واسماعيل بن علية ويزيد بن زويعن ايوب النافع والضحاك بن عثمان ومحمد بن اسحاق كلهم عن نافع المختصر يعني يكوب الشيء فما اختصروا جيدا نعم فكل هؤلاء وووا عنافا بخلاف ما رواه عبد العزيز ابن ابي رواد
فتقدم رواية عبد العزيز ابن ابي رواد وهو متوسط ولا هل حفاظ الثقات لا شك هؤلاء الحفاظ الثقافة الذين هم كتب جدة لم يذكر احد لم يذكر احد منهم في الحديث السلفي ولا الزبيب ولم يذكر في الحديث غير انه جعل مكان تلك الاشياء نصف صاع حنطة يعني الناس وليس عمر. انما قال ايوب
الثاني وايوب بن موسى وليس في حديث فعدل الناس به بعد النصف صاع من ضب الناس وليس عمر فقد عرف فقد عرف من عقل الحديث واسباب الروايات حين يتابع هؤلاء من اصحاب نافع على خلاف ابن ابي وواد فلم يذكروا جميعا في الحديث الا الشعير
والتمو والسلت والزبيب يحكى عن ابن عمر على غير صحة اذ كان ابن عمر لا يعطي في دهبه بعد النبي عليه الصلاة والسلام الا التمر الا واعوزه التمر فاعطى الشعير
نعم تلاحظون هنا كيف الامام مسلم نقد الخبر نقده نقدا بينا بحيث الناظر يقتنع ولا ما يقتنع؟ لا شك في الطريقة الصحيحة فيا ايها الاخوان اعيد مرة ثانية على دراسة هذا الكتاب كتاب قيم
ويسار على النهج الذي نهجه صاحب هالكتاب وهو الامام مسلم فرحمة الله على الامام مسلم قال مسلم لكم حديث من قول على الخطأ بالاسناد والمتن. الخطأ هنا في الاسناد والمتن
قال حدثنا مسلم من يقول حدثنا مسلم مكي بن عبدان. نعم. قال حدثنا اسحاق اسحاق من هذا احسنت اسحاق ابن ابراهيم الحنظل المعروف ابواهوي الحافظ قال اقبضنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني صاحب المصنف توفي عام احد عشر ومئتين
قال سمعت مالكا وهو ابن انس الامام يقول وفت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل العراق قبلا نعم يبدو انه يبدو انه اغتصب هذا الاسناد لان مالك عن نافع عن ابن عمر اسناد مالك عن نافة عن ابن عمر المختصر اختصر الاسناد
لاهل العراق قولا فقلت من حدثك هذا يا ابا عبد الله؟ نعم احسنت ساقه هنا ساق الخبز نعم ساق الاسناد قال اخبرنيه نافع عفوا ساق الاسناد قال اخبرني نافع عن ابن عمر
لست به مع موت مع ابو راشد البصري نزيل اليمن اي عبد الرزاق الحدث به معمر. فقال قد رأيت ايوب دار مرة الى قبر فاحرم منها احرم من قوم المنازل
نعم طبعا اشتد المعمظ على تأييد الرواية السابقة بان ايوب اعظم من قول المنازل. وايوب حجازي ولا ولا نجدي لا خطأ وانما عراقي بصري فهو استدل بهذا على ان يعني احرم من قبل احرم من قبل. وطبعا الاحاديث الصحيحة ان قول المنازل ميقات
من ميقاتها النجد كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن طاووس وعمو بن دينار وكلاهما عن طاووس عن ابن عباس انه الرسول عليه الصلاة والسلام وقد لاهل نجد قبنها وذاك باقي المواقيت
نعم وايضا في حديث ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في الصحيح ايضا وقت لاهل نجد قبل نعم قال عبد الرزاق واخبرني بعض اهل المدينة ان مالكا باخره محاه من كتابه
قال مسلم او سمعت مسلما يقول ذكر الروايات التي بها بيان خطأ هذه الرواية عن عبد الرزاق قال حدثنا مسلم اي موكي بن عبدان قال حدثنا يحيى بن يحيى وهو التميمي قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة
واهل الشام من الجحفة وهل نجد من قرن قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن ملي يلملم. اذا هنا في هذا الاسناد ان نجد ان
الميقات من اهل نجد وليس اهل العوام وفي البخاري ايضا ابن عمر ينقل عن ابيه ان عندما جاء اهل العراق الى الى عفوا عمر قالوا يا يا امير المؤمنين ان قبل جوغ عن طريقنا
فحد لهم ماذا ذات عود حد لهم ذات عوف وهي تقاوم قوم المنازل لكنها اسهل من جاء من طريق العظام وقد اختلف اهل العلم ان ذات عوف هل وقتها الرسول عليه الصلاة والسلام؟ او عمر
في صحيح مسلم من حديث ابن جويد عن ابن الزبير عن جابر ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام مؤقتا لاهل العراق ذات عود. ولكن هذا الخبر شكواه قال احسبه عن الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني هو جزم به ام جاده. وشك في رفعه الى من؟ الى الرسول صلى الله عليه
وسلم. لكن قد توضع ابن جريج شابعه بن لهيعة والمثنى بن الصباح وان كان باللهيعة والمثنى ابن الصباح فيهما ضعف وجابر لا يقول هذا من قبل الرأي. فلعل لقب النواسون عليه الصلاة والسلام هو الذي وقتها لاهل العراق ذات عود. وخفي
على عمر رضي الله عنه هذا التوقيت فوافق توقيت عمر توقيت من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. وما يؤيد انه وقت لاهل العراق ذات عوق انه وقت لاهل الشام ايضا
الجحفة نعم وهذه المواقيت الخمسة كل من اتى لابد ان يمر بميقات من هذه المواقيت الخمسة اللي جاءوا من المغرب يمرون بميقات الجحفة. نعم او ليأتون من جهة يعني فارس وكذا يمضغون اما بميقات اهل نجد او ميقات اهل العراق وهكذا
نعم وجاء ايضا كاحاديث اخرى من حديث افلح بن حميد الانصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام مؤقتا لاهل العراق ذات ولكن الامام احمد انكر هذا الحديث على افلح بن حميد
وجاء ايضا من حديث الحارث السهمي ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام مؤقتا لاهل العراق بات عوف. وايضا تكلم ضعف هذا الحديث ايضا لكن لعل حديث جابر يكفي نعم قال وابيد الله عن نافع والليث عن نافع فهو ابن سعيد عن نافع وساق اسانيد كثيرة. وزكوا حديث ابن عباس من غواية الطاووس عن ابن
اسوأ ابو الزبير عن جابه وعطاه عن جابه والحجاج بن اوقات عن اطاع عن جابه وابن عطاء الى اخره والقاسم عن عائشة ومحمد ابن علي عن ابن عباس طبعا رأيت محمد بن علي هذي كما سوف يأتي ضعيفة انه وقت لاهل المشرق العقيق. رواه ابو داوود وقت لاهل المشرق العقيق
عن محمد بن علي عن ابن عباس ويزيد ابن ابي زياد لا يحتج به ضعيف. ومحمد بن علي كما سوف يأتي الله لم يثبت او سماع من ابن عباس قال فالثابت الصحيح من توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرام المحرم ما في حديث ابن عمر وابن عباس
هذا هو الصحيح. ذلك كل ذلك في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي لهن لمن اتى عليهن بما في الحديث كما في حديث ابن عباس قال هن لهن ولمن
عليهن من غير اهلهن ممن يبيد الحج والعمرة هو من كان دون ذلك فيعوا من حيث انشاء حتى هل مكة من من مكة؟ قال فالظاهر من هذا الكلام كله انه مستوط في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يمكن ان تكون هذه الزيادة من قول ابن عباس ليس
منقول في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر كلاما كثيرا يدل على ان عبد الرزاق لم يحفظ. هذا المختصر من اللي ذكر كلام كثير مسلم اختصر هذا اللي يبدو
وان كان حفظ فلعل لسان مالك سبق لسانه مع كلام كثير مع كلام كثير لمسلم يقول واذا كان الخطأ من مسلم عفوا واذا كان الخطأ من مالك فقد يكون سابق لسانه ذهب الى ان الخطأ يقول ابن عبد الرزاق وان يحتم انه من مالك ويكون سابق لسان
قال والصحيح المحفوظ من توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون ذلك ما حفظ عن نافع عن ابن عمر. ان النبي عليه الصلاة والسلام وصفت قرنا لاهل العراق هذا ما لا يحتمل التوهم على مالك. هذا خطأ وقالت لي هل العراق قوي؟ هذا خطأ ثم تقدم. وقد روى وقد روى وقد روى عبيد
وكما ذكرنا من قبل عن نافع عن ابن عمر حد لاهل العراق بات عو لا هذا يبدو انه خطأ مختصر وما احسن الاختصاص. لا وانما هذه رواية يعني كما تقدم عن مالك. واذا كان في رواية عن عبيد الله فهي خطأ ليست
صحيحة والخطأ ليس من عبيد الله وانما من راوي عنه ان كان هذا ولا تقدموا رواية عبيد الله الصحيحة انه وقت لاهل نجد قوم ليس لاهل العراق قال وذكر الفاظ كل رجل من هؤلاء بعد ان بين رواية عبد الرزاق عن مالك خطأ غير معقول. فاما الاحاديث التي ذكرناها من قبل من قبل
ان النبي عليه الصلاة والسلام من قتل اهل العراق بات عرف فليس منها واحد يثبت وذلك ان ابن جويد قال في حديث ابي الزبير عن جابر وقت لاهل العراق مات ماذا بات عوف؟ فاما في غاية المعافى بن عمران عن افلح عن القاسم
من عائشة فليس بمستفيض عن المعافى اذا هذا اظاعفة الامام مسلم يظعف حديثة لحم الانصاري وانكره الامام احمد ايظا وانكره الامام احمد اما هزم فقبل هذا الخبر وصححه قال انما روى هشام بن بهظام وهو شيخ من الشيوخ
ولا يقبل مكتوب ولا يطول الحديث بمثله اذا تصود لعل لا يقبل الحديث مثله اذا تفوت نعم طبعا الشيوخ في مصطلح المحدثين هم اللي غير مشهورين ليسوا بالمتقنين الشيوخ عند اهل الحديث قسمين
عفوا كلمة شيخ هذي اما ان تكون مطلقة او مقيدة احيانا تقيد يقال شيخ ثقة هذا ثقة او يقال شيخ ماذا؟ ضعيف هذا ضعيف اذا جاءت مقيدة على حسب ما قيدت به
او تأتي مطلقة فلان شيخ. شيخ هذي لها معنيين عند اهل الحديث. لها معنيان عند اهل الحديث. المعنى الاول ان الشيخ ليس بالمشهور فيه جهالة مقل من الرواية هذي كثير ما تستعمل وتستعمل ايظا شيخ الاستعمال الثاني اذا كانت مطلقة بمعنى ان هذا وان كان صدوق
لا بأس به لكن ليس من الحفاظ المتقنين وان كان صدوق لا بأس به لكن ليس من الحفاظ المتقنين لا تستعمل هالاستعمالين اذا كانت مطلقة فالامام مسلم ضعف ايضا هذا الخبر يقول لا يقبل تفاوض الشيوخ كما تقدم تفاوض الشيوخ اللي فيهم جهالة وليس بالمتقنين لا يقبل. قال واما حديث زدنا بزيادة
وهو الهاشمي مكتوب يزيد ابن ابي زيادة وهذا خطأ يزيد ابن ابي زياد وهو الهاشمي ضعيف لا يحتج به يكتب حديثه ولا يحتج به عن محمد بن علي عن ابن عباس فيزيد هو ممن اتقى الناس حديثه. ليس بالقول. والاحتجاج بخدمه اذا تفوض الذين اعتدوا عليه من سوء الحفظ والمتون في
التي يرويها لا يحتج بها. ومحمد بن علي لا يعلم له صناع من ابن عباس ولا انه لقيه او رآه. طبعا الامام مسلم يقبل رواية المتعاصرين اذا لم يدل دليل على انه لم يسمع
فهنا هل خالف منهجه ممكن يعني آآ الشخص يعني ان يسير على منهج واحد هذا هذا شيء نادم هذا شيء نادر الانسان عنده خطأ عنده وهم عنده ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
فالامام مسلم هنا قال كانه قال فمنهجه. لكن الانسان يخطئ في شيء هو يخالف صديقته ومنهجه نعم وهو لا شك القضاء ان هذا يعتبر بها كثيرا القوانين يعتبر بها كثيرا لكن هذه احيانا هناك ايضا احيانا قضائن تدل على ان فلان لم يسمع ومع ذلك
المسلم قد يقبلها يقبلها بالعكس انه يعني بما انه روى فالاصل نقبل حديثه ولا القضاء لا شك ممكن ان يقال هنا وفي غيره قال ومحمد بن نعم قال وفي روايتي قال واما رواية جعفر عن ميمون ابن مهران عن ابن عمر فلم يحكم فلم يحكم حفظه لان فيه لاهل الطائف قول لا
نعم هذا ايضا خطأ قلت رواية سالم نافع بن دينار وميزوا في روايتهم لاهل اليمن ان ابن عمر لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ان فقال وبلغني ان الرسول عليه الصلاة والسلام وقت لاهل اليمن يلملم. وجاء في حديث ابن عباس ان مؤقتة لاهل اليمن يلملم
نعم قال وفي رواية ميمون جعل لاهل المشرق ذات عوق تقدم انها ليست غاية ميمون وانما غاية يزيد هو بزيادة اهل المشط عفوا هذه رواية قال جعل لاهل المشرق ذات عقب هي ايضا خطأ
قال وسالم بن ونافع وبن دينار كل واحد منهم اولى بالصحيح عن ابن عمر من ميمون الذي لم يسمعه من ابن عمر نعم ثم شاق باسناده قال حدثنا قال حدثني اي مسلم محمد بن علي بن شقيقة سمعت ابي قال انبأنا ولعله اخبرنا عبد الله بن مبارك قال حدثني يحيى بن ميسو لا هذا خطأ
عن عثوا ما قال وقفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة وغيرهم اذا اراد ان يحجوا يعتمروا ان لا يجاوز ذو الحليفة الا حرام نعم لا شك ان اهل المدينة ميقات منذ الحليفة نعم نقف عند هنا لعلنا نجيب على الاسئلة وقبل ان نجيب على الاسئلة
هناك مجموعة من الاخوان طلبوا من عندي الاجازة الاجازة في الحديث فانا اجيز كل من يريد ان يستجيزني اجيزه اجازة عامة مطلقة. والاجازة انا واظحة عند عند الاخ والوليد امام المسجد
لمن ارادها يكتب اسمه ولا ناصر الهوازمي ان كان موجود انا معطيه السبت ان كان موجود وهو ان اشوفه موجود هالايام بس ما ادري الان موجود ولا لا فلعلكم تكلمونه لمن اراد الاجازة. صحيح البخاري ومسلم كل كتب الحديث والمسلسل بالاولية لمن اراد الاجابة
نعم والله عنك يقول ما درجة حديث اذا زار احدكم اخاه فجلس عنده فلا يقومن حتى يستأذنه ما اذكر هذا الحديث هذا الحديث ما اذكره هل ورد حديث صحيح فيه نهي عن قتل النحلة والنملة والعنكبوت
هو جاء النهي عن قتل اربعة اشياء عن الصد والنملة والنحلة والهدهد هذا لا بأس به الحديث لا بأس باسناده هذي الاوبئة ما في ذكر ولا عن قبول ليس فيه ذكر ولا عنكبوت
وجاء النهي عن قتل الضفدع وذكر الامام الشافعي قاعدة في المحرمات من الاطعمة ان كل ما نهي عن قتله يعتبر اكله حرام ولا لا يعتبر اكلة حرام لانك لا تستطيع ان تأكل الا بعد ذبح وذبح قتله
وعكس هالقاعدة كل ما امر الشارع بقتله اتلة ماذا حرام ايضا كل ما امر الشارع بقتله فات لحظات لماذا تلاحظان من الشرع ماموا بقتله الا لانه خبيث لخبثه يحل لهم الطيبات ويحوم عليهم الخبائث
نعم يقول هل ورد حديث صحيح يصرح بنجاسة المذي؟ وما حكم المذي المذي نجس نجاسة مخففة المذي نجس نجاسة مخففة والدليل على هذا في حديث علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بنضحه
وفي رواية بغسله حديث علي وغيره امر بنضحه وفي رواية وبغسله فهو نجس نجاسة مخففة والنجاسات على قسمين نجاسة معنوية وحسية والنجاسة المعنوية مثل نجاسة المشركين انما المشركون نجس والنجاسة الحسية على ثلاثة اقسام نجاسة مغلظة وهي نجاسة الكلب اذا ولغ الكلب اناء احدكم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله
وفي صحيح مسلم اولاهن بالتراب نعم والنجاسة في نجاسة اخف وهي نجاسة الانسان العادي وفي نجاسة مخففة المذي نجد نجاسة مخفف يعني يكتفى فيه بالنبض بول الطفل الرضيع الذكر الذي لم يطعم
فالغسل هو لابد ان يتقاطف الماء من الشيء المغسول واما النظح لا يغطب يبلل بالماء نعم يقول يقول كيف الجنابة المني طاهر ليس بنجس. المني طاهر ليس بنجس. يقول عفا الله عنك هل صح عن عن غير عن غير ابي هريرة رضي الله عنه
في ان المسح للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليهن. صح عن ابي هريرة؟ الصح عن غير ابو هريرة. اي نعم في حديث علي في مسلم نعم يقول هذا هذا تكرر السؤال كثيرا يقول ماذا نقرأ من كتب العلل بعد هذا الكتاب؟ وهل كتاب العلل الدار لعلم
المدينة موجود كتاب العلل لعلي بن المديني موجود بعضه فقد كثير منه نعم الا فيما نقله يعقوب بن شيبة السدوسي نقل بعظ العبارات عن علي بن المديني طبعا جزء موجود صغير من العلل وجزء صغير ايظا
من مسند يعقوب بن شيبة فيه ينقل عن علي ابن المدينة ومسند الفوق لابن كثير ينقل فيه ايضا عن علي ابن المدين وبعد هذا من كتب العلل ممكن ان يقرأ في
العلل الكبير للترمذي نعم هذا السؤال مهم جدا يا شيخ يقول هل في حديث الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اين الله اضطراب ان الاشاعرة في بلادنا يأتون بالفاظ متعددة الغرض منها ابطال الاستدلال به
هذا لا شك ليس بمطول هذا الحديث صحيح قد خرج الامام مسلم في صحيحه من حديث عطاء معاوية بن الحكم السلمي. والحديث جاءت له طرق. فالحديث صحيح. وهذا المعنى قد جاء في القرآن الكريم. امنتم منفس
تخافون ربهم من فوقهم اني متوفيك ورافعك الي ثم هي فطرة انت اذا دعوت تتوجه الى من؟ تتوجه الى جهة العلو لان الله في السماء. تقول في السجود سبحان ربي الاعلى. فهذه فطرة عليها
الانسان فما جاء في هذا الحديث عندما قال تشارت الى السماء هذا في القرآن الكبير المفروض عليها الانسان وصاحت بها السنة النبوية احاديث كثيرة الا تأمنونني وانا من في السماء
ويقول اللهم اشهد يوم فاصبح الى السماء عليه الصلاة والسلام وينكثه الى الارض يقول اللهم اشهد هذه فتوى لا شك الله عز وجل في السماء سبحانه وتعالى وهذا الحديث لا شك في صحته
نعم عفا الله عنك يقول يسأل عن زيادة استقيموا عند تعديل الصفوف وتقدم كلام الشيخ محمد بن عثيمين امس شيخنا الشيخ محمد اقيموا اقيموا تسوية الصف من تمام الصلصة وصفوفكم تسوية الصف من تمام الصلاة وفي رواية من يقام اقامة الصلاة
نعم يقول الا يمكن الجمع بين حديثي ابي هريرة بان يقال ان نفيه كان قبل علمه واثباته يكون بعد علمه هذا ما يجري على اصول اهل الحديث اللي قاله هذا الاخ جمع في الجمع بين حديث ابي هريرة وفي الانقاض وفي عدم الانكاظ هذا ما يجب على اصول اهل الحديث
انا لا يمكن الجمع لان سئل ابو هريرة في دار مظالم الحسن يعني في نحو عام اربعين لاربعين اكثر قناة عام خمسين ونحو ذلك هي عندما كان معاوية رضي الله عنه خليفة على الناس. تولى الخلافة من عام
جماعة عام واحد واربعين الى ستين تمناه امواله اربعين الى ستين توفي رضي الله عنه. فكان يولي احيانا مروان من الحكم نعم قبل ان يتولى الخلافة قبل ان يتولى الخلافة عندما يتولى الخلافة كان في دمشق لكن عندما كان امير عن المدينة
وعندما سئل ابو هريرة دخل في دار مروان والسائل ابو حازم الاشجع من التابعين. فكيف انكر ثم علم؟ هو يبغيه عن نفسه ما يبغيه عن هو يبغيه عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
ما قال الحديث فلان او فلان فهذا ما يدري عن اصول اهل الحديث فلان لم تقف عنده هنا. نعم لعنة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ذكر حديث من قول على الخطأ في الاسناد حدثني محمد بن سهل بن عسكر قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب
بن اسماعيل بن عقبة عن ابن شهابنا نروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انه اهدي لها ولحفصة طعامه وهما صائمتان فافطرتا عليه. فسألت حفصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت بنت عمر. فامرها رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان تصوم يوما مكانه حدثناه مسلم قال حدثنا محمد ابن سهل قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا العمري قال حدثني قال حدثني ابن شهاب ابن مروة عن عائشة رضي الله عنها قالت اصبحت انا وحفصة
حدثنا مسلم قال حدثنا محمد ابن سهل قال حدثنا ابن ابو مريم قال حدثنا يحيى ابن عن اسماعيل ابن عمية عن الزهري ينهى عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمثله وابن وهب عن حيوان ابن الهادي عن زمير مولى روى عن عروة عن عائشة وابن وهب عن جرير ابن حازم عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة. اما حديث الزهري
فقد اخطأ كل من قال عن عروة عائشة وبيان ذلك في رواية ابن جريج قال حدثنا وبيان ذلك في رواية ابن جرير حدثنا عن مسلم قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا ابن جريج قال
للزهري اخبرك عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من افطر في تطوع فليقظة. قال لم اسمع من عروة في ذلك شيئا. ولكن حدثني في خلاف
سليمان بن عبد الملك نقص عن بعض حدثني ولكن حدثني في خلافة سليمان ابن عبد الملك اثنان قالت اصبحت انا وحصة فذكر الحديث سمعت مسلما يقول فقد اشتفى ابن في رواية الزهري. هذا الحديث عن التصحيح
فلا حاجة لاحد الى التنقيب عن حديث الزعر الى اكثر مما ابان عنه ابن جريج من النقر والتنقير في جمع الحديث الى مجهولين مجهول وذلك انه قد قال له حدثني ناس عن بعض من كان سأل عائشة رضي الله عنها ففسد الحديث
بالاسناد واما حديث لا يعرف له ذكر في الا في هذا الحديث فقط وذكر وذكره بالجرح والجهالة. واما حديث يحيى ابن سعيد عن ان رد عن عائشة فلم يحيا الا جرير ابن حازم. لم يعني في الرواية عن يحيى انما روى انما روى
من حبيبه نذرا ولا يكأ نعم الله اكبر انما رواه من حديثه نزرا ولا يكاد يأتي بها على التقويم والاستقامة. وقد يكون من ثقات المحدثين من يضعف روايته عن بعض رجاله الذي حمل عنهم للتثبيت. يكون له في وقت وذكر قصة. والدليل
على ما بينا من هذا الاجتماع واهل الحديث ومن علمائهم على ان اثبت الناس في ثابت محمد بن سلمة كذلك قال يحيى القطان ويحيى ابن معين واحمد ابن حنبل وغيرهم من اهل المعرفة وحماد
وحماد يعد عندهم اذا حدث عن غير ثابت كحديثه عن قتادة وايوب ويونس وايوب يونس داوود ابن ابي هند والجريري ويحيى ابن سعيد وعمرو بن دينار واشباه فانه يخطئ في حديث
كثيرا وغير حماد فيها ولا يثبت عندهم كحماد ابن زيد وعبدالوارث ويزيد ابن زريع وابن علية وعلى هذا المقال الذي وصفنا عن حماد في حسن حديثه وظبطه عن ثابت حتى صار اثبت فيه
جعفر ابن برقاء عن ميمون ابن مهران ويزيد ابن الاصم فهو اغلب الناس عليه. والعلم بهما وبحديثهما. ولو ذهبت اتزن جعفرا في غير ميمون وابن لاصم وتعتبر حديثه عن غيرهما كالزهري وعمرو بن دينار وسائر الرجال
وجدته ضعيفا رديء الظبط والرواية عنهم فاحسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام مسلم رحمه الله تعالى في حديث من قول على الخطأ في الاسناد
فهذا مثال على الحديث الذي وقع في اسناده خطأ قال حدثني محمد بن سهل بن عسكر وهو التميمي محمد بن سهل بن عسكر وهو التميمي نزيل بغداد وهو ثقة من من الطبقة الحادية عشرة
قال اخبرنا ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم الجمح مولاهم المصري وهو ثقة ثبت فقيه من كبار الطبقة العاشرة وتوفي عام اربعة وعشرين ومئتين وقد خرج له الجماعة
قال حدثنا يحيى بن ايوب ويحيى ابن ايوب هذا هو الغافقي يحيى ابن ايوب هذا هو الغافقي المصري وتوفي يحيى ابن ايوب في ثمان وستين ومئة. وقد خرج له الجماعة
ويحيى بن ايوب فيه بعض الله له بعض الاوهام وبعض الاخطاء والشيخان احتجا من حديثه فيما ظبطه وحفظه ومن جملة منكراته كما ذكرت فيما سبق ان انه روى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من حفظ القرآن
فقد استدرج النبوة بين جنبي الا انه لا يوحى اليه. هذا من جملة ما انكر عليه تعموم ما ينكر ايضا عليه ما رواه من حديث ابي سعيد الخدري انه اقتول عليك الصلاة والسلام
قال اه اه يبعث الميت في ثيابه الذي مات فيها. يبعث الميت في كتابه التي مات فيها نعم فهذا ايضا من جملة ما انكر عليه نعم هذي قاعدة زكوتها فيما سبق فيما اظن
الا وهي نعم ذكرناها فيما سبق ان على ثلاثة اقسام كما قال ابن مهدي شخص حافظ متقن هذا يحتج به الا اذا تبين بالدليل انه اخطأ وليس من حد الثقة ان لا يخطئ
وشخص صدوق له اوهام ولكن الغالب في حديثه الصحة ولا الضعف الصحة وليس الغالب عليه الغلط وانما الغالب على حديث الصحة وشخص الغالب على حديث الغلط والخطأ فالثاني يحتج به او لا يحتج به
يحتج به فيما لم يتبين انه اخطأ فيه ومثال هذا يحيى بن ايوب والثالث الاصل عدم الاحتجاج به وانما يكتب حديثه في الشواهد والمتابعات فهذه قاعدة في الرجال لان هناك بالنسبة للقسم الثاني هناك من يحتج بهم مطلقا
ولا ينتبه الى الاخطاء التي يقعون فيها قال عن اسماعيل بن عقبة وهذا يبدو انه خطأ يبدو ان هذا خطأ اسماعيل بن امية كما في السند الثالث واسماعيل بن امية ثقة جليل اسماعيل بن امية ثقة جليل
عن ابن شهاب وهو القوش الزهري تقدم لنا فيما سبق وهو ثقة الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة وزكونا فيما سبق قاعدة ايضا الذين تدور عليهم الاحاديث وهؤلاء ينبغي ان يعتنى بهم مثل محمد بن شهاب الزهري
عن عروة وهو ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو امام فقيه جليل توفي عام اربعة وتسعين وهم الثالثة خرج له الجماعة وعضوه ايضا من الذين تدور عليهم الاحاديث وعروة اكثر عمن من الصحابة
عن عائشة رضي الله عنها وعائشة ماذا تكون له؟ خالته نعم عن عائشة رضي الله عنها انها انه اهدي لها ولحفصة طعام وهما صائمتان فافطرتا فسالت حفصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت بنت عمر
والمقصود هنا مدح حفصة وانها بادرت الى السؤال وكانت بنتا ابيها كما في رواية اخرى يعني تشبه ابوها عمر رضي الله عنه في القوة في الحق والمبادرة الى الخير وما شابه ذلك
نعم فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصوم يوما مكانه نعم قال مسلم حدثنا محمد بن سهل وهو ابن عسكر التميمي تقدم ثقة قال حدثنا ابن ابي مريم وتقدم هو سعيد ابن الحكم
المصري وهو ثقة جليلة قال واخبرنا العمري والعمري هو عبد الله بن عمر ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب هو عبد الله العمري فيه ضعف وفيه لين ويكتب حديثه ولا يحتج به
لانه ليس بالمتقن هو فاضل وعابد ولكنه لم يكن بالمتقن وتوفي نحو السبعين ومئة او بعد السبعين ومئة واخوه عبيد الله ابن عمر بن حفص بن عاصم من الثقات الاثبات الحفاظ. فيقال العمري المكبر اي عبد الله
وفيه ضعف ويقال المصغب وهو عبيد الله وهو احفظ واتقن واثبت نعم فينبغي ان ينتبه لهذا قال حدثني بن شهاب عن عن عائشة قالت اصبحت انا وحفصة اي ان العمري تابع اسماعيل بن امية في رواية هذا الخبر عن الزهري بهذا الاسناد الخطأ كما سوف يأتي بمشيئة الله
قال مسلم حدث محمد بن سهل حدثنا ابن ابي مويم قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن اسماعيل ابن امية عن الزهر عن عضو عن عائشة هذا نفس السند السابق والله اعلم
نعم قال وابن وهب عن حيوه ابن وهب وعبدالله بن وهب القرشي مولاهم المسلم وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو مكثر جدا من الحديث عن حيوة وحيوة هو بن شريح. حيوة هو بن شريح التجيبي
المصري وهو ثقة تبت عابد وتوفي في ثمانية وخمسين او تسعة وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة توفي في ثمانية وخمسين ومئة وتسعة وخمسين ومئة ونحو ذلك وقد خرج له الجماعة
نعم قال عن ابن الهادي وابن الهادي هذا ثقة جليل يزيد بن عبد الله بن الهادي وهو ثقة جليل عن زميل مروى عروة وزميل هذا هو ابن عباس الاسدي مولاهم
وعظوة اسد قريش عضوة اسدي من قريش وليس من قبيلة اسد نعم وانما هو من بني اسد الذين هم من قريش وزميل هذا مولى عروة وهو مجهول لا يعرض كما قال الامام احمد لا ادري من هو كما بين
كذلك ايضا الامام مسلم جهالة وانه روى شيئا منكرا وهو هذا الحديث وتكلم فيه ايضا البخاري وقال لا يدرى له سماع من عروة وذكر الامام مسلم انه لا يعرف الا في هذا الحديث عن عروة عن عائشة بمثله
قال وابن وهب عنجوي وابن حازم وجوير ابن حازم هو الازدي البصري وهو ثقة جليل من الطبقة السادسة وتوفي عن سبعين ومئة خرج له الجماعة ودويب بن حازم حديث فيه تفصيل تقدم ذكر بعض التفصيل في حديثه
ما هو التفصيل الذي في حديثه تقدم ذكر بعض التفصيل الذي في حديثه ذكرت فيما رواه عن قتادة له خطأ وله اوهام واشياء استنكرت عليه مما رواه عن قتادة فحديث عن قتادة فيه نظر
نعم وكذلك فيما حدث به في مصر فكان كتابه ليس معه نعم وتكلم فيه الامام مسلم فيما رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري فما سوف يأتي بمشيئة الله وقد اختلط رحمه الله ولكن لم يحدث في حال اختلاطه
عن يحيى بن سعيد وهو ابن قيس الانصاري امام جليل وثقة فقيه وتوفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة عن عمرة وهي الانصارية عمروها الانصاروية عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية
وتب وتربيت عمرة في حجر عائشة. وهي من نسبة الناس في عائشة نعم ساق الاسانيد الزهري التي عفوا والامام مسلم ساق الاسانيد التي جاءت من حديث الزهري ومن حديث غيبة
والتي فيها غلط ثم سوف يبين الخطأ والغلط الذي فيها ولعل الاخوان ينتبهون اكثر كما ذكرنا هذا الكتاب كتاب قيم جدا في بيان الاخطاء وكيف اكتشاف الخطأ وذكر بعض القواعد الحديثية وكتاب قيم جدا
قال اما حديث الزهري فقد اخطأ كل من قال عن عروة عن عائشة وبيان ذلك في رواية ابن جويد الزهري اختلف عليه على ثلاثة اوجه في هذا الحديث الوجه الاول
هو ما تقدم في رواية اسماعيل ابن امية ورواية ايضا العمري وايضا صالح بن ابي الاخضر ومحمد ابن ابي حفصة رووه عن الزهبي وجعفر بن بطان رووه عن الزهري عن عروة عن عائشة
هذا الوجه الاول الوجه الثاني هو ما رواه كبار الحفاظ عن الزهم عبيد الله بن عمر ومالك بن انس ومعمو وهؤلاء من اثبت الناس في الزهبي رووه عن الزهري عن عائشة بدون ذكر واسطة
وهذا منقطع ولا غير منقطع؟ هذا منقطع لان اه عضوة لان عفوا الزهوي لم يسمع من عائشة بل لعل لم يولد الا بعد وفاة عائشة. على خلاف في ولادته نعم فهذا الوجه
الثاني الوجه الثالث هو ما رواه بن جبير. وكما قال الامام مسلم ان ابن جويد شفى شفى انفس الحفاظ يعني في بيانه لهذا الخبر وذلك انه سأل الزهبي سأل الزهري بن جويد عبد الملك بن عبد العزيز
اه عبد الملك بن عبد العزيز ابن جبيد المكي وهو ثقة امام جليل توفي نحو الخمسين ومئة من اثبت الناس في الزهري وان كان تكلم في رواية عن الزهري بانه اخذ كتابا عن الزهري. وهذا لا يؤثر على مثل ابن
طيب الحافظ نعم فسأله هل سمعت هذا الحديث من عروة؟ قال لا. وانما في خلاف سليمان بن عبد الملك سألت اناسا حدثوني عمن سمعوا من عائشة فاصبح هناك واسطتين ماذا مجهولتين
سمعت ناس حدثوني عن عائشة تاء رواية الزهبي هي المقدمة هي فصل وهذي قاعدة ترى هذي قاعدة اه الصناعة الحديثية عند الاختلاف ابن جويد امام هذا واحد ثانيا سأل من
وقع الخلاف عليه وهو الزهوي صاحب الخبظ صاحب الشأن الامر الثالث ان فيها تفصيل بينت ان رواية من رواه عن عضو عن عائشة خطأ هذا هذي خطأ في مثل هذه الحالة عندما يأتي حافظ جليل
ويروي عن صاحب الشأن ويسأل صاحب الشأن وتكون في روايته زيادة علم تكون هي ماذا؟ هي المقدمة تكون هي المقدمة هذه قاعدة عند الاختلاف على الواو فتكون هي المقدمة نعم قال
قلت نزهني اخبرك عضوة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من افطر في تطوع فليقظه قال لم اسمع من عروة في ذلك شيئا ان حدثني في خلافة سليمان ابن عبد الملك ناس عن بعض من كان سأل عائشة عن بعض من كان سأل عائشة انها
قالت اصبحت انا وحوصة فذكر الحديث قال سمعت مسلما موك بن عبداني يقول فقد شفى بن جريج في رواية الزهوي هذا الحديث عن التصحيح فلا حاجة باحد الى التنقير عن حديث الزهري يقول ما في حاجة الامام مسلم ان نبحث اكثر في تتبع الروايات التي جاءت عن الزهري في هذا الحديث. لان ابن جريج قد
شفانا قال عن حديث الزهمي الى اكثر مما ابان عنه بن جويد من آآ النقض والتنقيظ في جمع الحديث الى مجهولي عن مجهول وذلك انه قد قال له حدثني ناس عن بعض من كان سأل عائشة
ففسد الحديث فساد الاسناد. فبالتالي ماذا يكون الحكم على هذا الحديث؟ ضعيف حتى يكون الحكم على هذا الحديث ضعيف وقاعدة في حديث الزهم ولعلي اذكر اكثر من قاعدة في حديث الزهبي
اذكر ميزات الزهد في باب الصناعة الحديثية اولا كما ذكرت الزهري ممن تدور عليهم ماذا نعم الروايات الصحيحة والاسانيد المستقيمة فينبغي الاعتناء به ومن جملة الاعتناء به الاعتناء ايضا باصحابه وتلاميذه
والاعتناء بشيوخه وقد الف محمد بن يحيى الذهلي حديث الزهري جمع حديث الزهري وتسمى تسمى جمع بالزهوبيات جمع حديث الزهري وبين الصحيح من السقيم والاختلاف الذي حصل في حديث الزهري ولكن هذا الكتاب ما نعرف انه موجود كامل وانما موجود مختص
قبلة موجود مختصر له نعم فلذلك اعتنى الحفاظ بحديث الزهري الامر الثاني ان الزهري اذ روى عن راو وسماه هذا الغالب انه يكون ثقة الحفاظ يستدلون برواية الزهري عن الراوي اذا سماه اذا سماه. يستدلون بذلك على
وتوثيقه مثل ما استدلوا برواية الزهير عن ابن اكيمة في قوة ابن اكيمة فعضواية الزهري عن راوي اذا سماه هذا يعتبر تقوية له لكن ليس دائما احيانا بعض من سماهم يعني قد يكون فيهم جهالة ما يتقوى حديثهم
مثل نبهان مولى ام سلمة روى الزهري عن نبهان مولى ام سلمة عن ام سلمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لبعض نسائه بحضرة ابن ام مكتوم عندما كشف فعنده قال فعميوان انتما قالوا يا رسول الله هو
اعمى قال فعميوان انت ما؟ هذا الخبر صححه التوملي وبعض الحفاظ عله بان ابان نبهان عفوا مولى ام سلمة انه غير معوظ نعم كثير ما يحتج الحفاظ او يحتج الحفاظ احيانا بقوة الراوي اذا روى عن الزهري وسماه
ثالثا اذا روى واوى اذا روى الزهري عن راوي ولم يسمه هذا غالبا ماذا يكون؟ هذا يكون ضعيف ولذلك ما شماه يكون ضعيف ولذلك ما سمى رابعا اذا ارسل الخبر ولم يسنده
فهذا الحديث المرسل ماذا يكون حكمه شديد الضعف لان كما قال الشافعي شوه المواسير مواسير الزهدي يعني لو كان هذا الخبر عنده باسناد ثبت كان ماذا؟ كان بين من حدثه. كان بين من حدثه
نعم فهذا بعض ما يتعلق بالزهري من حيث الميزات التي يتميز بها في باب الصناعة الحديثية نعم قال واما حديث الزمير مظوى عظوة مولى عظوة هناك احاديث جاءت من طرق اخرى فهي طريق الزهري في هذا الحديث
فمن هذه الاسانيد ما رواه ابن الهاد ما رواه ابن وهب عن حيوا عن ابن الهاد عن زميل عن عضو عن عائشة هذا اسناد وكذلك ايضا مرواه ابن ابي شيب بن عبد السلام بن حرب عن قصيف عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس. ايضا هذا اسناد اخر في هذا المتن
وقد اختلف عن على قصيف وقيل قصيف عن عكرمة عن ابن عباس نعم وجاء طريق اخر عن ابن عمر وعندنا ايضا طريق اخر قبل ذلك ما رواه يحيى بن سعيد عن عمرة ما رواه جوي بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمره عن عائشة
بعد ان انتهى مسلم من تعليل رواية الزهري رجع الى بيان ضعف الاسانيد الاخرى تأمل رواية ابن وهب عن حي وعن جميل عن عروة عن عائشة فابن وهب وحي وكلاهما من صفات الاسبات هو عضوه ايضا لكن العلة في من؟ في زميل
جميل هذا لا يعرف الا في هذا الخبر ولا ولا يدرى له سماع من عروة بل قال البخاري لا يجرى لابن الهاد سماع منه فاذا هذا الاسناد ماذا ضعيف هذا اسناد ساقط
نأتي الى طريق جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عن عمرة عن عمرة عن عائشة. هذا رجال حفاظ ثقات رجال الحفاظ ثقات كلهم خرج لهم الجماعة. من جاوب ابن حازم الى اخره
ولكن معلول بالغرادة والتفوت قال الامام مسلم قال الامام مسلم النجوي وبن حازم لم يروي الا نزرا يسيرا عن يحيى ابن سعيد يعني هذي ترى قاعدة ذكرها مسلم يعني ان جنوب حازم ما معروف برواية عن يحيى بن سعيد الانصاري
ويحيى بن سعيد الانصاري له اصحاب منهم مالك بن انس وغيره. فاين هم عن هذا الحديث؟ يحيى بن سعيد عن عوة عن عائشة هذا الاسناد اذا ثبت الى يحيى بن سعيد يعتبر من اصح الاسانيد
فكيف يتفوج به رجل لا يعرف بكبير رواية عن يحيى بن سعيد؟ اين اصحاب يحيى بن سعيد الانصاري عن هذا الخبر فهذا يعتبر منكر بالغابة والتفوت فوجه الامام مسلم هذا على طريقة الفقه والمتأخرين من اهل الحديث
ماذا يكون يا ابو معاذ نعم يقبلونه ويقولون نعم هذا حديث مستقل. يقولون هذا حديث مستقل يقولون نعم هواية مثلا الزهبي عن عضوة هذي نعم خطأ سلمنا لكن يكن هذا اسناد مستقل يكون نجاوب بن حازم ثقة جليل خرج له الجماعة يحيى بن سعيد الامام وعضوة من كبار علماء
عشرة يروي عن خالة عائشة اذا هذا اسناد صحيح. لا. هذا عند المتقدمين من اهل الحديث؟ لا. يعتبر معلول بالغرابة فالاختلاف بين اهل العلم في تصحيح الاحاديث وتضعيفها مرجعة الى اشياء منها الى المنهج. مرجع الى اشياء منها الى المنهج ومن اكثر شيء يوجع فيه هذا الاختلاف هو المنهج
عند الفقهاء وبعض من تأخروا من من اهل الحديث او كثير منهم يعتبرون هذا باسناد صحيح. يقول لماذا نرده ولذلك قال القاضي يعلى انما كما ذكرت نقل كلام الامام احمد في تضعيف بعض الاحاديث
قال هذا لا يجب على طريقة الفقهاء. قال المحدثون يظعفون الحديث بان نتفوت به فلان. ودلت فيه فلانة وعنعم فيه فلان وكذا وكذا وهذا لا يجب على طريقة الفقهاء فذكر منها التفوض فالامام مسلم عل هذا الخبر بالتفوت والغرابة
لان الاحاديث لها طرق مسلوكة فهذا ليس من الطرق المسلوكة وكما ذكرت تقدم الكلام على الاسانيد المشهورة فالغرابة هذي احيانا علة يود بها الخبر ومثال على هذا هذا الحديث نعم قال فلم ان يحيى الا جميل بن هاشم وجميل يعني في رواية عن يحيى
او لم يعني في الرواية عن يحيى انما هو من حديثه نجرا ولا يكاد يأتي بها على التقويم والاستقامة. يعني ليس بالمتقن في حديثه في ما رواه ابن سعيد الانصاري
وقد يكون من ثقات المحدثين انتبهي لهذا من يضعف او من تضاعف غوايته عن بعض رجاله الذي حمل عنهم للتثبيت يكون له في وقت وذكر قصة. المختصر اختصر الكتاب اختصر هذا الكتاب اختصار مخل. اختصر هذا الكتاب اختصار مخل
لكن هذا الكلام واضح المقصود منه. وهو كما ذكرنا بعض الرواة يكون في شيوخ مقدم فيهم وفي شيوخ ماذا؟ مضاعف يكون فيه شيوخ مقدم فيهم وفيه شيوخ مظاعف فيهم يعني مثل جعفر بن بوقان جعفر بن بوقان ما رواه عن يزيد من الاصم وميمون ابن مهران هو من اثبت الناس فيهم
وما رواه عن الزهري لا يحتج به وهذا الخبر ايضا جا من رواية جعفر بن بوقان عن الزهوي عن عضو عن عائشة جابر ابن ابوه قال له شيوخ سقات له شيوخ اذا روى عنهم يضعف فهذه قاعدة ابو جهل هذا ينبغي ان ينتبه اليها
ولذلك لا يكتفى بكلام اه المختصرات في الحكم على الرجال. يعني كتاب التكويب كتاب نفيس جدا للحافظ ابن حجر رحمة الله عليه كتاب نفيس جدا. لكن لا يكتفى به لوحده في الحكم على الاسانيد
لانه غالبا يعطي حكم فضاوي مطول ولا مختصر؟ مختصر يقرب لك الشيء يفيدك يعطيك الفايدة فانت توسع ارجع ما تبقى من مادة هذا الشريط يتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته