باسقاط زينب من الاسناد باسقاط زينب من الاسناد هذا ممكن نعتبره وجه اخر. فواحد تكون الوجوه اكثر. هذا ممكن ان نعتبره وجه اخر. الوجه الثالث وهو هذا الحديث

92
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
الضحاك من عثمان وهو صدوق وهو عن هشام وعن ابيه عن عائشة هذا وجه ثالث هشام وابو معاوية وداوود نبي وسليمان وابي داود جعلوه عن ام سلمة. بينما الضحاك من عثمان جعل عن عائشة. هذا وجه سامي

93
00:33:02.250 --> 00:33:20.800
عرف ثابت لان ذكرت ان الوجه الثاني هو ايش الامام ابن ابي داوود. الوجه واقع وهو الصحيح ان اه يحيى بن سعيد القطان وهو امام وعبد الرحمن ابن مهدي وهو امام وعبد ابن سليمان وهو ثقة حافظ

94
00:33:20.800 --> 00:33:39.500
وكذلك ايضا الدواء وردي. وعبد الرحمن العطاب وسفيان الثوري وهو امام كلهم هذا الحديث عن هشام بن عوة عن ابيه مرسلا. انه الرسول عليه الصلاة والسلام سلمة حتى تقوم الجمرة

95
00:33:39.500 --> 00:34:11.400
فهؤلاء الستة كلهم قد رووا هذا الحديث مبسدا هذي اوظعة اوجه فيما يتعلق بالاسناد طبعا الوجه واقع هو الصحيح. لماذا؟ الوجه هو الصحيح. من ثلاث جهات بل من جهتين الجهة الاولى ان من رواه هم من كبار الحفاظ سفيان الصوي يحيى بن سعيد القطان ابن مهدي عبد ابن سليمان من كبار

96
00:34:11.400 --> 00:34:32.000
الحفاظ الوجه الثاني هواية الاكثر هكذا الوجه الثاني هواية الاكثر هكذا الوجه الثاني اذا اردنا ان ابا معاوية في رواية عن هشام بعظ الغلط كما تقدم ومن غلطه هو ما اخطأ في هذا الحديث

97
00:34:32.100 --> 00:34:50.850
وايضا بالنسبة للضاحات من عثمان هو صدوق وله بعظ الاوهام ثم الضحاك من عثمان سلك الجادة في حديث عوة بن الزبير حديث عوا بن الزبير وفي الغالب عن من؟ ابو داوود الوائلي حديث عوا بن الزبير في الغالب عن من

98
00:34:52.300 --> 00:35:02.300
عن عائشة ليس كذلك؟ نعم عن عائشة غالبا عن عائشة. هو مقصد جدا عن عائشة. فسلك الجادة المشهورة في حديث في حديث عمر بن الزبير. فقال عن عوة ابن الزبير

99
00:35:02.300 --> 00:35:29.400
والحفاظ يقدمون من خالف الجادة على من سلكها لان اللي سلك الجادة لان اللي خالف الجادة عفوا يدل على حفظه مزيد حفظه واتقانه مشى على الشيء المشبوه نعم فايظا هذا مما يظاعف رواية الضاحاك من عثمان. بالنسبة لرواية سليمان وابي داوود للامام ابن ابي داود تكلم فيه الامام احمد. وغيره

100
00:35:29.400 --> 00:35:51.550
الحفاظ ففيه ضعف. فاذا الصواب في هذا الحديث انه مرسل هذا من حيث الاسناد ومن حيث المتن ايظا ما رواه الشيطان من حديث آآ القاسم بن محمد عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام

101
00:35:51.650 --> 00:36:12.350
استأذنته سودة وكانت امرأة ثابتة اي ثقيلة فاذن لها واما الباطن فحبسهن هكذا قالت عائشة رضي الله عنها فهذا يدل على على ان باقي نساءه لم يستأذن وانما الذي استأذن السودة فقط

102
00:36:12.350 --> 00:36:33.250
ففي هذا الحديث انهم سلمة ايضا استأذنت فهذا الحديث الصحيح يخالف ماذا؟ يخالف الحديث الظعيف حديث ابن معاوية طيب جاء في مسلم جاء في مسلم من حديث عطاء عن سالم بن شوال عن ام حبيبة انها ايضا ممن استأذنت

103
00:36:33.850 --> 00:36:50.700
فنقول ايضا تكون ام حبيب مما او ممن استأذن. فباقي النساء باقي النساء عليه الصلاة والسلام لم يستأذن. باقي نساء عليه الصلاة والسلام لم يستأذنا فتبقى ام سلمة مع باق نسائه عليه الصلاة والسلام

104
00:36:51.000 --> 00:37:11.000
فهذا الحديث الصحيح مما يخالف ما تقدم وقد استدل ابن القيم بزاد المعاد ايضا بهذا الحديث على نقد الخبر على على نقد خبر ابي معاوية ثم ايضا في لفظ ابي معاوية فيه ايضا نتاضة امرها ان توافيه في رواية امرها ان توافيه بمكة ان توافيه

105
00:37:11.000 --> 00:37:31.200
فيه صلاة الصبح بمكة صلاة الصبح من يوم النحو وين صلاها الرسول عليه الصلاة والسلام؟ في مزدلفة في جمع ليس في مكة وانما لم يأتي مكة عليها الصلاة والسلام الا بعد ان رمى الجمرة بعد طلوع الشمس. وذبح وحلق عليه الصلاة والسلام ولبست

106
00:37:31.200 --> 00:37:49.350
ثم نزل الى مكة فصلى الظهر بمكة وقيل ان صلاها بمنى هذا خلاف لكن ما صلى الصبح بمكة فهذا الحديث كله يخالف الاحاديث الصحيحة. فصار من جهد الاسناد فاصبح هذا الحديث يقال في الحديث الصحيح من جهة الاسناد والمتن. فهذا الحديث ضعيف

107
00:37:49.350 --> 00:38:17.650
وهذا الحديث مما او بعض اهل العلم يستدل به. يعني في مذهب مذهب الشافعية والحنابلة عندهم ان الضعفة  لم يغص لهم فقط في رمي الجمرة وانما يرخص لهم في رمي الجمرة وان يذهبوا الى مكة للطواف وآآ يذبحوا

108
00:38:17.650 --> 00:38:34.000
احلقوا ولو فعلوا كل هذا قبل طلوع الفجر او قبل طلوع الشمس ومن ادلتهم هو هذا الحديث. من ادلتهم هذا الحديث. بعض اهل العلم يقول لا. الضعفاء انما جاء لهم التوخيص في

109
00:38:34.000 --> 00:38:48.700
اه ترك مزدلفة ورمي الجمرة. سقط هذا اللي جاء الترخيص لهم فيه. واما الطواف فلا يجوز الا بعد طلوع الشمس الشمس والذبح الى اخره ووقتها ما يكون الا بعد طلوع الشمس

110
00:38:48.800 --> 00:39:12.950
ودليلهم انه الرسول عليه الصلاة والسلام ما رخص لدغم الجمر الا الضعفاء. اذا يبقى هؤلاء الضعف مثل الاقوياء لا يجوز لهما الطواف قبل طلوع الشمس وهذا القول هو الاوجع من حيث الدليل هذا هو الاوجه ويؤيد هذا ما جاء في البخاري ان اسماء عندما رمت الجمرة وكانت ممن ترخص

111
00:39:12.950 --> 00:39:32.100
رجعت الى اين؟ رجعت الى منى. ولم تذهب الى مكة. وايضا في البخاري ان ابن عمر كان يوصل ضعفة اهله منهم من يقدم عند صلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك الى الى منى فاذا قدموا

112
00:39:32.100 --> 00:39:54.000
ولم يذكر انهم كانوا يذهبون ويطوفون ويسعون ويذبحون الى اخره. فالاقرب والله اعلم وهذا هو الاحوط ان التوكيس برمي الجمرة فقط وان الضعفاء يومون الجمرة وينتظرون. ان ذهبوا الى مكة وانتظروا حتى تطلع الشمس طافوا لا بأس

113
00:39:54.500 --> 00:40:09.250
نعم  نعم ثم ساقط الامام مسلم الادلة على ضعف هذا الحديث. فقال حدثنا ابن ابي عمر وحدثنا سفيان قال حدثنا هشام عن ابيه ان الرسول عليه صوم عمر وام سلم

114
00:40:09.250 --> 00:40:33.050
ان تصلي الصبح يوم النحو بمكة فاحب ان توافقه قال وروى هذا الحديث عبده عن هشام ويحيى عبد مسلم الكلاب ثقة حاصر طبعا انا اقول سفيان الثوري لا سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة وسفيان الثوري سفيان بن عيينة وسفيان الثوري سفيان بن عيينة وسفيان الثوري فيكونون سبعة

115
00:40:33.050 --> 00:40:53.050
لارسل الخبر قال ويحيى وهو ابن سعيد القطان عن هشام الرواية الصحيحة من هذا الخبر مرواه الثوري عن هشام وقد روى وكيع ايضا فوهم فيك نحو ما وهم فيه ابو معاوية وفعل الجواح وافق بمعاوية في متن الحديث وخالف في اسناده

116
00:40:53.050 --> 00:41:10.950
وافق في اللفظ في اللفظ في اللفظ المتن وخالف في الاسناد فارسله نعم قال حدثنا ابو بكر وحدثنا وكيع ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله بن محمد من الحفاظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين. حدثنا قال حدثنا وفي عن هشام عن البيعة

117
00:41:10.950 --> 00:41:26.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة ان توافيه الصبح بمنى هذي رواية وتقدم في رواية اخرى ان توافيه بمكة. وفي رواية ان توافي بمكة فهذا كله من الاختلاف اللي وقع في المتن هذا من

118
00:41:26.950 --> 00:41:48.550
الذي وقع في المتن ولذلك ضاعف ابنته كمان هذا الحديث من جهة الاسناد والمتن. وقبل ذلك الامام احمد ضعف هذا الحديث ايضا اسنادا ومثنى سمعت مسلما يقول وسبيل وكيعت سبيل ابن معاوية اي في الخطأ في المتن. ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الصبح يوم النحو بالمزدلفة ليس

119
00:41:48.550 --> 00:42:14.800
في مكة دون غيرها من الاماكن لا محالة. فتلاحظون ان الامام مسلم ايضا نقد هذا الخبر من جهة المتن نعم قال سمعت مسلما يقول ومن فاحش الوهم باللهيعة حدثنا قال حدثنا زهيب بن حوضة والنسائي ابو خيثمة من الحفاظ توفي عام اربعة وثلاثين ومائتين اكثر عنه مسلم جدا قال حدثنا اسحاق

120
00:42:14.800 --> 00:42:33.850
بن عيسى وهو بالنجيح الطباع. وهو ثقة توفي بعد المئتين. توفي مئتين واربعطعش او ستطعش او خمسطعش على خلاف في وفاته. قال حدثنا باللهيعة وهو عبد الله بن لهيعة  المسند

121
00:42:35.200 --> 00:42:58.600
وعبدالله بن لهيعة توفي عام اربعة وسبعين ومئة. توفي نحو اربعة وسبعين ومئة. وخرج له مسلم واصحاب السنن. وبالنسبة لتخريج كما ذكرت فيما سبق تخريج الامام مسلم كما ذكرت فيما سبق ان ما قصد ان يخوج له وانما وقع في اسناده

122
00:42:58.600 --> 00:43:18.600
عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن ابن وهب عن عمو ابن الحاوت وابن لهيئة. فوقع في اسناده نحو هذا. فذكر ما وقع في اسناده وذكرت في بداية الدروس هذي في التمييز انه مسلم عنده دقة وعنده توضأ في

123
00:43:18.600 --> 00:43:36.550
شوق الالفاظ والعبارات وما شابه ذلك فوقع في موضع في صحيحه هكذا فذكره وهو ما قصد التخويف عنه وانما قصد التخليج عن الاخر اما البخاري والنسائي ماذا يفعلون اذا وقع لهم هذا الشيء

124
00:43:36.600 --> 00:44:00.950
يقولون وذكر اخر ما يسمونه ذكر اخر كمسلم ما قصد ان يخوج له نعم بالنسبة لذي اللهيعة فيه خلاف بين اهل العلم هناك من وثقه وقواه وهناك من ضعفه وهناك من فصل في حاله على ثلاثة اقسام

125
00:44:03.300 --> 00:44:18.650
والذين فصلوا في حالة اعني انهم قالوا ما روى قديما يعتبر صحيح وما هو اخيرا فهو ضعيف. نعم هذا القول هو اضعف الاقوال وانكرها. هذا القول قول ضعيف ليس بشيء

126
00:44:18.800 --> 00:44:32.550
ولا دل عليه كثيرة. اولا ننادي جمهور الحفاظ وكبار الحفاظ على تضعيف بالله هي عن مطلقا وانما عبد الغني بن سعيد المصري قال رواية العبادي لعنة صحيحة صحيحة هل هي صحيحة من حيث

127
00:44:32.650 --> 00:44:49.200
الاحاديث التي يرويها العبادي لانها صحيحة ولا صحت سماعهم من ابن لهيعة؟ لان ليس كل واحد صح سماعه من ابن لهيعة يعني بعض القوات ويقولون عليها احاديث هي ليست من حديثه ثم بعدين يغوونها عنه

128
00:44:51.050 --> 00:45:03.450
نعم قال ابن حجر وقال الشادي مثل ما قال عبد الغني بن سعيد ولم يسقط عبارة عبد الغني بن سعيد. اما جمهور الحفاظ الامام احمد يحيى بن معين وابو زرعة

129
00:45:03.450 --> 00:45:21.550
وغيرهم من كبار الحفاظ كلهم على تضعيف وقالوا ضعيف قبل الاختلاط وبعده نعم الامر الثاني ان الابن لهي احاديث من كرة حتى من رواية العبادلة كما ذكرت. وفي العلل لابن ابي حاتم

130
00:45:23.000 --> 00:45:46.650
في احاديث كثيرة العلب ابي حاتم في حديث بمن الشيخ ابراهيم العوف موجود ودوس على النبي حاتم في احاديث كثيرة من آآ رواية ابادلة فيها احاديث كثيرة من رواية ابن وهب وهو من اجل اصحاب احاديث كثيرة انكرها ابو حاتم وغيره من الحفاظ

131
00:45:47.150 --> 00:46:07.150
فهذا الدليل واضح وبين ان بالله يعني لا يحتج به لكن لا شك واية من روى عنه قديما اقوى من روى عنه اخيرا ورواية من روى عنه قديما اقوى من رواية من روى عنه اخيرا. نعم. لكن من روى عنه قديما ليس معنى تصحيح

132
00:46:07.150 --> 00:46:27.150
في حديثه لا وانما احسن كما قال يعتبر في رواية العبادي له. قال يعتبر في رواية العبادلة ثم ليس العبادلة فقط اللي سمعوا منه قديما بل جمع غير الابادل قتيبة بن سعيد

133
00:46:27.150 --> 00:46:48.800
المهدي والسوي وشعبة وفلان وفلان جمع كثير نعم الخلاصة ان حديث ابن لهيعة على ثلاثة اقسام ما اولا رويف بن وهب هذا بن وهب سمع منه قديما جدا واستمع يسمع من عنده الى ان توفي في اللهيئة

134
00:46:49.900 --> 00:47:08.000
فلذلك هو من اعلم الناس في حديث ابن لهيئة. ابن وهب عن ابن لهيعة اقوى مغواية غيظ ابن وهب عنه ولذلك عبد الله بن يزيد المكضة وهو حديث عن ابن لهيعة ان القرآن لو كان فيه ايهاب لما احترف

135
00:47:09.250 --> 00:47:23.750
قال ابن وهب رواه مرفوع عن عبد الله بن يزيد المقضى وهو ممن ذكر انه سمع منه اخيرا ممن سمع منه قديما قال ابن وهب في بداية حياته بداية عمرو بن لهيعة ما رفع لنا هذا الخبر

136
00:47:24.350 --> 00:47:41.950
يعني كان يغوي الموقوف ثم رفعه اه الرواية الصحيحة لهذا الخبر من حديث ابن لهيئة انه موقوف ابن وهب هذه اقوى واقوى اغوايات عن ابن لهيئة وهي ايضا لا تصحح لان له حديث منكر وحتى من غاوية ابن نوفل

137
00:47:42.550 --> 00:48:03.000
القسم الثاني من روى عنه قديما غير ابن وهب القسم الثالث من وهو عنه بعدما تغير طبعا في قسم سمع منه اخيرا لكن اعتمدوا على كتب من سمع من ابن لهيعة قديما كقتيب ابن سعيد

138
00:48:03.200 --> 00:48:18.450
هؤلاء ملحقين بالقسم الثاني هؤلاء ملحقين بالقسم الثاني وفائدة التقسيم ان القسم الاخير اضعف من حديث اضعف بالنسبة لحديث ابن له عمر روى عنه اخيرا هذا اظعف الاقسام وكل الاقسام لا يحتج بها

139
00:48:18.700 --> 00:48:40.950
ويكتب حديث ابن ليعة في الاقسام الثلاثة لكن رواية القدماء اقوى هذا فيما يتعلق بالله قال كتب الي موسى بن عقبة واموت من العقم المدني ثقة سبت من صغار التابعين قال حدثني بشرى بن سعيد وهو مولى ابن الحضرمي بشرى بن سعيد المدني ثقة ثابت عابد

140
00:48:40.950 --> 00:48:50.950
عن زيد بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتجم في المسجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم في المسجد قلت له بالله

141
00:48:50.950 --> 00:49:11.000
القائل اسحاق بن عيسى مسجد في بيته ما يمكن للرسول عليه الصلاة والسلام ان يحتجم في المسجد الذي تؤدى فيه الصلاة في المسجد يحترم ويجل فقال ابن لهيعة مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام لانه ظن الحديث هكذا هو اخطأ فيه

142
00:49:11.550 --> 00:49:29.000
سمعت مسلما يقول اي بكر ابن ابراهيم وهذه رواية فاسدة من كل جهة. فاحش خطأها في المتن. والاسناد جميعا وبالنهي عن مصاحب في متنه المغفل في اسناده وانما الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام احتضر

143
00:49:30.550 --> 00:49:53.300
في المسجد بخوصة او حصيد يصلي فيها هذه الرواية الصحيحة ذكرت فيما سبق ان هذا من التصحيف الفاحش فقلب المتن كله طيب المتن كله بالاضافة الى الخبر بالاسناد. موضع الخبر بالاسناد كما في الرواية الثانية قال حدثني محمد بن حاتم وهو ابن ميمون البغدادي

144
00:49:53.300 --> 00:50:11.300
صدوق له اوهام قال حدثنا ابن اسد وهو العمي ثقة حافظ. قال حدثه وهيبة وابن خالد الباهلي ثقة حافظ. قال حدثني موسى بن عقبة قال بالنظر اذا موسى ابن عقبة رواه عن ابي النظر ليس عن بثر بن سعيد

145
00:50:12.050 --> 00:50:30.000
وانما رواه عن ابي النظر انبث ابن سعيد فاسقط رجل هي اخطاء خطأين ابو النظر هذا سالم وهو سالم مولى عمر بن عبيد الله وهو ثقة سبت من الطبقة الخامسة يحدث عن بشرى بن سعيد عن زيد بن اسلم عن زيد بن ثابت

146
00:50:30.000 --> 00:50:50.350
ان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ حجرة في المسجد حجوة احتجب من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي اي هذا عندما اعتكف عليه الصلاة والسلام نعم ثم قال حدثهم محمد بن المثنى ومن هذا محمد ابن المثنى؟ نعم

147
00:50:50.400 --> 00:51:03.250
نعم مع الشيخ محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الزمن البصري وهو ثقة حافظ عام اثنين وخمسين ومئة خرج له الجماعة قال حزننا محمد بن جعفر ومن هذا محمد بن جعفر

148
00:51:04.150 --> 00:51:20.200
نعم هذا غندة والملقب بغنة والبصري ثقة حافظ. قال حدثنا عبد الله بن سعيد وهو ابن ابي هند صدوق توفي بعد الاربعين ومئة. قال الحديث سالم بن نضر مولى عمر بن عبيد الله

149
00:51:20.900 --> 00:51:45.950
ام بشرى بن سعيد عن زيد بن ثابت ايضا هذه الرواية تدل على خطأ بن لهيعة نعم احتجب رسول الله صلى الله عليه وسلم بخصفة او حصيض بخصطة او حصيد فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره. سمعت مسلما يقول الرواية الصحيحة في هذا الحديث ما ذكرنا ابو هيب وذكرنا

150
00:51:45.950 --> 00:51:55.950
عبد الله بن سعيد انا بالنضب وبالهيئة انما وقع في الخطأ من هذه الرواية انه اخذ الحديث من كتاب موسى بن عقبة اليه فيما ذكر وهي الافة التي نخشى على من

151
00:51:55.950 --> 00:52:20.400
هذا الحديث من الكتب من غير سماع من المحدث او عضد عليه نعم آآ لا شك ان اعلى اوسع صيغ التحمل ارفع انواع التحمل ان يسمع التلميذ من الشيخ وبعد ذلك ان يعرض التلميذ على الشيخ يعني يقرأ التلميذ على الشيخ

152
00:52:21.300 --> 00:52:43.650
نعم وبعد ذلك اه مسألة الاجازة والمكاتبة ومست الاجازة والمكاتبة احيانا يقع فيها خطأ  وبالذات اذا كان المكتوب اليه ليس بالمتقن. اليس بالمتقن كتب له موسى بن عقبة. فتعرفون الكتابة فيما سبق

153
00:52:44.050 --> 00:53:12.100
ليس فيها نقط ليس فيها اعجاب فيقع الخطأ في قراءة لفظ الحديث او المتن. فبالليعة بالهيعة قضى الحديث فاخطأ فيه وغيروا في المتن كله وايضا الاسناد نعم قال فاذا كان احد هذين السماع والارض فخليق الا يأتي صاحبه التصحيف القبيح. وما اشبه ذلك من الخطأ الفاحش. لان اذا

154
00:53:12.100 --> 00:53:35.150
كان بيسمع من المحدث فيكون ابعد عن التصحيف وهو يسمع من المحدث. واذا كان هو بيقرأ على المحدث ان كان اخطأ وصحح يصحح له  فهذه ابعد من الخطأ قال سمعت مسلما يقول ومن الاخبار المنقولة على الوهم في الاسناد والمتن جميعا

155
00:53:35.200 --> 00:53:56.750
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد وهو سليمان بن حيان الاحمر الصدوق عن ايمن وهو بن نابل الحبشي المكي ابو عمران او ابو عمرو  وهو صدوق بعضهم تكلم في وظاعفة ابن حبان ويعقوب بن شيبة وبعظهم وثق وصدق

156
00:53:56.750 --> 00:54:17.850
قال طب انه صدوق عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم من تدرس ابو الزبير المرطي ثقة ثابت على القول الراجح ثقة حافظ توفي عام ستة وعشرين ومئة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بسم الله وبالله والتحيات لله. طبعا هذه رواية خطأ صواب التحيات لله

157
00:54:17.850 --> 00:54:43.750
ليس فيها بسم الله ولا بالله. فاخطأ ايمن ابن نابل المكي قال الدواء قطني لو لم يكن لنابل الا هذا الخطأ يعني اذا كان يكفي خالف الناس قال ابو الحسين هذه رواية من التشهد والتشهد وغير ثابت الاسناد والمتن جميعا. فمن اخطأ ايمن في في المتن وفي الاسناد. الصواب في هذا الحديث

158
00:54:44.150 --> 00:54:58.050
ليس فيه بسم الله كما تقدم ومن حيث الاسناد روى هذا الحديث ابو الزبير وعن ابن الحارث كلاهما عن وهو هذا الحديث عفوا الليث بن سعد وعن الحارثي لهما عن ابن الزبير عن آآ

159
00:54:58.050 --> 00:55:15.250
سعيد بن عن طاووس عفوا عن عن عفوا عن ابي الزبير عن سعيد عن سعيد بن الزبير وطاووس كلاهما عن ابن عباس عن سعيد ابن جبير وطاووس كلاهما عن ابن عباس فهو اخطأ في الاسناد والمتن جعل عن جابر واسقط طاغوت وسعيد ابن جبير

160
00:55:16.800 --> 00:55:37.700
قال والثابت مضواه الليث وعبد الرحمن بن حميد وهو الرؤاسي ثقة بالاجماع تتابع فيه في بعضه فيما حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا الليث الليث وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثني احد ابن ادم القرشي وهو ثقة السبت

161
00:55:38.150 --> 00:55:50.500
قال قال حدثنا عبد الرحمن بن حميد قال حدثني ابو الزبير يعني عبد الرحمن بن حميد والليث عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس وفي رواية عن سعيد بن زبيب وطاووس

162
00:55:51.400 --> 00:56:07.700
نعم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون التشاد كما يعلمنا السوء من القرآن. يقول التحيات سمعت مسلما يقول فقد اتفق الليث وعبد الرحمن بن حميد عن ابن الزبير عن طاووس ووليت وقال عن سعيد بن دبي وعن ابن عباس

163
00:56:08.950 --> 00:56:28.500
نعم فهذا الخبر رواه اثنان طاووس وسعيد بن زبيب وضاوي عنهما وهو هذا الخبر اثنان طاووس والراوي عنهما ابو الزبير هو كل واحد من هذين عند اهل الحديث اثبت في الرواية من ايمن. اي الليث بن سعد وعبد الرحمن بن حميد

164
00:56:29.000 --> 00:56:41.200
ولم يذكر ليث في روايته حين وصف التشهد بسم الله وبالله فلما بان الوهم في حفظ ايمن لاسناد الحديث بخلاف الليث وعبدالرحمن اياه دخل الوهم ايضا في زيادته في فلا يثبت ما زاد فيه

165
00:56:41.650 --> 00:56:59.550
وقد روي التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من عود عدة صحاح فلم يذكر في شيء منه بما روى ايمنت غوايته اراد ايضا ان يزيد الامر توضيحا فقال الاحاديث الاخرى الصحيحة ما فيها ما جاء في رواية ايمن. فهنا نقد الامام مسلم الحديث ايضا من جهة

166
00:56:59.550 --> 00:57:30.100
المتن ولم يتكلم في ايمن. نعم ولعل يقف عنده هنا واجيب على الاسئلة  نعم بسم الله الرحمن الرحيم  يسأل عن حديث  الخال وارث من لا وارث له هذا لا بأس باسناده هناك من قوام من اهل العلم. نعم. وذوي الارحام يبيتون ذوي الارحام يبيتون اذا ما وجدوا اصحاب الفظول

167
00:57:30.600 --> 00:57:48.950
اذا ما وجدوا من جاء النص عليهم الذين يبيتون بالفرض او التعصي اذا ما وجدوا ينتقل الى ذوي الاوحام. نعم تعدد هذا السؤال كثيرا وهي ما هي الامور وهو ما هي الامور المعينة على الحفظ خاصة في اسماء الرجال

168
00:57:50.450 --> 00:58:09.250
قلت تقدم الكلام على هذا فيما سبق ان الشخص يأتي للمشهورين يأتي الى المشهورين من الصحابة المكسبين جدا ثم اصحابها الصحابة ثم اصحابها الصحابة. فكما ذكرت عن ابي عن ابي هريرة هذا في نحو الف حديث. مئات الاحاديث هذا

169
00:58:09.250 --> 00:58:30.200
اسناد واحد وهكذا والتكرار التكرار لابد منه فالتكواوي لابد منه وترى مسألة الاسناد هذا وسيلة ولا غاية وسيلة الغاية المتن اهم شي المتن ثم اذا الانسان بعد مقدمات طويلة انتبه للاسناد فهذا طيب ولا المتن اولا

170
00:58:30.200 --> 00:58:48.000
فيما يتعلق بعلم العقيدة الاعتقاد وما يقيم الانسان به عبادته فصلاته وطهارته وحجه وصيامه وزكاة كان عنده مال هذا مقدم ثم بعد ذلك اذا اراد ان يتخصص في الحديث هنا تأتي مسألة الاسناد بعد مقدماته. نعم

171
00:58:49.100 --> 00:59:13.450
يقول ما صحة كلام بعض ما رأيكم في قول بعض اهل العلم ان المصلي اذا رفع يديه في تكبيرة الاحرام ان ذلك اشارة الى رفع الحجاب بينه بين الله تعالى. هذا ذكر بعض اهل العلم. ذكروا الحكمة. كل هذا ما جاء في النصوص لكن ذكر بعض اهل العلم انها تكره ان من الحكمة في وضع

172
00:59:13.450 --> 00:59:31.400
كان يديه حتى يزيل الحجاب ما بينه وبين الله عز وجل. نعم. يقول دلونا على بعض الكتب في مصطلح الحديث تنفع طالب العلم مبتدأ فتردد كثيرا تقدم مثل الموقظة للذهبي مثل اقتراح لابن دقيق العيد

173
00:59:31.700 --> 00:59:51.700
مو مثل نخبة الفكر ابن حجر ومثل شرح العلل ابن رجب ومثل ايضا النكت على آآ المقدمة مع المقدمة من الصلاح فهذه كتب قيمة وكتب المصلح ترى بعضها يغني عن البعض الاخر بعضها يغني عن البعض الاخر لكن في كتب

174
00:59:51.700 --> 01:00:09.800
يعني هل الكتب الخمس اللي ذكرتها تغني عن باقي الكتب واهم شي الرجوع الى الى ما كتبه المتقدمون مثل مقدمة مسلم والتمييز لمسلم ووسادة ابي داوود لاهل مكة والعلل الصغيرة للتغمدي

175
01:00:09.950 --> 01:00:31.950
ومقدمة الخليل بن حبان وفلان وفلان واجب وكتب طبعا العلل والجوف والتعديل والتخابيط والسؤالات الى اخره تقولها عفا الله عنك هل تنصحنا بكتاب معين يبين لنا التابعين ونحوهم الذين تدور عليهم الاحاديث الصحيحة

176
01:00:33.700 --> 01:00:58.200
هذا في يعني هناك كتاب لعله يطبع لاحد الاخوان لكن قبل ذلك في اه تحفة الاشراف تحفة الاشواط او مثلا شرح العلل ذكروا المشهورين وذكروا اصحاب المشهورين ومثل ايضا سؤالات عثمان بن سعيد الدابمي ابن معين او غيره ابن معين ذكر جمع من اوات المشهورين واصحابهم فليرجع الى مثل هذه

177
01:00:58.200 --> 01:01:15.800
كتب تقول كيف نرد على من قال ان مسند الربيع بن حبيبة صح كتب الحديث لا بد ان هذا القول منكر يكفي وين الدليل على انه اصح كتب الحديث؟ بل هو من انكر كتب الحديث وابطلها

178
01:01:16.550 --> 01:01:32.850
منكر سندا ومتنا لفظا وموضوعا من كل وجه منكر هذا الكتاب اسانيد منقظة وربيع ابن حبيب غير معروف ومتونة تخالف بعظها الاحاديث الصحيحة فهو منك ومن كل وجه نعم يا سلام

179
01:01:32.850 --> 01:01:46.800
الحديث اذا ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا يتقنه هذا غير صحيح هذا الحديث غير صحيح لكن لا شك عموم النصوص دلت على هذا يعني ان الانسان يحسن في عمله هذا لا شك مطلوب

180
01:01:47.050 --> 01:02:09.850
يقول كيف اعرف كيف اعرف؟ كيف اعرف اصحاب الصحابة واصحاب اصحاب الصحابة؟ هذا تقدم التنبيه عليه نعم هل هناك فرق بين نص ابن حبان في التوثيق او الجرح وبين ذكر الرجل آآ او في المجروحين

181
01:02:11.300 --> 01:02:27.650
في فوق اللي يذكره في الثقات غالبا يسكت عليه يذكر في الثقات يعني انه ثقة عنده لكن يقول عنه مستقيم الحديث مثلا هذا اقوى من حيث الجملة يعني لنوصل للمستقيم للحديث هذا من حيث الجملة اقوى

182
01:02:28.050 --> 01:02:43.900
والا ذكروا يعني جمع من الائمة وسكت عليهم في كتابه ذكر جمع من الحفاظ وسكت عليهم. لكن ليقول عنه مثلا مستقيم للحديث او صدوقا نفس تمييز  او النفس تطمئن اكثر من اللي يذكره مهملا ويسكت عليه

183
01:02:44.700 --> 01:03:03.350
اما ذكر في المجروحين لا لابد هو يبين العلة في الجرح. في التوثيق لا لان الاصل عنده الثقة لكن في الجرح لا لا بد يبين دائما يقول فيه كذا ومنكرات كذا كذا دائما. نعم. اين سمع الامام مالك من هشام ابن عروة

184
01:03:03.650 --> 01:03:21.600
تماما عند في المدينة. نعم. هل سمع زائدة ابن قدامة من عبد الملك ابن عمير قبل اختلاطه ام بعد عبد الملك اولا عبد الملك بن عمير تقدم انه راجح انه ثقل له اوهام. قلنا حديث القديم اقوى

185
01:03:21.900 --> 01:03:38.350
لكن هذا الاختلاط التغير الذي حصل له هو من القسم الثاني اللي ذكرت انواع الاختلاط ان لا يسقط حديثه وانما آآ يؤثر عليه شيئا ما لكن لا يسقط حديثه فالاصل في حديث الاستقامة حتى يتبين

186
01:03:38.350 --> 01:04:06.550
انه اخطأ  زائدة ابن قدامة يعني ما ادري هل سمعت منه قديما يعني يحتمل يحتمل انه سمعوا منه قديما يعرفه تقريبا من اقضان الثوبي زائد ابن قدامة نعم الحديث هذا السؤال تردد كثيرا. اه يقول اه حديث اه ابي هريرة هل ثبت فيه القلب وهو اذا سجد احدكم فلا يبرق كما يبرك

187
01:04:06.550 --> 01:04:23.350
البعير هذا الحديث منكر كما قال عنه حمزة الكناني هذا حديث منكر وقال حمزة الكناني من كبار الحفاظ قال هذا حديث منكر وظعف البخاري ظعف هذا الحديث فيفتح الباب ليس ابن حجر وبوجب في فتح الباب

188
01:04:23.550 --> 01:04:41.200
وهذا الحديث جاء من حديث محمد بن عبد الله بن الحسن النفس الزكية عنب الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة هو محمد بن عبدالله بن الحسن مشهور من حيث النسب

189
01:04:41.400 --> 01:05:05.500
ومن حيث التاريخ لخروج عذاب جعفر المنصوب واخبار معروفة ومشهورة في خروجه ولكن من حيث العلم لم يكن مشهورا بل كان معتزلا للناس وهاربا من بني امية وعندما جاء بني العباس ازداد هربا. لانه كان لان يقولون كان لابي جعفر

190
01:05:05.500 --> 01:05:30.150
المنصور له في عنق محمد بن عبدالله بن الحسن بيعة. لان المنصور بايع محمد بن عبدالله بن الحسن قبل ان يتولى العباسيون الخلافة فعندما صارت الخلافة العباسيين خشي يقولون ابو جعفر المنصوب انه يذكر محمد بن عبد الله بن الحسن ببيعته له حتى يلزمه

191
01:05:30.950 --> 01:05:54.400
فالمهم كان معتدل للناس واخذ يبحث عنه ابو جعفر المنصور هذا البحث الشديد عنا اللي جعل محمد بن عبد الله ابن الحسن يتغضب وتأذى في غربته تأذى في غربته حتى الظاهر مضى لحقوه كان معاه ولده صغير ويقولون رمى بولده او كذا او سقط من عنده

192
01:05:54.700 --> 01:06:12.200
تكسوا فهذا البحث عنا يقول هو الذي جعله يعجل في خروجه فالشاهد من هذا انه كان معتزل في حلقات العلم. فكيف يروي هذا الحديث المشهور اللي يتعلق المشهور يتعلق بانه مشهور المشهور يعني

193
01:06:12.200 --> 01:06:27.750
اعني يتعلق بانه مشهور بالصلاة ويتفاوت به عن ابي الزناد ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وهذي من اصح السلاسل. وين اصحاب ابو الزناد؟ من مالك وفلان وفلان فهذا الخبر منكر. قال البخاري لم يتابع عليه

194
01:06:28.000 --> 01:06:46.000
ولم يذكر سماعا او نحوها العبارة ولذلك انكر هذا فما تقدم آآ حمزة الكناني انكر هذا الحديث ثم هذا الحديث جاء باسنادنا صح بخلاف هذا وهو هذا الحديث ابو القاسم السباقستي

195
01:06:46.350 --> 01:07:02.800
عن عن بكير بن عبدالله الاشد عن ابي موه عن ابي هريرة موقوف علي ان لا يبوك احدكم كبروك البعير الشاذ بس هذا هو فقط ليس فيه وليضع يديه قبل ركبتيه لا يبوك احدكم كبغوك البعير الشاذ

196
01:07:03.250 --> 01:07:24.100
موقوف على ابي هويرة هذي الرواية اللي عند في طبيب الحديث هي الصحيحة هي الصحيحة هذا الحديث منكر ليس بشيء وجمهور اهل الحديث يرون النزول على ركبتيه جمهور اهل الحديث ابو داوود وغيره الامام احمد شافعي يرون النزول على ركبتيه

197
01:07:25.650 --> 01:07:40.150
وهذا هو الاقرب الامام احمد جاء عن ابويه بالنزول على يديه لكن لم تثبت فالعقب النزول على ركبتين وهذا الذي ثبت عن عمر النزول على ركبتيه ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالفه. جاء عن ابن عمر النزول على اليدين

198
01:07:40.150 --> 01:07:59.150
معلق في الصحيح ولكن غير صحيح انكر البيهقي جاء من حديث عن عبيد الله بن عمر ورواية عن عبيد الله بن عمر منكرا نعم فعمر الخليفة وافد ولم يثبت عن احد من الصحابة انه خالفه

199
01:07:59.350 --> 01:08:10.800
هو حديث وائل بن حدو في النزول على اليدين على ركبتيه حديث وائل بن حذف النزول على ركبتين فيه ضعف ولكن هذا الضعف اخف فاتوا عمر يشهد له اتوا عمر يشهد له

200
01:08:10.900 --> 01:08:23.200
فواجب نزول على ركبتين وهذا ما ذهب اليه جمهور اهل الحديث ممن تقدم طبعا جمهور اهل الحديث ممن تقدم والمسألة الامر فيها واسع الامر فيها من نزل يديه او ركبتيه الامر فيها واسع

201
01:08:23.250 --> 01:08:40.500
نعم يقول عفا الله عنك اذا صح الاسناد صح المثل فما قولكم فيما رواه الطبراني عن عبد الله ابن احمد عن عبد الله ابن احمد ابن حنبل ثم ساق الاسناد والاسناد كلهم ثقات حديث الاذنان من الرأس وهذا الحديث ظعيف

202
01:08:41.250 --> 01:08:56.600
هذا معلوم من جهة الاسناد حديث وهو عبد الله بن الامام احمد عن ابيه رواه الطبراني عفوا عن عبد الله بن الامام احمد عن ابيه عن وكيع عن ابن ابي ذئب عن قابض مولى شيبة عن ابي غطفان عن ابن عباس من الغاس هذا منكر

203
01:08:56.600 --> 01:09:21.500
من حيث الاسناد لا يصوم معلول تفوت به الطبراني والحديث اصله كما روى اصحاب ابن ابي ذر عن عن غطفان عن قاضي المولى نعم عن آآ غطفان عن عفوا عن قاضي عن قابض عن آآ ابي غطفان عن قابض عن ابي غطفان عن ابن عباس

204
01:09:21.600 --> 01:09:42.200
والصواب فما تقدم عن قول مولى شيبة عن ابي غطفان عن ابن عباس لعل هكذا الاسناد الاول اللي ذكرته هو الصحيح من كان يخالف هذا اللي ذكرته الان رووه بلفظ او رواية صحيحة بلفظ آآ استنثروا مرتين بالغتين استنثروا مرتين بالغتين

205
01:09:42.200 --> 01:10:04.250
والطبراني وان كان حافظ ولكن اقصى كل واحد يوصل الطبراني وهو الاف مؤلف من الاحاديث عن قارب مولى شيبة عن ابي عطفان عن ابن عباس وعن قاظب ابن ابي ذر وعن ابن ابي ذر ووه جمع. منهم يحي ابن سعيد القطاني منهم وكيع. المهم الطبراني تفوت عن عبد عن عبد الله عن ابيه

206
01:10:04.250 --> 01:10:27.150
عن وكيل بالاسناد السابق تفوض والصواب استنتجوا مرتين بالغتين فهذا اسناد خطأ ايضا من جهة خطأ هذا الاسناد لنتفوت في اين اصحاب الامام احمد اين اصحابك؟ اين اصحاب الامام احمد؟ اين اصحاب عبد الله؟ نعم ولعل يطوف عنده سبحانك اللهم وبحمدك

207
01:10:27.350 --> 01:11:00.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى. ومن الاخبار التي رؤيت على الغلط على الغلط والتصحيح. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا

208
01:11:00.450 --> 01:11:20.450
قبيصة قال حدثنا سفيان عن عن زيد ابن يسلم عن عياض عن ابي سعيد قال النبي سعيد رضي الله عنه قال كنا نورثه على عهد رسول الله صلى الله عليه

209
01:11:20.450 --> 01:11:50.450
وسلم يعني الجد سمعت ابا الحسين يقول هذا خبر صح ففيه قبيصة وانما ما كان الحديث بهذا الاسناد عن عياض رضي الله عنه قال كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الطعام وغيره. يعني في الطعام وغيره في زكاته

210
01:11:50.450 --> 01:12:17.850
الفطر فلم يقر قراءته. فقلب قوله الى ان قال يورثه ثم الى ان قال يورثه ثم قلبه له معنى. فقال يعني الجد سمعت مسلما يقول ومن الحديث الذي في متنه وهم حدثنا ابن نمير قال حدثنا

211
01:12:17.850 --> 01:12:37.850
ابي قال حدثنا حجاج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق نصيبا له في عبد ظمن لاصحابه ومن لاصحابه

212
01:12:37.850 --> 01:12:57.850
في ما له ان كان موسرا وان لم يكن له مال بذل العبد ورواى هذا الخبر وير واحد هذه الرواية عن نافع في استسعاء العبد فعتقه. والدليل على خطأه اتفاق الحفاظ

213
01:12:57.850 --> 01:13:25.750
من اصحاب نافع على ذكر في الحديث. الماء على ذكرهم في الحديث المعنى الذي هو ضد السعاية وخلاف الحفاظ المتقنين لحفظهم يبين ضعفا وخلاف الحفاظ المتقنين لحفظهم يبين ضعف الحديث من غيره. وسنذكر ان شاء الله ما روى

214
01:13:25.750 --> 01:13:45.750
الحفاظ من اصحاب نافع بخلاف ما قدمنا روايته في هذا الخبر. حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

215
01:13:45.750 --> 01:14:13.850
عليه وسلم من اعتق من اعتق شركا له في الله اكبر. من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد. قوم عليه قيمة وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما اعتق

216
01:14:13.850 --> 01:14:33.850
وروى عبيد الله عن نافع بهذا وايوب اويحيى بن سعيد وجرير ابن حازم والليث وابن جريج ومعمر ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما وسفيان ابن عيينة عن عمر عن سالم

217
01:14:33.850 --> 01:14:53.850
وحبيب ابن ابي ثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما وعبد العزيز يعني عن اهل مكة عن ابن عمر رضي الله عنهما قد ذكرنا جملة قد ذكرناها جملة قد قد ذكرناها جملة من رواة هذا الخبر

218
01:14:53.850 --> 01:15:13.850
عن ابن عمر رضي الله عنهما وليس في حديث واحد منهم ذكر السعاية الا الذي قدمنا حديثهم قابل وفيما ذكر مالك وعبيد الله وايوب وجرير ابن حازم في حديثهم. فان لم يكن له

219
01:15:13.850 --> 01:15:43.850
ومال عتق منه بيان ان السعة عن العبد. وليس حجاج وليس واشعث والدالات وعن الصائغ بشيء يعتبر بهم من الرواية يعتبر بهم من الرواية من بهؤلاء اذا خالفوه فكيف بهم جميعا؟ وقد اطبقوا على الخلاف لهم. فاما ابن ابي ذئب

220
01:15:43.850 --> 01:16:03.850
فلم يذكر ابن ابي خديق السعاية عنه في قبره. وهو سماع الحجازيين من حين ذكران السعاية كان قد لقن اللفظ فكان قد لقن اللفظ لان سماعه عن ابن ابي ذئب

221
01:16:03.850 --> 01:16:43.250
بالعراق فيما نرى وفي حديث العراقيين عنه كثير. لعلك حسنة نعم  بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا. جزاك الله خير ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

222
01:16:43.250 --> 01:17:03.950
له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم اننا لا زلنا في القسم الثالث وهو الاخير من اقسام الكتاب

223
01:17:04.100 --> 01:17:27.750
وتقدم ان المصنف رحمه الله تعالى يذكر في هذا القسم احاديث وقع فيها غلط سواء كان هذا الغلط في المتن او في الاسناد ويبين المصنف رحمه الله تعالى كيفية اكتشاف هذا الغلط من خلال المقاومة ما بين الروايات

224
01:17:27.750 --> 01:17:50.250
وجمع طرق الباب حتى يتبين المصيب من المخطئ فمن الاحاديث التي وقع فيها غلط كما ذكر الامام مسلم هو ما رواه عن ابي بكر ابن ابي شيبة وابو بكر ابن ابي شيبة تقدم لنا فيما سبق واسمه

225
01:17:50.400 --> 01:18:09.350
ما هو اسم ابو بكر ابن ابي شيبة نعم نعم نعم احسنت هو عبد الله بن محمد بن ابي شيبة العبسي الكوفي وهو ثقة حافظ مكثر من الحديث وتوفي في

226
01:18:09.350 --> 01:18:28.600
في عام خمس وثلاثين ومئتين. واخوه ايضا مشهوب عثمان ابن ابي شيبة. وهو ايظا من الحفاظ وتوفي في تسع وثلاثين ومئتين نعم هو صاحب المصنف والمسند هو ابو بكر ابن ابي شيبة

227
01:18:28.700 --> 01:18:59.800
قال حدثنا قبيسه وقبيسه وبن عقبة السوائي الكوفي وهو من التاسعة خرج له الجماعة توفي في عام خمس خمسة عشر ومئتين وقبيص ابن عقبة السوائي من اصحاب سفيان الثوري وسوف يأتي بمشيئة الله ان الامام مسلم يحمل قبيصة الخطأ الذي حصل في هذا الحديث

228
01:19:01.000 --> 01:19:24.000
فهناك ممن تكلم في رواية قبيصة عن سفيان الثوري وكما قال يحيى بن معين ان قبيص ثقة الا فيما رواه عن سفيان الثوري فحديث قبيصة ينقسم الى قسمين ما رواه عن سفيان الثوري هذا الاصل فيه الصحة حتى تبين انه اخطأ

229
01:19:24.650 --> 01:19:45.400
والقسم الثاني وهو اصح ما رواه عن غير الثور ما رواه عن غير الثوري نعم فالقسم الثاني اصح من القسم الاول على انه هناك خلاف بين اهل العلم في رواية قبيصة عن عن سفيان الصومي

230
01:19:46.100 --> 01:20:03.700
فابو حاتم ابو غازي اثنى على رواية قبيصة عن سفيان الثوري وايضا غيبة من الحفاظ اثنوا على رواية قبيصة عن سفيان الثوري. اما الامام احمد ويحيى بن معين فقد تكلم في

231
01:20:03.700 --> 01:20:31.500
عن سفيان الثوري والسبب في ذلك قالوا انه سمع منه وهو صغير. فلم يظبط حديثه قال قبيصة سمعت من سفيان وانا ابن ستة عشر سنة وجالسته لمدة ثلاث سنوات جالسته لمدة ثلاث سنوات نعم

232
01:20:32.400 --> 01:21:09.150
فاحيانا صغار السن يجعل آآ الانسان لا يظبط حديث الشخص الذي سمع منه  فقالوا قبيصتان صغيرا فلم يظبط حديثه تماما وهذا واذا رجحنا جانب من تكلم في قبيصة فمن تكلم فيه لم يضعف قبيصه في سفيان الثوري كما ذكرت وانما تكلم فيه بكلام يسير يعني قالوا له خطأ

233
01:21:09.150 --> 01:21:32.850
ونحو ذلك فالاصل في رواية سفيان الاصل في رواية قبيصة عن سفيان الثوري الاصل فيها الصحة حتى يتبين انه وفي الحقيقة اذا قلنا بهذا القول اذا قلنا بهذا القول آآ لا نخالف القول الاخر في الذين اثنوا على رواية قبيصة

234
01:21:33.000 --> 01:21:48.100
عن سفيان الثوري  نحن على هذا الاصل ان الاصل في رؤية الصحة حتى يتبين انه اخطأ. فاذا تبين انه اخطأ حتى ولو كان من الحفاظ تبين بالدليل انه اخطأ فلا شك

235
01:21:48.850 --> 01:22:10.250
اه يقال انه هنا اخطأ فهذا القول لعل في جمع ما بين القولين. وكما ذكرت الاصل في رواية قبيصة عن سفيان الاصل فيها الاستقامة وفي الحقيقة ان الكلام في الرجال هذا من اهم علوم الحديث

236
01:22:10.550 --> 01:22:31.700
من اهم علوم الحديث فمن اراد ان يتخصص في الحديث فلا بد ان يعتني بعظوات كما تقدم لنا فيما سبق ويعرف المشاهير منهم ويعرف قواعد الجرح والتعديل حتى يسير عليها عند الخلاف ثبوات

237
01:22:32.700 --> 01:22:49.950
وقال بعض الاخوان الذين ليس لها لهم علم في الحديث قالوا علم الرجال انتهينا من عنده خلاص تكلم الحفاة وبجال ووثقوا من وثقوا وجوحوا من جوحوا وانتهينا منه. ما هناك اجتهاد في

238
01:22:49.950 --> 01:23:13.250
قال لان انتهى هذا الامر يقول بعض الاخوان وهذا جهلا منهم بحمد الله كل علوم الشريعة مدونة ومكتوبة كل علوم الشريعة مدونة والمكتوبة فهذا الكلام غير صحيح هذا الكلام غير صحيح. على ثلاثة اقسام قسم اتفقوا على انهم ثقات

239
01:23:13.250 --> 01:23:38.800
وقسم اتفقوا على انهم ضعفاء. هو قسم اختلف فيهم الحفاظ فهذا القسم حتى نرجح قول حتى نرجح القول الراجح لابد ان يكون الانسان عنده علم بقواعد الجرح والتعديل حتى يرجح القول الراجح ومن اهم قواعد الجرح والتعديل هو اذا امكن

240
01:23:38.800 --> 01:23:58.900
الجمع ما بين اقوال الائمة في الواو اذا امكن الجمع فهذا فهذه القاعدة من اهم قواعد الجرح والتعذيب وقواعد الجرح والتعديل انا تكلمت عليها انبغاظا وتكرارا وكان هناك دولة قديمة في قواعد الجرح والتعذيب

241
01:23:59.050 --> 01:24:15.100
وفي بعد ايظا دورة اخرى او درس اخر فيما يبدو لي واما دروس التومري فيما سبق وغيرها دائما اتحدث عنها في الغالب لكن مجموعة وما شابه ذلك تكلمت عليها في دورة

242
01:24:15.100 --> 01:24:38.450
او في دورتين فيما سبق فقواد الجوح والتعديل مهمة نعم فاقول من اهم قوائد الجوف والتأديب اذا امكن الجمع ما بين اقوال الائمة في هذا الواو نعم كان يفصل في حديثه فيحمل من وسقه على على شيوخ له

243
01:24:39.500 --> 01:24:58.250
ويحمل من تكلم فيه على شيوخ اخرين له. او في مكان دون مكان كما ذكرنا مثلا في معمض. ما حدث عنه البصريون ففيه ضعف وما حدث عنه اليمنيون فهو اصح وهكذا. نعم

244
01:24:58.400 --> 01:25:15.450
فاذا امكن الجمع فبهوى نعمة فاذا قلنا في قضية الاصل في رواية الصحة فهنا جمعنا نوعا ما ما بين هذين القولين في من تكلم فيه في سفيان وفي من اثنى عليه في سفيان فاذا تبين

245
01:25:15.450 --> 01:25:36.150
هذا الدليل انه اخطأ فلا شك يكون اه يكون قد اخطأ في هذا الحديث وليس من حد الثقة الا يخطئ كل بني ادم خطاء  وطبعا هذا حديث في البني ادم فقال لكنه ضعيف لكنه ضعيف جاء من حديث علي ابن مسعدة عن قتادة عن انس

246
01:25:36.500 --> 01:25:55.950
وهو ضعيف عن ابن مسعدة لا يحتج به نعم اظن اسناده هكذا نعم قال حدثنا سفيان وسفيان هذا هو الثوري كما ذكرنا ما بينه وبين مسلم غاويان. سفيان بن سعيد بن مسوق

247
01:25:55.950 --> 01:26:17.700
ثوبته في عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الحفاظ نعم وينبغي الاعتناء بسفيان ومعرفة اصحابه لانه احد الذين تدور عليهم الاحاديث الصحيحة وكما ذكرنا هناك جمع من الرواة تدور عليهم مئات الاحاديث

248
01:26:17.700 --> 01:26:33.450
فهؤلاء عبوات ينبغي الاعتناء بهم منهم سفيان عن زيد ابن اسلم وزيد ابن اسلم ايضا ممن تدور عليه الاحاديث الصحيحة وهو مشهور جدا. سيد ابن اثم العدوي مولاهم. وهو من الطبقة

249
01:26:33.450 --> 01:26:50.200
ثقة ثبت توفي عام ستة وثلاثين ومئة اخرج له الجماعة عن عياض وهو ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي الشرح القرشي العامري. ووسيقة من الطبقة الثالثة. توفي نحو المئة خرج له

250
01:26:50.200 --> 01:27:10.200
جماعة عن ابي سعيد وهو الخدري سعد ابن مالك ابن سنان ابن خضرة الانصاري الخدري رضي الله عنه. قال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الجد. قال واوي عن مسلم سمعت ابا الحسين وهو مسلم

251
01:27:10.200 --> 01:27:28.850
ان الحجاج يقول هذا خبر صحب فيه قبيصة. وانما كان الحديث بهذا الاسناد عن عياض قال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الطعام وغيره في زكاة الفطر. نعم

252
01:27:29.500 --> 01:27:45.700
حديث ابي سعيد في زكاة الفطر قد جاء في الصحيحين وفي السنن من حديث عياض وواو عن عياض زيد ابن راوي عن زيد ابن اسلم جمع منهم سفيان الثوري وهو عن سفيان الثوري جمع منهم قبيصة

253
01:27:45.700 --> 01:28:08.700
منهم قبيصة فيرى الامام مسلم ان قبيصة صح ففي تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته