وماذا قلنا عن الحسن الحلواني نعم ماذا قلنا عن الحسن الحلواني نعم قلنا انه ثقة حافظ ثقة حافظ في عام اثنين واربعين ومئتين وقد افطر عنه والامام مسلم من الحجاج
نعم قال وعبدالله بن عبد الرحمن الدابمي هذا صاحب المسند صاحب السنن توفي عام خمسة وخمسين ومئتين هو صفة حافظ امام قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد وعبدالله بن عبد المجيد هو قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد وهو
والحنفي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وهو صدوق من الطبقة التاسعة وتوفي عام تسعة ومئتين قال حدثنا كثير بن زيد وهو الاسلمي كثير بن زيد وهو الاسلمي من الطبقة السابعة توفي في خلافة
ابي جعفر المنصور وكسول بن زيد فيه خلاف فيه خلاف بين اهل العلم هناك من قواه ووثقه وهناك من تكلم فيه. ولعل الاقرب في عيسى ان الاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين انه اخطأ على ان له احاديث فوائد واوهام
قال حدثني يزيد ابن ابي زياد ويزيد ابن ابي زياد هو الهاشمي الكوفي وهو من الطبقة الخامسة من او التابعين توفي في عام ست وثلاثين ومئة وقيل سبعة وثلاثين ومئة
وقد علق له البخاري في صحيحه وخرج له مسلم في صحيحه ولكنه لم يحتج به. وخرج له اصحاب السنن الاربعة ويزيدنا بزيادة اختلف فيه الحفاظ. فهناك من وثقه وقواه كالعجل فقال جائز الحديث
وان كان ذكر انه بعد ذلك تغير حفظه نعم وقواه كذلك ايضا يعقوب بن سفيان الفساوي فقال وان كان يزيد في كل ما فيه ولكن الاصل فيه الثقة والعدالة وهو ليس مثل منصوب والحكم. اي ليس مثل منصوب ابن المعتمد والحكم من عتيبة في الحفظ
والاتقان ولكنه ثقة عنده نعم وايضا وثق احمد بن صالح المصري وقال لا يعجبني من تكلم في نعم ومقابل هالقول من ضعف وتكلم فيه. يحيى بن معين فقال ليس بالقوي وفي رواية ضاعفة
وكذلك ايضا النسائي وشعبة ابن الحجاج وغيرهم جمهور الحفاظ على تضعيفه ولذلك قال الجزجاني سمعتهم يضعفونه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم نعم وهناك من فصل في حديثه هناك من فصل في حديثه
وقال حديثها الاول مستقيم ثم بعد ذلك اختلط وتغير حفظه واخذ يلقن فوقعت المنكرات في حديثه نعم كما ذكر ذلك ابو حاتم بن حبان البستي بن حبان البستي قال كان صدوقا ثم تغيب
واخذ يلقن فظهرت المنكرات في حديثه ونحوها العبارة ثم قال ان من سمع منه قبل قبل الاختلاط وهو صحيح نعم ما اشار الى هذا العجلي فقال جائز الحديث ولكنه ايضا بعدما كبر اخذ يلقن او نحوها العبارة
اهل العلم اختلفوا فيه على هذه الاقوال الثلاثة. والقول الثاني هو الارجح. القول الثاني هو الاوجه لثلاثة امور الامر الاول ان هذا القول هو قول كبار الحفاظ نعم فيحيى ابن معين وقبل شعبة ابن الحجاج والنسائي وابن المبارك وغيرهم من كبار الحفاظ
وبعضهم ممن عاصره كشعبة وكشعبة ابن الحجاج نعم والامر الثاني ان هذا قول جل الحفاظ كما ذكرت كما قال جوزجان سمعتهم يضعفونه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وكون اكثر اهل العلم يذهبون الى تظعيف الراوي او الى توثيقه هذا من المرجحات
سواء كان ذلك في التوثيق او في التجويح على تفصيل في هذا. ليس هذا موضع التفصيل لكن من حيث الجملة هذه طويلة او موجه يرجح جانب التوثيق او ضده وهنا الجمهور على تظعيفه
والامر الثالث ان له منكرات. ان له منكرات ومن الاشياء التي تنكر عليه هو هذا الحديث. هو هذا الحديث انت لا تصعب ان الحمل في الخطأ في هذا الحديث على يزيد ابن ابي زياد. لانه هو اضعف رجل في الاسناد
نعم وان كان تحديد الغلط هذي قظية مهمة في علم الحديث في علم الحديث تحديد الغلط ممن؟ هذه قضية مهمة فاحيانا قد تقول ان فلان الغلط منه وقد يكون ليس من فلان. من فلان الثاني
مثل ما ذكرنا فيما سبق ان احمد بن الازهر وهو من الثقات وهو عن عبد الرزاق ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعلي رضي الله عنه انك سيد في الدنيا وفي الاخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وبغيظك بغيظي وبغيظي بغيظ الله
فقال يحيى بن معين من هذا الكذاب النيشابوري الذي يحدث بهذا الحديث؟ فقال احمد ابن الازهر انا الذي احدث بهذا الحديث فقال له يحيى اما انك لست بكذاب تاء احمد من الازهر وهناك من اتهمه بهذا الحديث وانه هو الذي اخطأ فيه. والصواب لا. لان محمد بن علي بن النجار قد
هذا الحديث عن عبد الرزاق كما رواه احمد ابن الازهر. اذا العلة ليست من احمد ابن الازهر. وانما الذي يبدو ان العلة ابن عبد الرزاق نعم وقيل غير ذلك فتحديد الخطأ هذا شيء مهم. ولذلك تجد من تقدم من الحفاظ
يقولون فلان اخطأ في هذا الحديث وتجد في الاسناد اكثر من شخص ضعيف في الاسناد ولكنهم يقولون فلان اللي اخطأ ويتركون باقي الضعفاء الموجودين في الاسناد. فيأتي بعض اهل العلم ممن تأخروا ويقولون في الاسناد ايضا فلان الضعيف وفلان الضعيف كانه
يستدركون على من خص الظعف في هذا الحديث بفلان وهو في الحقيقة عندما قال ان فلان فيه هو يميل الى ان الغلط من فلان ولا يلزم ان يكون في الاسناد ثلاثة ضعفاء كلهم
اخطأوا في الحديث لا غالبا يكون من شخص وقد يكون من الاثنين وقد يكون من الثلاثة يكون واحد واخطأ زاد في الخطأ. نعم مثل الخبز يظوي مثلا شخص ظعيف يزيد فيه يروي ظعيف اخر فيزيد اكثر ويظوي ظعيف ثالث في غير اكبر وهكذا
واحيانا لا احيانا لا وهذه المسألة ينبغي ان ينتبه اليها. وعندما يقول بعض الحفاظ ممن تقدم ان في الاسناد فلان او الحمل في هذا الحديث على فلان كلامهم فيه دقة وتبين لهم بالدليل ان فلان هو الذي اخطأ. فبين لهم بالدليل ان فلان هو الذي اخطأ وليس فلان الاخر
الضعيف فاقول لعل الخطأ الاقرب في هذا الحديث ليزدنا بزياد. وهذه ينبغي ان ينتبه اليها تحديد الغلط ممن عن كظيم وهو هويل ابن ابي مسلم الهاشمي ابو رشدين وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة توفي عام ثمانية وتسعين
نعم خرج له الجماعة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فاضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طول الوسادة والضجاد في عضدها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ونحن نيام ثم قام فصلى فقمت عن يمينه فجعلني عن يساره
فلما صلى قلت يا رسول الله وساقه اي ساق الحديث؟ نعم. هذا الحديث الخطأ في متنه وليس في اسناده نعم وهذا الحديث بادئ ذي بدء حديث مشهور جدا قد رواه جمع كبير من اصحاب ابن عباس عن ابن عباس رواه سعيد ابن جبير عن ابن عباس
ورواه عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ورواه كذلك ايضا محمد بن علي عن ابيه عن عبد الله ابن العباس فرواه جمع كبير. عن ابن عباس نحو ثمانية او نحو ذلك. كلهم غاوون عن ابن عباس
في قصة بياته عند خالته ميمونة. وسبب هذا ان ابيه العباس اوصله الى الرسول عليه الصلاة والسلام حتى ينام عنده ويحفظ صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام في الليل العباس اذا يعلم صفة صلاته ورسول عليه
الليل حتى يقتدي به. فاوسل ابنه عبد الله بن العباس وكان صغيرا. ولذلك صف عن يسار الرسول عليه الصلاة والسلام. حتى عن يمينه جزاك الله خير ولكن ابن عباس على صغره رضي الله عنه حفظ آآ ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام
نعم واضطجع في عرض الوسادة والرسول عليه الصلاة والسلام واهله في الجانب الاخر كان جالس يراقب الرسول عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام نام الغليم وظن ان نام فقام توظأ يصلي. فابن عباس قام ايظا توظأ كما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام وصف عن يساره. فاخذه
باذنه واداره عن يمينه. وهذا يفيد انه لا يجوز الصف عن اليسار. اذا لم يكن عن اليمين احد بل ان كان واحدة يصف عن اليمين ان كان واحدا الانسان يصف عن يمين الامام. وان كان اثنين يصفون خلف الامام ويتوسطهم الامام
ولا يصفون عن جانبين كما سوف يأتينا في حديث يعقوب بن مجاهد ابي محبس عن يعقوب بن مجاهد عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن جابر ان جابر جاء وصلى عن يساره الرسول عليه الصلاة والسلام فاداه وجعله عن يمينه فجاء جبار ابن صخر
وصف عن يسار الرسول عليه الصلاة والسلام. فجعلهم خلفه عليه الصلاة والسلام نعم فاذا جاء شخص ثالث يصف عن اليمين اذا جاء شخص ثالث الافضل ان يصف عن اليمين ولا يصف عن اليسار
لان لو كان واحد صفه عن اليمين فاذا كان الاثنين يتوسطهم الامام فاذا جاء الثالث يصف عن اليمين اذا جاء رابع يصف عن اليسار. لماذا؟ حتى يوسط الامام. فوصل عليه
الصلاة والسلام عندما كان اثنين ما جعلهم كلهم عن يمينه. لو كان اليمين لو كان اليمين افضل مطلقا في هذه الحالة كان جعلهم عن يمينه واذا جاؤوا اثنين اخرين جعلوهم عن يمينه وهكذا لا جعل آآ الاثنين جابوا دبة وجعلهم خلفه فاصبح متوسط لهم عليه الصلاة
والسلام وجاء حديث رواه ابو داوود وسط الامام وسدوا الخلل. ولكن هذا الحديث ضعيف السنة العملية تغني عنه. السنة العملية التي كما جاء في حديث جابر ودباب وفي حديث ابن عباس وعمل المسلمين انهم يجعلون الامام في الوسط
فاذا دخلت وطرفي الصف متساويين فصف عن اليمين ان كان اليمين اكثر فصف عن اليسار حتى توسط الامام حتى توسط الامام هذه هي السنة وهي صفيت عن اليسار في هذه الحالة فلا بأس فلا بأس اذا كان يعني لو حط اليمين اقل واليسار اكثر
نعم آآ حديث ابن عباس كما ذكرت حديث جاء في الصحيحين والسنن والمسانيد والمعاجم والمصنفات فهو حديث صحيح مشهور نعم موضع الغلط كما تقدم ان آآ يزيد ابن ابي زياد روى هذا عن صويب عن ابن عباس قال صففت عن يمينه فجعلني عن يساره قال ما الحديث؟ قلب الحديث والحديث
فصفيت عاليسار فجعلني عن يمينه. هذا هو الحديث الصحيح. فيزيد ابن ابي زياد طلب هذا الحديث. فمن الادلة على ضعف يزيد النبي زياد هو المنكرات التي وقعت في حديثه. ومنها هذا ومنها ايضا اذا جاءت رايات السود من قبل خرسان
اه بايعوا صاحب هذه الروايات فانه خليفة الله المهدي. ائتوه ولو حبوا على الثلج فان فيه خليفة الله المهدي هذا الحديث مما انكر على يزيد ابن زياد هذا حديث منكم ومن الاحاديث التي انكرت عن يزيد ابن ابي زياد هو
رواه في حديث البراء بن عاجب ان الرسول عليه الصلاة والسلام كبوا فرفع يديه ثم رفع نعم ثم ان من اراد ان يركع كبر ورفع يديه ثم اراد ان يرفع من الركوع كبر ورفع يديه هكذا رواه سفيان الثروي عنه
ثم بعد ذلك لقنه اهل الكوفة لقنوه انه كان يكبر ولا يعود فتلقن قبل التلقين والمقصود بالتلقين هو ان يلقنون بعض من عند المحدث يلقنونه الحديث هو يكون غير ضابط له. فينفنونه فيقبل التلقين منهم ويحدث به. ليس كما حفظ ليس كما في كتابه لا وان
كما قال له الناس فهذا يعتبر جور والتلقين على قسمين جرح وغيظ جرح وليس بجبر. الجرح كما تقدم والذي ليس دجاجة عندما يلقن المحدث من كتابه. مثل ما حصل لعبدالله بن ابي داود عندما كبر في السن هو من الحفاظ
الكبار واصيب بالعمى فكان اذا اراد ان يحدث يكون ابنه جالس تحت المنبر يلطن الاحاديث يذكر له بداية الحديث ثم هو يسوق الحديث فهذا لا يؤثر على واو لان هذا من كتاب وكأنه حدث من كتابه والظبط ظبطين سواء تحدثت من حفظك ولا من كتابك والتحديث
الكتاب اولى لان ابعد عن عن الغلط والخطأ فمثل هذا التلقين لا يؤثر. واما التلقين اذا لم يكن من الكتاب فهذا يؤثر. هذا يؤثر على الواو. نعم فهناك حديث منكرة انكرت على يزيد ابن ابي زياد وهذا دليل على ضعفه. نعم. هذا الحديث
ما تقدم رواه الجمع الكبير ان صف ابن عباس عن يساره فداوه الرسول عليه وجعل عن يمينه نعم وقد روى هذا الحديث عن كويد جمع كبير من الرواة ايضا. وهو الحديث عن ابن عباس جمع كبير ورواه عن كغيب ايضا جمع كبير
وصاك هذه الروايات قال الامام مسلم وسنذكر ان شاء الله رواية اصحاب كريب عن قريب عن ابن عباس ثم نذكر بعد ذلك رواية شهر اصحاب ابن عباس ثم ايضا الواحد يذكر عن ابن عباس حتى يبين آآ ضعف الحديث السابق وانه خطأ
قال حدثني ابن ابي عمر وهو محمد بن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي نزيل مكة توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين يتقدم انه ثقة حافظ موكسر اكثر اه مسلم من الحجاج. قال حدثنا سفيان ومن هذا سفيان؟ نعم
نعم ابن عيينة سفيان هذا وابن عيينة لان مسلم لا يروي عن الثوم الا بواسطة رجلين. ما ينوي عن السوء الا بواسطة رجلين فاكثر اما رجل واحد لا مسلم والترمدي ابن ماجة والنسائي مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة واما البخاري وابو داوود
يغوون عن الصوم احيانا بواسطة رجل واحيانا بواسطة رجلين وبالذات البخاري. لانه ادرك اصحاب سفيان البخاري. من فهو من محمد ابن يوسف الفقيابي وابو عاصم الضحاك ابن مخلد فهو ادرك جمع من اصحاب سفيان الثوري بخلاف مسلم
وايضا ما ادركه اصحاب سفيان الثوري انما ادركوا اصحاب اصحاب سفيان. نعم. وسفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلال مولاهم الكوفي ثم المكي من كبار الحفاظ وطفي عن ثاني تسعين ومئة خرج له الجماعة وزكيت ان حديث القديم اصح من حديثه الاخير
لان كذب وحصل له بعض التغيب لكن هذا التغيب ليس حديث حجة مطلقة لكن القديم اقوى عن عمرو ابن دينار وهو المكي الاشرم وهو ثقة سبت توفي نحو ستة وعشرين ومئة خرج له الجماعة عن كظيم
عن ابن عباس انه بات ليلة عند ميمونة وميمونة كما تقدم خالته وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتوضأ فقال قال ابن عباس فقلت فصنعت مثل ما صنع. النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جئت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه
نعم فهذه الرواية الصحيحة تبين رواية تبين ان الرواية السابقة خطأ ثم رواه كذلك ابن سليمان عن كذلك وسلمة بن كهيل عن ابي رشدين ابن رشدين هو كغيل. نعم وسلمة اي ابن كهيل عن قريب هذا تكراره ويبدو ان هذا من من المغتصب يبدو ان الامام مسلم ساق هالاسنيد لكن المغتصب
ويبدو ان المقتصر ايضا ليس بالمتقن. المقتصر يبدو انه ليس بالمتقن او يكون من النسخ التحفيظ هو سالم ابن ابي الجعد عن ثويب وهشيم وهو ابن بشير الواسطي من الحفاظ عن ابن بشر جاءه ابن ابي وحشية وهو ايضا من
بعض بالذات في سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وايوب عن عبد الله عن ابيه نعم اخشى ان هذا خطأ لعل ايوب عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن العباس عن ابيه عن ابن عباس والحكم هو ابن عتيبة عن
عن ابن عباس وابن جريج عن اطعن ابن عباس وقيس ابن سعد عن عطاء وهو ابن ابي رباح عن ابن عباس وابي نظرة هواوي ابن مالك ابن قطعة سقة من الثالثة عن
ابن عباس والشعب يعني ابن عباس يطاووس عن عكرمة عن ابن عباس فتلاحظون جمع كبير رووه بخلاف ما رواه آآ يزيد ابن ابي زياد قال سمعت ابا الحسين مكي ابن ابراهيم يقول راوي
كتاب مسلم يقول سمعت ابا الحسين يعني مسلم. وقد صح بما ذكرني من الاخبار الصحاح عن قريب وساوي اصحاب ابن عباس. ان النبي عليه الصلاة السلام مقامه عن يساره وهم وخطأ
غير ذي شك خطأ ووهم بدون شك لماذا؟ لان كما تقدم هذه الرواية خالفت كل الروايات وتلاحظون ان الامام مسلم ما قال يزيدنا بزياد ضعيف ولا طاء هنا ما قال ضعيف وان كان تكلم عليك في المقدمة الصحيحة. ولا ايضا قال ان كثير بن زيد فيه اختلاف لا وان
انما نقد هواوي من جهة المتن. نقد هذه الرواية من جهة المتن ولا لا؟ نقدها رواية من جهة المتن. فساقوا الروايات الصحيحة الكثيرة من اصحاب فضيل ومن اصحاب ابن عباس. وعن غير ابن عباس كما سوف يأتي بمشيئة الله. كلهم تخالف الرواية السابقة. فنقد ابن
فنقد مسلم اضوايا الخطأ من جهة المتن. من جهة المتن ولا تكلم على واو ولماذا نقدم من جهة المتن ولم يتكلم على هواوي؟ لان هذا ابلغ هذا ابلغ كيف ابلغ؟ ان الان تبين
الدليل القطعي ان الرواية السابقة خطأ بدليل غواية العدد الكبير والجم الغفير بخلاف الرواية السابقة ثم ان الضعيف قد يحفظ ولا ما يحفظ الظعيف قد يحفظ ولا ما يحفظ؟ قد يحفظ. ليس دائما الغاوي الظعيف احاديثه كلها خطأ لا. قد يحفظ
فلذلك هو بين بالدليل انه هنا اخطأ جزما وبهذا نعرف ان ما يفعله بعض اهل العلم ممن تأخروا من عدم نقد الحديث من حيث المتن وذلك كيف ننقد الحديث من حيث المتن؟ بمخالفة النصوص من الكتاب والسنة اذا خالفت هذا النص ولا يمكن الجمع هذا لا شك هذا
ويكون خطأ هذا الخبر يكون خطأ. فهناك من اهل العلم ممن لا يلتفت الى هذه الناحية. وهذا خطأ هذا خلاف مذهب المتقدمين من اهل للعلم كما حصل من الامام مسلم فيما تقدم وهنا وفيما سوف يأتي بمشيئة الله. فبعض الناس يقول انت اذا نقدت
من جهة المتن انت تتشبه بالمبتدعة او تفتح باب المبتدعة حتى ينقضون السنة هذا الكلام باطل الحق لا للباطل الحق الباطل لا يظهر من جهة الحق وانما يظهر من جهة الباطل مثله. فهؤلاء اذا صححوا الاخبار المنكرة اللي تخالف نصوص الكتاب
والسنة يجعل بعض الناس ضعفاء الايمان يشكون يقولون هذه السنة متدافعة اذا نقبل حنا ماذا؟ نقبل من؟ هذا نقبل ولا ذاك؟ نقبله فيكون عندهم شك وحيضة يكون عندهم شكوى حيظة وسوى عندهم شكوى لو ما عندهم شك هذا شيء صحيح منهج صحيح
والسنة تدل عليه والعقل الصحيح يدل على ذلك. فاذا جا لك مئة شخص اخبروك بشيء متفقين وجاء لك واحد خالفهم كلهم وزيادة على هذا ضعيف. انت اذا صححت هذا وهذا تناقض. تناقض
كرواية الجمع الكبير هو هي المقدمة هي الصحيحة له حتى هذا ثقة لانه اخطأ الثقة هل من آآ من حده ان لا يخطئ لا تلصق بعظ الخطأ. كل بني ادم خطاء
نعم وهذا حديث ولكنه ضعيف لكن نصوص الكتاب والسنة تدل عليه. فكما ذكرت فيما سبق ينبغي السير على طريقة المتقدمين لان انتشر انتشرت بعض الطرق التي تخالف طريقة المتقدمين. واصبح الذي يدعو الى طريقة المتقدمين يقال هذا احدث في الدين
كيف احدث بالدين وهو يدعو الى طريقة البخاري وابو حاتم وابو زهرة ويعقوب بن شيب السدوسي هذا خطأ انا هذا دعوة الى طريقة السلف. نعم ثم قال وكذلك او كالذي صح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قام
يمينه رواية جابر ابن عبد الله غير ما تقدم رواد مسلم ايضا ان يزيد الامر بوضوح فقال جابر ايضا روى بخلافه الخاطئة السابقة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابي حزر وابو حجر ويعقوب بن مجاهد ثقة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن
الصامت من احفاد عبادة ابن الصامت قالت اين جابر؟ هذا الحديث من خرج الامام مسلم في صحيحه وهو حديث طويل قال عبادة ابن الوليد خرجنا مع بنطلب العلم فجئنا الى ابي اليسو من الصحابة قال ثم جئنا الى جابر وذكروا قصة طويلة ذكروا قصة طويلة ومنها هذا
نعم فقال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم جئت فقمت عن يساره عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فاداومني حتى قامني عن يمينه ثم جاء
البعض بن صخب فقام عن يسار رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتى اقامنا خلفه. قال وكذلك روى محمد ان المنتدب عن جابر وايت محمد ابن المنتدب وايضا مسلم في صحيحه عن جابر قال جئت وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي في غزوة من
جا اتوضا من المشرعة وقام يصلي قال فصففت خلفه قال فاخذني وجعلني عن يمينه نعم فساق الامام مسلم حديث جابر حتى يبين ايضا ضعف الرواية السابقة. ثم ذكر حديث اخر ايضا فيه غلط
قال حدثني يحيى بن يحيى ويحيى بن يحيى تقدم لكلام علي من هو يحيى ابن يحيى صاحب الشيخ عمر اي نعم او التميم هي التميم يحيى بن يحيى التميمي توفي عام ستة وثمانية ووثيقة الامام. وهو من اكبر شيوخ مسلم انا وابو
قريب ابو كريب هو محمد ابن العلا الهمداني ثقة حافظ شوفي عن سببه بين ومئتين. خرج له الجماعة ومحمد بن حاتم وهو ابن ميمون البغدادي صدوق له بعض الاخطاء. توفي بعد الثلاثين ومائتين وهو من العاشرة. قال يحدثنا ابو معاوية وهو محمد بن خازن
السعدي التميمي الضمير ومشهور بكنيته. توفي عام خمسة وتسعين ومئة خرج له الجماعة ابو معاوية حديثة على ثلاثة اقسام القسم الاول من حديثه اذا كان شيخ الاعمى فهو من يثبت الناس في الاعمى. ولا يقدم عليه الا شعبة والثور ونحو ذلك. وهو من اثبت الناس في
القسم الثاني من حديثه اذا كان شيخه فيض الاعمش ولم يتكلم في رواية ابن معاوية عنه اي عن هذا الذي روى عنه لان هناك من تكلم في رواية بن معاوية عنهم وهم عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ووثيقة
والخطأ من ابي معاوية والثاني هشام بن عضوة وهذا الحديث عن هشام بن عروة فتكلم في رواية ابن معاوية عن هذين الشخصين آآ الغلط ليس منهما او العلة ليست منهما وانما من ابي معاوية
هذا القسم الثاني اذا كان شيخه ليس دعمت وليس ممن تكلم في رواية ابن معاوية عنه القسم الثالث اذا كان شيخ هشام بن عوة او عبيد الله بن عمر طبعا هذه الاقسام كلها صحيحة والقسم الاول في الدواجن العليا من الصحة. القسم الثالث لماذا صحيح؟ لاننا بعض الاخطاء لانه له بعض
اخطأ عن من ذكرت والاصل في حديث الاستقامة عنهما. ولذلك البخاري ومسلم اكثر من حديث ابي معاوية عن هشام من عضوه فالاصل في حديث الاستقامة حتى يتبين انه اخطأت ما في هذا الحديث
ثم سوف يأتي بمشيئة الله والتفصيل في حديث الراوي هذا قاعدة من قواعد الجرح والتعديل. هذه قاعدة من قواعد الجرح والتعديل مهمة. وهو التفصيل في حال الراوي اذا كان اه مما يفصل في حديثه عن هشام وابن عوة ابن الزبير ابن العوام الاسدي وهو ثقة جليل. من اه
التابعين من الطبقة الخامسة توفي ستة واربعين او سبعة واربعين ومئة خرج له الجماعة. وحديث هشام القديم وصح من ماذا؟ من حديث اخيه وهو المطلقة عن ابيه عوض ابن الزبير وهو من الفقهاء السبعة امام جليل توفي عام اربعة وتسعين. عن زينب زينب بنت ام سلمة
نعم القوشية المخزومية غضيبة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي صحابية عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان توافي معه صلاة الصبح يوم النحو بمكة
وفي رواية توافيه قال سمعت مسلما يقول وهذا الخبر وهم من ابي معاوية لا من غيره. تلاحظون هنا الامام مسلم حدد الخطأ ممن؟ قال من ابي معاوية ولماذا الخطأ من ابي معاوية واضح؟ لان هذا الحديث قد رواه عن ابن عن ابي معاوية جمع واتفقوا فبما انهم اتفقوا
اذا الخطأ ليس منه قد يكون الخطأ من هشام من عضوه وهو هذا الحديث كما سوف يأتي عن هشام منعوه جمع بخلاف ما رواه ابن معاوية اذا بقي الخطأ في ابو معاوية. اذا الخطأ تبين انه في ابي معاوية وكما ذكرت فيما سبق تحديد الخطأ ممن هذه قضية
مهمة جدا نعم هذا الحديث فيه خطأ من جهتين من جهة الاسناد والمتن. وهذا مثال على الحديث اللي يكون فيه خطأ من جهة الاسناد والمتن اما من جهة الاسناد فهذا الحديث اختلف فيه على ثلاثة اوجه هذا الحديث اختلف فيه على ثلاثة اوجه الوجه
ما رواه ابو معاوية عن هشام بن عو عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة هذا وجه نعم نعم هذا وجه تابع ابو معاوية سليمان ابن ابي داود ولكنه خالفه في شيء من الحديث. فروى عن هشام بن عواف
وعن ابيه عن ام سلمة باسقاط ماذا؟ باسقاط زينب من الاسناد باسقاط زينب من الاسناد هذا ممكن نعتبره وجه اخر. فواحد تكون الوجوه اكثر. هذا ممكن ان نعتبره وجه اخر. الوجه الثالث وهو هذا الحديث
الضحاك من عثمان وهو صدوق وهو عن هشام وعن ابيه عن عائشة هذا وجه ثالث هشام وابو معاوية وداوود نبي وسليمان وابي داود جعلوه عن ام سلمة. بينما الضحاك من عثمان جعل عن عائشة. هذا وجه سامي
عرف ثابت لان ذكرت ان الوجه الثاني هو ايش الامام ابن ابي داوود. الوجه واقع وهو الصحيح ان اه يحيى بن سعيد القطان وهو امام وعبد الرحمن ابن مهدي وهو امام وعبد ابن سليمان وهو ثقة حافظ
وكذلك ايضا الدواء وردي. وعبد الرحمن العطاب وسفيان الثوري وهو امام كلهم هذا الحديث عن هشام بن عوة عن ابيه مرسلا. انه الرسول عليه الصلاة والسلام سلمة حتى تقوم الجمرة
فهؤلاء الستة كلهم قد رووا هذا الحديث مبسدا هذي اوظعة اوجه فيما يتعلق بالاسناد طبعا الوجه واقع هو الصحيح. لماذا؟ الوجه هو الصحيح. من ثلاث جهات بل من جهتين الجهة الاولى ان من رواه هم من كبار الحفاظ سفيان الصوي يحيى بن سعيد القطان ابن مهدي عبد ابن سليمان من كبار
الحفاظ الوجه الثاني هواية الاكثر هكذا الوجه الثاني هواية الاكثر هكذا الوجه الثاني اذا اردنا ان ابا معاوية في رواية عن هشام بعظ الغلط كما تقدم ومن غلطه هو ما اخطأ في هذا الحديث
وايضا بالنسبة للضاحات من عثمان هو صدوق وله بعظ الاوهام ثم الضحاك من عثمان سلك الجادة في حديث عوة بن الزبير حديث عوا بن الزبير وفي الغالب عن من؟ ابو داوود الوائلي حديث عوا بن الزبير في الغالب عن من
عن عائشة ليس كذلك؟ نعم عن عائشة غالبا عن عائشة. هو مقصد جدا عن عائشة. فسلك الجادة المشهورة في حديث في حديث عمر بن الزبير. فقال عن عوة ابن الزبير
والحفاظ يقدمون من خالف الجادة على من سلكها لان اللي سلك الجادة لان اللي خالف الجادة عفوا يدل على حفظه مزيد حفظه واتقانه مشى على الشيء المشبوه نعم فايظا هذا مما يظاعف رواية الضاحاك من عثمان. بالنسبة لرواية سليمان وابي داوود للامام ابن ابي داود تكلم فيه الامام احمد. وغيره
الحفاظ ففيه ضعف. فاذا الصواب في هذا الحديث انه مرسل هذا من حيث الاسناد ومن حيث المتن ايظا ما رواه الشيطان من حديث آآ القاسم بن محمد عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام
استأذنته سودة وكانت امرأة ثابتة اي ثقيلة فاذن لها واما الباطن فحبسهن هكذا قالت عائشة رضي الله عنها فهذا يدل على على ان باقي نساءه لم يستأذن وانما الذي استأذن السودة فقط
ففي هذا الحديث انهم سلمة ايضا استأذنت فهذا الحديث الصحيح يخالف ماذا؟ يخالف الحديث الظعيف حديث ابن معاوية طيب جاء في مسلم جاء في مسلم من حديث عطاء عن سالم بن شوال عن ام حبيبة انها ايضا ممن استأذنت
فنقول ايضا تكون ام حبيب مما او ممن استأذن. فباقي النساء باقي النساء عليه الصلاة والسلام لم يستأذن. باقي نساء عليه الصلاة والسلام لم يستأذنا فتبقى ام سلمة مع باق نسائه عليه الصلاة والسلام
فهذا الحديث الصحيح مما يخالف ما تقدم وقد استدل ابن القيم بزاد المعاد ايضا بهذا الحديث على نقد الخبر على على نقد خبر ابي معاوية ثم ايضا في لفظ ابي معاوية فيه ايضا نتاضة امرها ان توافيه في رواية امرها ان توافيه بمكة ان توافيه
فيه صلاة الصبح بمكة صلاة الصبح من يوم النحو وين صلاها الرسول عليه الصلاة والسلام؟ في مزدلفة في جمع ليس في مكة وانما لم يأتي مكة عليها الصلاة والسلام الا بعد ان رمى الجمرة بعد طلوع الشمس. وذبح وحلق عليه الصلاة والسلام ولبست
ثم نزل الى مكة فصلى الظهر بمكة وقيل ان صلاها بمنى هذا خلاف لكن ما صلى الصبح بمكة فهذا الحديث كله يخالف الاحاديث الصحيحة. فصار من جهد الاسناد فاصبح هذا الحديث يقال في الحديث الصحيح من جهة الاسناد والمتن. فهذا الحديث ضعيف
وهذا الحديث مما او بعض اهل العلم يستدل به. يعني في مذهب مذهب الشافعية والحنابلة عندهم ان الضعفة لم يغص لهم فقط في رمي الجمرة وانما يرخص لهم في رمي الجمرة وان يذهبوا الى مكة للطواف وآآ يذبحوا
احلقوا ولو فعلوا كل هذا قبل طلوع الفجر او قبل طلوع الشمس ومن ادلتهم هو هذا الحديث. من ادلتهم هذا الحديث. بعض اهل العلم يقول لا. الضعفاء انما جاء لهم التوخيص في
اه ترك مزدلفة ورمي الجمرة. سقط هذا اللي جاء الترخيص لهم فيه. واما الطواف فلا يجوز الا بعد طلوع الشمس الشمس والذبح الى اخره ووقتها ما يكون الا بعد طلوع الشمس
ودليلهم انه الرسول عليه الصلاة والسلام ما رخص لدغم الجمر الا الضعفاء. اذا يبقى هؤلاء الضعف مثل الاقوياء لا يجوز لهما الطواف قبل طلوع الشمس وهذا القول هو الاوجع من حيث الدليل هذا هو الاوجه ويؤيد هذا ما جاء في البخاري ان اسماء عندما رمت الجمرة وكانت ممن ترخص
رجعت الى اين؟ رجعت الى منى. ولم تذهب الى مكة. وايضا في البخاري ان ابن عمر كان يوصل ضعفة اهله منهم من يقدم عند صلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك الى الى منى فاذا قدموا
ولم يذكر انهم كانوا يذهبون ويطوفون ويسعون ويذبحون الى اخره. فالاقرب والله اعلم وهذا هو الاحوط ان التوكيس برمي الجمرة فقط وان الضعفاء يومون الجمرة وينتظرون. ان ذهبوا الى مكة وانتظروا حتى تطلع الشمس طافوا لا بأس
نعم نعم ثم ساقط الامام مسلم الادلة على ضعف هذا الحديث. فقال حدثنا ابن ابي عمر وحدثنا سفيان قال حدثنا هشام عن ابيه ان الرسول عليه صوم عمر وام سلم
ان تصلي الصبح يوم النحو بمكة فاحب ان توافقه قال وروى هذا الحديث عبده عن هشام ويحيى عبد مسلم الكلاب ثقة حاصر طبعا انا اقول سفيان الثوري لا سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة وسفيان الثوري سفيان بن عيينة وسفيان الثوري سفيان بن عيينة وسفيان الثوري فيكونون سبعة
لارسل الخبر قال ويحيى وهو ابن سعيد القطان عن هشام الرواية الصحيحة من هذا الخبر مرواه الثوري عن هشام وقد روى وكيع ايضا فوهم فيك نحو ما وهم فيه ابو معاوية وفعل الجواح وافق بمعاوية في متن الحديث وخالف في اسناده
وافق في اللفظ في اللفظ في اللفظ المتن وخالف في الاسناد فارسله نعم قال حدثنا ابو بكر وحدثنا وكيع ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله بن محمد من الحفاظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين. حدثنا قال حدثنا وفي عن هشام عن البيعة
عن النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة ان توافيه الصبح بمنى هذي رواية وتقدم في رواية اخرى ان توافيه بمكة. وفي رواية ان توافي بمكة فهذا كله من الاختلاف اللي وقع في المتن هذا من
الذي وقع في المتن ولذلك ضاعف ابنته كمان هذا الحديث من جهة الاسناد والمتن. وقبل ذلك الامام احمد ضعف هذا الحديث ايضا اسنادا ومثنى سمعت مسلما يقول وسبيل وكيعت سبيل ابن معاوية اي في الخطأ في المتن. ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الصبح يوم النحو بالمزدلفة ليس
في مكة دون غيرها من الاماكن لا محالة. فتلاحظون ان الامام مسلم ايضا نقد هذا الخبر من جهة المتن نعم قال سمعت مسلما يقول ومن فاحش الوهم باللهيعة حدثنا قال حدثنا زهيب بن حوضة والنسائي ابو خيثمة من الحفاظ توفي عام اربعة وثلاثين ومائتين اكثر عنه مسلم جدا قال حدثنا اسحاق
بن عيسى وهو بالنجيح الطباع. وهو ثقة توفي بعد المئتين. توفي مئتين واربعطعش او ستطعش او خمسطعش على خلاف في وفاته. قال حدثنا باللهيعة وهو عبد الله بن لهيعة المسند
وعبدالله بن لهيعة توفي عام اربعة وسبعين ومئة. توفي نحو اربعة وسبعين ومئة. وخرج له مسلم واصحاب السنن. وبالنسبة لتخريج كما ذكرت فيما سبق تخريج الامام مسلم كما ذكرت فيما سبق ان ما قصد ان يخوج له وانما وقع في اسناده
عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن ابن وهب عن عمو ابن الحاوت وابن لهيئة. فوقع في اسناده نحو هذا. فذكر ما وقع في اسناده وذكرت في بداية الدروس هذي في التمييز انه مسلم عنده دقة وعنده توضأ في
شوق الالفاظ والعبارات وما شابه ذلك فوقع في موضع في صحيحه هكذا فذكره وهو ما قصد التخويف عنه وانما قصد التخليج عن الاخر اما البخاري والنسائي ماذا يفعلون اذا وقع لهم هذا الشيء
يقولون وذكر اخر ما يسمونه ذكر اخر كمسلم ما قصد ان يخوج له نعم بالنسبة لذي اللهيعة فيه خلاف بين اهل العلم هناك من وثقه وقواه وهناك من ضعفه وهناك من فصل في حاله على ثلاثة اقسام
والذين فصلوا في حالة اعني انهم قالوا ما روى قديما يعتبر صحيح وما هو اخيرا فهو ضعيف. نعم هذا القول هو اضعف الاقوال وانكرها. هذا القول قول ضعيف ليس بشيء
ولا دل عليه كثيرة. اولا ننادي جمهور الحفاظ وكبار الحفاظ على تضعيف بالله هي عن مطلقا وانما عبد الغني بن سعيد المصري قال رواية العبادي لعنة صحيحة صحيحة هل هي صحيحة من حيث
الاحاديث التي يرويها العبادي لانها صحيحة ولا صحت سماعهم من ابن لهيعة؟ لان ليس كل واحد صح سماعه من ابن لهيعة يعني بعض القوات ويقولون عليها احاديث هي ليست من حديثه ثم بعدين يغوونها عنه
نعم قال ابن حجر وقال الشادي مثل ما قال عبد الغني بن سعيد ولم يسقط عبارة عبد الغني بن سعيد. اما جمهور الحفاظ الامام احمد يحيى بن معين وابو زرعة
وغيرهم من كبار الحفاظ كلهم على تضعيف وقالوا ضعيف قبل الاختلاط وبعده نعم الامر الثاني ان الابن لهي احاديث من كرة حتى من رواية العبادلة كما ذكرت. وفي العلل لابن ابي حاتم
في احاديث كثيرة العلب ابي حاتم في حديث بمن الشيخ ابراهيم العوف موجود ودوس على النبي حاتم في احاديث كثيرة من آآ رواية ابادلة فيها احاديث كثيرة من رواية ابن وهب وهو من اجل اصحاب احاديث كثيرة انكرها ابو حاتم وغيره من الحفاظ
فهذا الدليل واضح وبين ان بالله يعني لا يحتج به لكن لا شك واية من روى عنه قديما اقوى من روى عنه اخيرا ورواية من روى عنه قديما اقوى من رواية من روى عنه اخيرا. نعم. لكن من روى عنه قديما ليس معنى تصحيح
في حديثه لا وانما احسن كما قال يعتبر في رواية العبادي له. قال يعتبر في رواية العبادلة ثم ليس العبادلة فقط اللي سمعوا منه قديما بل جمع غير الابادل قتيبة بن سعيد
المهدي والسوي وشعبة وفلان وفلان جمع كثير نعم الخلاصة ان حديث ابن لهيعة على ثلاثة اقسام ما اولا رويف بن وهب هذا بن وهب سمع منه قديما جدا واستمع يسمع من عنده الى ان توفي في اللهيئة
فلذلك هو من اعلم الناس في حديث ابن لهيئة. ابن وهب عن ابن لهيعة اقوى مغواية غيظ ابن وهب عنه ولذلك عبد الله بن يزيد المكضة وهو حديث عن ابن لهيعة ان القرآن لو كان فيه ايهاب لما احترف
قال ابن وهب رواه مرفوع عن عبد الله بن يزيد المقضى وهو ممن ذكر انه سمع منه اخيرا ممن سمع منه قديما قال ابن وهب في بداية حياته بداية عمرو بن لهيعة ما رفع لنا هذا الخبر
يعني كان يغوي الموقوف ثم رفعه اه الرواية الصحيحة لهذا الخبر من حديث ابن لهيئة انه موقوف ابن وهب هذه اقوى واقوى اغوايات عن ابن لهيئة وهي ايضا لا تصحح لان له حديث منكر وحتى من غاوية ابن نوفل
القسم الثاني من روى عنه قديما غير ابن وهب القسم الثالث من وهو عنه بعدما تغير طبعا في قسم سمع منه اخيرا لكن اعتمدوا على كتب من سمع من ابن لهيعة قديما كقتيب ابن سعيد
هؤلاء ملحقين بالقسم الثاني هؤلاء ملحقين بالقسم الثاني وفائدة التقسيم ان القسم الاخير اضعف من حديث اضعف بالنسبة لحديث ابن له عمر روى عنه اخيرا هذا اظعف الاقسام وكل الاقسام لا يحتج بها
ويكتب حديث ابن ليعة في الاقسام الثلاثة لكن رواية القدماء اقوى هذا فيما يتعلق بالله قال كتب الي موسى بن عقبة واموت من العقم المدني ثقة سبت من صغار التابعين قال حدثني بشرى بن سعيد وهو مولى ابن الحضرمي بشرى بن سعيد المدني ثقة ثابت عابد
عن زيد بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتجم في المسجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتجم في المسجد قلت له بالله
القائل اسحاق بن عيسى مسجد في بيته ما يمكن للرسول عليه الصلاة والسلام ان يحتجم في المسجد الذي تؤدى فيه الصلاة في المسجد يحترم ويجل فقال ابن لهيعة مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام لانه ظن الحديث هكذا هو اخطأ فيه
سمعت مسلما يقول اي بكر ابن ابراهيم وهذه رواية فاسدة من كل جهة. فاحش خطأها في المتن. والاسناد جميعا وبالنهي عن مصاحب في متنه المغفل في اسناده وانما الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام احتضر
في المسجد بخوصة او حصيد يصلي فيها هذه الرواية الصحيحة ذكرت فيما سبق ان هذا من التصحيف الفاحش فقلب المتن كله طيب المتن كله بالاضافة الى الخبر بالاسناد. موضع الخبر بالاسناد كما في الرواية الثانية قال حدثني محمد بن حاتم وهو ابن ميمون البغدادي
صدوق له اوهام قال حدثنا ابن اسد وهو العمي ثقة حافظ. قال حدثه وهيبة وابن خالد الباهلي ثقة حافظ. قال حدثني موسى بن عقبة قال بالنظر اذا موسى ابن عقبة رواه عن ابي النظر ليس عن بثر بن سعيد
وانما رواه عن ابي النظر انبث ابن سعيد فاسقط رجل هي اخطاء خطأين ابو النظر هذا سالم وهو سالم مولى عمر بن عبيد الله وهو ثقة سبت من الطبقة الخامسة يحدث عن بشرى بن سعيد عن زيد بن اسلم عن زيد بن ثابت
ان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ حجرة في المسجد حجوة احتجب من حصير فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ليالي اي هذا عندما اعتكف عليه الصلاة والسلام نعم ثم قال حدثهم محمد بن المثنى ومن هذا محمد ابن المثنى؟ نعم
نعم مع الشيخ محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الزمن البصري وهو ثقة حافظ عام اثنين وخمسين ومئة خرج له الجماعة قال حزننا محمد بن جعفر ومن هذا محمد بن جعفر
نعم هذا غندة والملقب بغنة والبصري ثقة حافظ. قال حدثنا عبد الله بن سعيد وهو ابن ابي هند صدوق توفي بعد الاربعين ومئة. قال الحديث سالم بن نضر مولى عمر بن عبيد الله
ام بشرى بن سعيد عن زيد بن ثابت ايضا هذه الرواية تدل على خطأ بن لهيعة نعم احتجب رسول الله صلى الله عليه وسلم بخصفة او حصيض بخصطة او حصيد فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره. سمعت مسلما يقول الرواية الصحيحة في هذا الحديث ما ذكرنا ابو هيب وذكرنا
عبد الله بن سعيد انا بالنضب وبالهيئة انما وقع في الخطأ من هذه الرواية انه اخذ الحديث من كتاب موسى بن عقبة اليه فيما ذكر وهي الافة التي نخشى على من
هذا الحديث من الكتب من غير سماع من المحدث او عضد عليه نعم آآ لا شك ان اعلى اوسع صيغ التحمل ارفع انواع التحمل ان يسمع التلميذ من الشيخ وبعد ذلك ان يعرض التلميذ على الشيخ يعني يقرأ التلميذ على الشيخ
نعم وبعد ذلك اه مسألة الاجازة والمكاتبة ومست الاجازة والمكاتبة احيانا يقع فيها خطأ وبالذات اذا كان المكتوب اليه ليس بالمتقن. اليس بالمتقن كتب له موسى بن عقبة. فتعرفون الكتابة فيما سبق
ليس فيها نقط ليس فيها اعجاب فيقع الخطأ في قراءة لفظ الحديث او المتن. فبالليعة بالهيعة قضى الحديث فاخطأ فيه وغيروا في المتن كله وايضا الاسناد نعم قال فاذا كان احد هذين السماع والارض فخليق الا يأتي صاحبه التصحيف القبيح. وما اشبه ذلك من الخطأ الفاحش. لان اذا
كان بيسمع من المحدث فيكون ابعد عن التصحيف وهو يسمع من المحدث. واذا كان هو بيقرأ على المحدث ان كان اخطأ وصحح يصحح له فهذه ابعد من الخطأ قال سمعت مسلما يقول ومن الاخبار المنقولة على الوهم في الاسناد والمتن جميعا
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد وهو سليمان بن حيان الاحمر الصدوق عن ايمن وهو بن نابل الحبشي المكي ابو عمران او ابو عمرو وهو صدوق بعضهم تكلم في وظاعفة ابن حبان ويعقوب بن شيبة وبعظهم وثق وصدق
قال طب انه صدوق عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم من تدرس ابو الزبير المرطي ثقة ثابت على القول الراجح ثقة حافظ توفي عام ستة وعشرين ومئة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بسم الله وبالله والتحيات لله. طبعا هذه رواية خطأ صواب التحيات لله
ليس فيها بسم الله ولا بالله. فاخطأ ايمن ابن نابل المكي قال الدواء قطني لو لم يكن لنابل الا هذا الخطأ يعني اذا كان يكفي خالف الناس قال ابو الحسين هذه رواية من التشهد والتشهد وغير ثابت الاسناد والمتن جميعا. فمن اخطأ ايمن في في المتن وفي الاسناد. الصواب في هذا الحديث
ليس فيه بسم الله كما تقدم ومن حيث الاسناد روى هذا الحديث ابو الزبير وعن ابن الحارث كلاهما عن وهو هذا الحديث عفوا الليث بن سعد وعن الحارثي لهما عن ابن الزبير عن آآ
سعيد بن عن طاووس عفوا عن عن عفوا عن ابي الزبير عن سعيد عن سعيد بن الزبير وطاووس كلاهما عن ابن عباس عن سعيد ابن جبير وطاووس كلاهما عن ابن عباس فهو اخطأ في الاسناد والمتن جعل عن جابر واسقط طاغوت وسعيد ابن جبير
قال والثابت مضواه الليث وعبد الرحمن بن حميد وهو الرؤاسي ثقة بالاجماع تتابع فيه في بعضه فيما حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا الليث الليث وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثني احد ابن ادم القرشي وهو ثقة السبت
قال قال حدثنا عبد الرحمن بن حميد قال حدثني ابو الزبير يعني عبد الرحمن بن حميد والليث عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس وفي رواية عن سعيد بن زبيب وطاووس
نعم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون التشاد كما يعلمنا السوء من القرآن. يقول التحيات سمعت مسلما يقول فقد اتفق الليث وعبد الرحمن بن حميد عن ابن الزبير عن طاووس ووليت وقال عن سعيد بن دبي وعن ابن عباس
نعم فهذا الخبر رواه اثنان طاووس وسعيد بن زبيب وضاوي عنهما وهو هذا الخبر اثنان طاووس والراوي عنهما ابو الزبير هو كل واحد من هذين عند اهل الحديث اثبت في الرواية من ايمن. اي الليث بن سعد وعبد الرحمن بن حميد
ولم يذكر ليث في روايته حين وصف التشهد بسم الله وبالله فلما بان الوهم في حفظ ايمن لاسناد الحديث بخلاف الليث وعبدالرحمن اياه دخل الوهم ايضا في زيادته في فلا يثبت ما زاد فيه
وقد روي التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من عود عدة صحاح فلم يذكر في شيء منه بما روى ايمنت غوايته اراد ايضا ان يزيد الامر توضيحا فقال الاحاديث الاخرى الصحيحة ما فيها ما جاء في رواية ايمن. فهنا نقد الامام مسلم الحديث ايضا من جهة
المتن ولم يتكلم في ايمن. نعم ولعل يقف عنده هنا واجيب على الاسئلة نعم بسم الله الرحمن الرحيم يسأل عن حديث الخال وارث من لا وارث له هذا لا بأس باسناده هناك من قوام من اهل العلم. نعم. وذوي الارحام يبيتون ذوي الارحام يبيتون اذا ما وجدوا اصحاب الفظول
اذا ما وجدوا من جاء النص عليهم الذين يبيتون بالفرض او التعصي اذا ما وجدوا ينتقل الى ذوي الاوحام. نعم تعدد هذا السؤال كثيرا وهي ما هي الامور وهو ما هي الامور المعينة على الحفظ خاصة في اسماء الرجال
قلت تقدم الكلام على هذا فيما سبق ان الشخص يأتي للمشهورين يأتي الى المشهورين من الصحابة المكسبين جدا ثم اصحابها الصحابة ثم اصحابها الصحابة. فكما ذكرت عن ابي عن ابي هريرة هذا في نحو الف حديث. مئات الاحاديث هذا
اسناد واحد وهكذا والتكرار التكرار لابد منه فالتكواوي لابد منه وترى مسألة الاسناد هذا وسيلة ولا غاية وسيلة الغاية المتن اهم شي المتن ثم اذا الانسان بعد مقدمات طويلة انتبه للاسناد فهذا طيب ولا المتن اولا
فيما يتعلق بعلم العقيدة الاعتقاد وما يقيم الانسان به عبادته فصلاته وطهارته وحجه وصيامه وزكاة كان عنده مال هذا مقدم ثم بعد ذلك اذا اراد ان يتخصص في الحديث هنا تأتي مسألة الاسناد بعد مقدماته. نعم
يقول ما صحة كلام بعض ما رأيكم في قول بعض اهل العلم ان المصلي اذا رفع يديه في تكبيرة الاحرام ان ذلك اشارة الى رفع الحجاب بينه بين الله تعالى. هذا ذكر بعض اهل العلم. ذكروا الحكمة. كل هذا ما جاء في النصوص لكن ذكر بعض اهل العلم انها تكره ان من الحكمة في وضع
كان يديه حتى يزيل الحجاب ما بينه وبين الله عز وجل. نعم. يقول دلونا على بعض الكتب في مصطلح الحديث تنفع طالب العلم مبتدأ فتردد كثيرا تقدم مثل الموقظة للذهبي مثل اقتراح لابن دقيق العيد
مو مثل نخبة الفكر ابن حجر ومثل شرح العلل ابن رجب ومثل ايضا النكت على آآ المقدمة مع المقدمة من الصلاح فهذه كتب قيمة وكتب المصلح ترى بعضها يغني عن البعض الاخر بعضها يغني عن البعض الاخر لكن في كتب
يعني هل الكتب الخمس اللي ذكرتها تغني عن باقي الكتب واهم شي الرجوع الى الى ما كتبه المتقدمون مثل مقدمة مسلم والتمييز لمسلم ووسادة ابي داوود لاهل مكة والعلل الصغيرة للتغمدي
ومقدمة الخليل بن حبان وفلان وفلان واجب وكتب طبعا العلل والجوف والتعديل والتخابيط والسؤالات الى اخره تقولها عفا الله عنك هل تنصحنا بكتاب معين يبين لنا التابعين ونحوهم الذين تدور عليهم الاحاديث الصحيحة
هذا في يعني هناك كتاب لعله يطبع لاحد الاخوان لكن قبل ذلك في اه تحفة الاشراف تحفة الاشواط او مثلا شرح العلل ذكروا المشهورين وذكروا اصحاب المشهورين ومثل ايضا سؤالات عثمان بن سعيد الدابمي ابن معين او غيره ابن معين ذكر جمع من اوات المشهورين واصحابهم فليرجع الى مثل هذه
كتب تقول كيف نرد على من قال ان مسند الربيع بن حبيبة صح كتب الحديث لا بد ان هذا القول منكر يكفي وين الدليل على انه اصح كتب الحديث؟ بل هو من انكر كتب الحديث وابطلها
منكر سندا ومتنا لفظا وموضوعا من كل وجه منكر هذا الكتاب اسانيد منقظة وربيع ابن حبيب غير معروف ومتونة تخالف بعظها الاحاديث الصحيحة فهو منك ومن كل وجه نعم يا سلام
الحديث اذا ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا يتقنه هذا غير صحيح هذا الحديث غير صحيح لكن لا شك عموم النصوص دلت على هذا يعني ان الانسان يحسن في عمله هذا لا شك مطلوب
يقول كيف اعرف كيف اعرف؟ كيف اعرف اصحاب الصحابة واصحاب اصحاب الصحابة؟ هذا تقدم التنبيه عليه نعم هل هناك فرق بين نص ابن حبان في التوثيق او الجرح وبين ذكر الرجل آآ او في المجروحين
في فوق اللي يذكره في الثقات غالبا يسكت عليه يذكر في الثقات يعني انه ثقة عنده لكن يقول عنه مستقيم الحديث مثلا هذا اقوى من حيث الجملة يعني لنوصل للمستقيم للحديث هذا من حيث الجملة اقوى
والا ذكروا يعني جمع من الائمة وسكت عليهم في كتابه ذكر جمع من الحفاظ وسكت عليهم. لكن ليقول عنه مثلا مستقيم للحديث او صدوقا نفس تمييز او النفس تطمئن اكثر من اللي يذكره مهملا ويسكت عليه
اما ذكر في المجروحين لا لابد هو يبين العلة في الجرح. في التوثيق لا لان الاصل عنده الثقة لكن في الجرح لا لا بد يبين دائما يقول فيه كذا ومنكرات كذا كذا دائما. نعم. اين سمع الامام مالك من هشام ابن عروة
تماما عند في المدينة. نعم. هل سمع زائدة ابن قدامة من عبد الملك ابن عمير قبل اختلاطه ام بعد عبد الملك اولا عبد الملك بن عمير تقدم انه راجح انه ثقل له اوهام. قلنا حديث القديم اقوى
لكن هذا الاختلاط التغير الذي حصل له هو من القسم الثاني اللي ذكرت انواع الاختلاط ان لا يسقط حديثه وانما آآ يؤثر عليه شيئا ما لكن لا يسقط حديثه فالاصل في حديث الاستقامة حتى يتبين
انه اخطأ زائدة ابن قدامة يعني ما ادري هل سمعت منه قديما يعني يحتمل يحتمل انه سمعوا منه قديما يعرفه تقريبا من اقضان الثوبي زائد ابن قدامة نعم الحديث هذا السؤال تردد كثيرا. اه يقول اه حديث اه ابي هريرة هل ثبت فيه القلب وهو اذا سجد احدكم فلا يبرق كما يبرك
البعير هذا الحديث منكر كما قال عنه حمزة الكناني هذا حديث منكر وقال حمزة الكناني من كبار الحفاظ قال هذا حديث منكر وظعف البخاري ظعف هذا الحديث فيفتح الباب ليس ابن حجر وبوجب في فتح الباب
وهذا الحديث جاء من حديث محمد بن عبد الله بن الحسن النفس الزكية عنب الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة هو محمد بن عبدالله بن الحسن مشهور من حيث النسب
ومن حيث التاريخ لخروج عذاب جعفر المنصوب واخبار معروفة ومشهورة في خروجه ولكن من حيث العلم لم يكن مشهورا بل كان معتزلا للناس وهاربا من بني امية وعندما جاء بني العباس ازداد هربا. لانه كان لان يقولون كان لابي جعفر
المنصور له في عنق محمد بن عبدالله بن الحسن بيعة. لان المنصور بايع محمد بن عبدالله بن الحسن قبل ان يتولى العباسيون الخلافة فعندما صارت الخلافة العباسيين خشي يقولون ابو جعفر المنصوب انه يذكر محمد بن عبد الله بن الحسن ببيعته له حتى يلزمه
فالمهم كان معتدل للناس واخذ يبحث عنه ابو جعفر المنصور هذا البحث الشديد عنا اللي جعل محمد بن عبد الله ابن الحسن يتغضب وتأذى في غربته تأذى في غربته حتى الظاهر مضى لحقوه كان معاه ولده صغير ويقولون رمى بولده او كذا او سقط من عنده
تكسوا فهذا البحث عنا يقول هو الذي جعله يعجل في خروجه فالشاهد من هذا انه كان معتزل في حلقات العلم. فكيف يروي هذا الحديث المشهور اللي يتعلق المشهور يتعلق بانه مشهور المشهور يعني
اعني يتعلق بانه مشهور بالصلاة ويتفاوت به عن ابي الزناد ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وهذي من اصح السلاسل. وين اصحاب ابو الزناد؟ من مالك وفلان وفلان فهذا الخبر منكر. قال البخاري لم يتابع عليه
ولم يذكر سماعا او نحوها العبارة ولذلك انكر هذا فما تقدم آآ حمزة الكناني انكر هذا الحديث ثم هذا الحديث جاء باسنادنا صح بخلاف هذا وهو هذا الحديث ابو القاسم السباقستي
عن عن بكير بن عبدالله الاشد عن ابي موه عن ابي هريرة موقوف علي ان لا يبوك احدكم كبروك البعير الشاذ بس هذا هو فقط ليس فيه وليضع يديه قبل ركبتيه لا يبوك احدكم كبغوك البعير الشاذ
موقوف على ابي هويرة هذي الرواية اللي عند في طبيب الحديث هي الصحيحة هي الصحيحة هذا الحديث منكر ليس بشيء وجمهور اهل الحديث يرون النزول على ركبتيه جمهور اهل الحديث ابو داوود وغيره الامام احمد شافعي يرون النزول على ركبتيه
وهذا هو الاقرب الامام احمد جاء عن ابويه بالنزول على يديه لكن لم تثبت فالعقب النزول على ركبتين وهذا الذي ثبت عن عمر النزول على ركبتيه ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالفه. جاء عن ابن عمر النزول على اليدين
معلق في الصحيح ولكن غير صحيح انكر البيهقي جاء من حديث عن عبيد الله بن عمر ورواية عن عبيد الله بن عمر منكرا نعم فعمر الخليفة وافد ولم يثبت عن احد من الصحابة انه خالفه
هو حديث وائل بن حدو في النزول على اليدين على ركبتيه حديث وائل بن حذف النزول على ركبتين فيه ضعف ولكن هذا الضعف اخف فاتوا عمر يشهد له اتوا عمر يشهد له
فواجب نزول على ركبتين وهذا ما ذهب اليه جمهور اهل الحديث ممن تقدم طبعا جمهور اهل الحديث ممن تقدم والمسألة الامر فيها واسع الامر فيها من نزل يديه او ركبتيه الامر فيها واسع
نعم يقول عفا الله عنك اذا صح الاسناد صح المثل فما قولكم فيما رواه الطبراني عن عبد الله ابن احمد عن عبد الله ابن احمد ابن حنبل ثم ساق الاسناد والاسناد كلهم ثقات حديث الاذنان من الرأس وهذا الحديث ظعيف
هذا معلوم من جهة الاسناد حديث وهو عبد الله بن الامام احمد عن ابيه رواه الطبراني عفوا عن عبد الله بن الامام احمد عن ابيه عن وكيع عن ابن ابي ذئب عن قابض مولى شيبة عن ابي غطفان عن ابن عباس من الغاس هذا منكر
من حيث الاسناد لا يصوم معلول تفوت به الطبراني والحديث اصله كما روى اصحاب ابن ابي ذر عن عن غطفان عن قاضي المولى نعم عن آآ غطفان عن عفوا عن قاضي عن قابض عن آآ ابي غطفان عن قابض عن ابي غطفان عن ابن عباس
والصواب فما تقدم عن قول مولى شيبة عن ابي غطفان عن ابن عباس لعل هكذا الاسناد الاول اللي ذكرته هو الصحيح من كان يخالف هذا اللي ذكرته الان رووه بلفظ او رواية صحيحة بلفظ آآ استنثروا مرتين بالغتين استنثروا مرتين بالغتين
والطبراني وان كان حافظ ولكن اقصى كل واحد يوصل الطبراني وهو الاف مؤلف من الاحاديث عن قارب مولى شيبة عن ابي عطفان عن ابن عباس وعن قاظب ابن ابي ذر وعن ابن ابي ذر ووه جمع. منهم يحي ابن سعيد القطاني منهم وكيع. المهم الطبراني تفوت عن عبد عن عبد الله عن ابيه
عن وكيل بالاسناد السابق تفوض والصواب استنتجوا مرتين بالغتين فهذا اسناد خطأ ايضا من جهة خطأ هذا الاسناد لنتفوت في اين اصحاب الامام احمد اين اصحابك؟ اين اصحاب الامام احمد؟ اين اصحاب عبد الله؟ نعم ولعل يطوف عنده سبحانك اللهم وبحمدك
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى. ومن الاخبار التي رؤيت على الغلط على الغلط والتصحيح. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
قبيصة قال حدثنا سفيان عن عن زيد ابن يسلم عن عياض عن ابي سعيد قال النبي سعيد رضي الله عنه قال كنا نورثه على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم يعني الجد سمعت ابا الحسين يقول هذا خبر صح ففيه قبيصة وانما ما كان الحديث بهذا الاسناد عن عياض رضي الله عنه قال كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الطعام وغيره. يعني في الطعام وغيره في زكاته
الفطر فلم يقر قراءته. فقلب قوله الى ان قال يورثه ثم الى ان قال يورثه ثم قلبه له معنى. فقال يعني الجد سمعت مسلما يقول ومن الحديث الذي في متنه وهم حدثنا ابن نمير قال حدثنا
ابي قال حدثنا حجاج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق نصيبا له في عبد ظمن لاصحابه ومن لاصحابه
في ما له ان كان موسرا وان لم يكن له مال بذل العبد ورواى هذا الخبر وير واحد هذه الرواية عن نافع في استسعاء العبد فعتقه. والدليل على خطأه اتفاق الحفاظ
من اصحاب نافع على ذكر في الحديث. الماء على ذكرهم في الحديث المعنى الذي هو ضد السعاية وخلاف الحفاظ المتقنين لحفظهم يبين ضعفا وخلاف الحفاظ المتقنين لحفظهم يبين ضعف الحديث من غيره. وسنذكر ان شاء الله ما روى
الحفاظ من اصحاب نافع بخلاف ما قدمنا روايته في هذا الخبر. حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم من اعتق من اعتق شركا له في الله اكبر. من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد. قوم عليه قيمة وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما اعتق
وروى عبيد الله عن نافع بهذا وايوب اويحيى بن سعيد وجرير ابن حازم والليث وابن جريج ومعمر ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما وسفيان ابن عيينة عن عمر عن سالم
وحبيب ابن ابي ثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما وعبد العزيز يعني عن اهل مكة عن ابن عمر رضي الله عنهما قد ذكرنا جملة قد ذكرناها جملة قد قد ذكرناها جملة من رواة هذا الخبر
عن ابن عمر رضي الله عنهما وليس في حديث واحد منهم ذكر السعاية الا الذي قدمنا حديثهم قابل وفيما ذكر مالك وعبيد الله وايوب وجرير ابن حازم في حديثهم. فان لم يكن له
ومال عتق منه بيان ان السعة عن العبد. وليس حجاج وليس واشعث والدالات وعن الصائغ بشيء يعتبر بهم من الرواية يعتبر بهم من الرواية من بهؤلاء اذا خالفوه فكيف بهم جميعا؟ وقد اطبقوا على الخلاف لهم. فاما ابن ابي ذئب
فلم يذكر ابن ابي خديق السعاية عنه في قبره. وهو سماع الحجازيين من حين ذكران السعاية كان قد لقن اللفظ فكان قد لقن اللفظ لان سماعه عن ابن ابي ذئب
بالعراق فيما نرى وفي حديث العراقيين عنه كثير. لعلك حسنة نعم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا. جزاك الله خير ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم اننا لا زلنا في القسم الثالث وهو الاخير من اقسام الكتاب
وتقدم ان المصنف رحمه الله تعالى يذكر في هذا القسم احاديث وقع فيها غلط سواء كان هذا الغلط في المتن او في الاسناد ويبين المصنف رحمه الله تعالى كيفية اكتشاف هذا الغلط من خلال المقاومة ما بين الروايات
وجمع طرق الباب حتى يتبين المصيب من المخطئ فمن الاحاديث التي وقع فيها غلط كما ذكر الامام مسلم هو ما رواه عن ابي بكر ابن ابي شيبة وابو بكر ابن ابي شيبة تقدم لنا فيما سبق واسمه
ما هو اسم ابو بكر ابن ابي شيبة نعم نعم نعم احسنت هو عبد الله بن محمد بن ابي شيبة العبسي الكوفي وهو ثقة حافظ مكثر من الحديث وتوفي في
في عام خمس وثلاثين ومئتين. واخوه ايضا مشهوب عثمان ابن ابي شيبة. وهو ايظا من الحفاظ وتوفي في تسع وثلاثين ومئتين نعم هو صاحب المصنف والمسند هو ابو بكر ابن ابي شيبة
قال حدثنا قبيسه وقبيسه وبن عقبة السوائي الكوفي وهو من التاسعة خرج له الجماعة توفي في عام خمس خمسة عشر ومئتين وقبيص ابن عقبة السوائي من اصحاب سفيان الثوري وسوف يأتي بمشيئة الله ان الامام مسلم يحمل قبيصة الخطأ الذي حصل في هذا الحديث
فهناك ممن تكلم في رواية قبيصة عن سفيان الثوري وكما قال يحيى بن معين ان قبيص ثقة الا فيما رواه عن سفيان الثوري فحديث قبيصة ينقسم الى قسمين ما رواه عن سفيان الثوري هذا الاصل فيه الصحة حتى تبين انه اخطأ
والقسم الثاني وهو اصح ما رواه عن غير الثور ما رواه عن غير الثوري نعم فالقسم الثاني اصح من القسم الاول على انه هناك خلاف بين اهل العلم في رواية قبيصة عن عن سفيان الصومي
فابو حاتم ابو غازي اثنى على رواية قبيصة عن سفيان الثوري وايضا غيبة من الحفاظ اثنوا على رواية قبيصة عن سفيان الثوري. اما الامام احمد ويحيى بن معين فقد تكلم في
عن سفيان الثوري والسبب في ذلك قالوا انه سمع منه وهو صغير. فلم يظبط حديثه قال قبيصة سمعت من سفيان وانا ابن ستة عشر سنة وجالسته لمدة ثلاث سنوات جالسته لمدة ثلاث سنوات نعم
فاحيانا صغار السن يجعل آآ الانسان لا يظبط حديث الشخص الذي سمع منه فقالوا قبيصتان صغيرا فلم يظبط حديثه تماما وهذا واذا رجحنا جانب من تكلم في قبيصة فمن تكلم فيه لم يضعف قبيصه في سفيان الثوري كما ذكرت وانما تكلم فيه بكلام يسير يعني قالوا له خطأ
ونحو ذلك فالاصل في رواية سفيان الاصل في رواية قبيصة عن سفيان الثوري الاصل فيها الصحة حتى يتبين انه وفي الحقيقة اذا قلنا بهذا القول اذا قلنا بهذا القول آآ لا نخالف القول الاخر في الذين اثنوا على رواية قبيصة
عن سفيان الثوري نحن على هذا الاصل ان الاصل في رؤية الصحة حتى يتبين انه اخطأ. فاذا تبين انه اخطأ حتى ولو كان من الحفاظ تبين بالدليل انه اخطأ فلا شك
اه يقال انه هنا اخطأ فهذا القول لعل في جمع ما بين القولين. وكما ذكرت الاصل في رواية قبيصة عن سفيان الاصل فيها الاستقامة وفي الحقيقة ان الكلام في الرجال هذا من اهم علوم الحديث
من اهم علوم الحديث فمن اراد ان يتخصص في الحديث فلا بد ان يعتني بعظوات كما تقدم لنا فيما سبق ويعرف المشاهير منهم ويعرف قواعد الجرح والتعديل حتى يسير عليها عند الخلاف ثبوات
وقال بعض الاخوان الذين ليس لها لهم علم في الحديث قالوا علم الرجال انتهينا من عنده خلاص تكلم الحفاة وبجال ووثقوا من وثقوا وجوحوا من جوحوا وانتهينا منه. ما هناك اجتهاد في
قال لان انتهى هذا الامر يقول بعض الاخوان وهذا جهلا منهم بحمد الله كل علوم الشريعة مدونة ومكتوبة كل علوم الشريعة مدونة والمكتوبة فهذا الكلام غير صحيح هذا الكلام غير صحيح. على ثلاثة اقسام قسم اتفقوا على انهم ثقات
وقسم اتفقوا على انهم ضعفاء. هو قسم اختلف فيهم الحفاظ فهذا القسم حتى نرجح قول حتى نرجح القول الراجح لابد ان يكون الانسان عنده علم بقواعد الجرح والتعديل حتى يرجح القول الراجح ومن اهم قواعد الجرح والتعديل هو اذا امكن
الجمع ما بين اقوال الائمة في الواو اذا امكن الجمع فهذا فهذه القاعدة من اهم قواعد الجرح والتعذيب وقواعد الجرح والتعديل انا تكلمت عليها انبغاظا وتكرارا وكان هناك دولة قديمة في قواعد الجرح والتعذيب
وفي بعد ايظا دورة اخرى او درس اخر فيما يبدو لي واما دروس التومري فيما سبق وغيرها دائما اتحدث عنها في الغالب لكن مجموعة وما شابه ذلك تكلمت عليها في دورة
او في دورتين فيما سبق فقواد الجوح والتعديل مهمة نعم فاقول من اهم قوائد الجوف والتأديب اذا امكن الجمع ما بين اقوال الائمة في هذا الواو نعم كان يفصل في حديثه فيحمل من وسقه على على شيوخ له
ويحمل من تكلم فيه على شيوخ اخرين له. او في مكان دون مكان كما ذكرنا مثلا في معمض. ما حدث عنه البصريون ففيه ضعف وما حدث عنه اليمنيون فهو اصح وهكذا. نعم
فاذا امكن الجمع فبهوى نعمة فاذا قلنا في قضية الاصل في رواية الصحة فهنا جمعنا نوعا ما ما بين هذين القولين في من تكلم فيه في سفيان وفي من اثنى عليه في سفيان فاذا تبين
هذا الدليل انه اخطأ فلا شك يكون اه يكون قد اخطأ في هذا الحديث وليس من حد الثقة الا يخطئ كل بني ادم خطاء وطبعا هذا حديث في البني ادم فقال لكنه ضعيف لكنه ضعيف جاء من حديث علي ابن مسعدة عن قتادة عن انس
وهو ضعيف عن ابن مسعدة لا يحتج به نعم اظن اسناده هكذا نعم قال حدثنا سفيان وسفيان هذا هو الثوري كما ذكرنا ما بينه وبين مسلم غاويان. سفيان بن سعيد بن مسوق
ثوبته في عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الحفاظ نعم وينبغي الاعتناء بسفيان ومعرفة اصحابه لانه احد الذين تدور عليهم الاحاديث الصحيحة وكما ذكرنا هناك جمع من الرواة تدور عليهم مئات الاحاديث
فهؤلاء عبوات ينبغي الاعتناء بهم منهم سفيان عن زيد ابن اسلم وزيد ابن اسلم ايضا ممن تدور عليه الاحاديث الصحيحة وهو مشهور جدا. سيد ابن اثم العدوي مولاهم. وهو من الطبقة
ثقة ثبت توفي عام ستة وثلاثين ومئة اخرج له الجماعة عن عياض وهو ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي الشرح القرشي العامري. ووسيقة من الطبقة الثالثة. توفي نحو المئة خرج له
جماعة عن ابي سعيد وهو الخدري سعد ابن مالك ابن سنان ابن خضرة الانصاري الخدري رضي الله عنه. قال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الجد. قال واوي عن مسلم سمعت ابا الحسين وهو مسلم
ان الحجاج يقول هذا خبر صحب فيه قبيصة. وانما كان الحديث بهذا الاسناد عن عياض قال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الطعام وغيره في زكاة الفطر. نعم
حديث ابي سعيد في زكاة الفطر قد جاء في الصحيحين وفي السنن من حديث عياض وواو عن عياض زيد ابن راوي عن زيد ابن اسلم جمع منهم سفيان الثوري وهو عن سفيان الثوري جمع منهم قبيصة
منهم قبيصة فيرى الامام مسلم ان قبيصة صح ففي تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته