1
00:00:01.350 --> 00:00:33.900
معنا في هذه الليلة كتاب التوحيد نسأل الله تعالى  الهدى والسداد  الباب الذي وقفنا عليه نعم تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله هذا الذي وقفنا عليه. طيب وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون

2
00:00:34.500 --> 00:00:55.950
باب تفسير التوحيد مر معنا مع التوحيد وهو  وحد يوحد توحيدا وهو افراد الله تعالى بالعبادة وشهادة ان لا اله الا الله لا اله الا الله ما هي التوحيد  هي التوحيد. اذا هذا

3
00:00:56.350 --> 00:01:19.250
من عطف المبين على المبين او من عطف المفسر  المفسر فالبيان لا اله الا الله تبين لنا التوحيد والتوحيد هو افراد الله تعالى بالعبادة وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة

4
00:01:20.350 --> 00:01:44.650
وقول الله تعالى احيانا اعطي بعظ الفوائد والفرائد من اجل ان الانسان لو سئل عنها يكون عنده قاعدة علمية وقول الله تعالى تعالى من العلو تعال من العلوم فلا يقال الانسان تعالى

5
00:01:45.800 --> 00:02:06.700
يقال له تعالى يعني هلموا واقبل لا بأس. اما تعالى فهذا هو العلو الكامل لله رب العالمين كم علو علو قهره وعلو الشأن عن الاضداد والاعوان له العلو الفوقية على عباده بلا كيفية

6
00:02:06.750 --> 00:02:26.900
ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقية فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه فله علو الذات سبحانه وله علو الصفات سبحانه

7
00:02:26.950 --> 00:02:52.450
وله علو القهر سبحانه وله علو القدر وله علو الشأن سبحانه وتعالى علوا كبيرا قال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة طيب بداية الاية هي قوله تعالى في سورة الاسراء

8
00:02:53.150 --> 00:03:13.550
قل ادعوا الذين زعمتم من دونه انتم تدعون من دون الله اندادا تعبدونها من دون الله وندعوا الذين زعمتم من دونه قل ادعوا الذين زعمتم من دونه اه الى ان قال عز وجل

9
00:03:15.650 --> 00:03:32.350
قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلة طيب من هم المدعوون من دون الله قل ادعو الذين زعمتم من دونه لا يملكون كشف الظر عنكم ولا تحويلا

10
00:03:33.150 --> 00:03:49.850
من هم المدعون من دون الله قال تعالى اولئك الذين يدعون يعني هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله الذين لا يملكون كشف الظر عنكم لا يملكون ان يكشفوا الضر عنكم فيزيلوه

11
00:03:50.450 --> 00:04:13.850
ويبعد الظر عنكم ولا تحويل لا يحول الظر منكم الى غيركم. لا يستطيعون هذا. من هم؟ قال هم الذين يبتغون الى ربهم الوسيلة يبتغون الى يبتغون الى ربهم الوسيلة. اولئك الذين يدعون

12
00:04:14.500 --> 00:04:39.050
يبتؤون اي يتقربون الى الله تبارك وتعالى بالوسيلة قال بعض العلماء الوسيلة الاسلام هم اسلموا لله عز وجل وقال بعض العلماء الوسيلة هي ما يتوصل به الى غيره فكل ما يرظي الله تعالى من من التوحيد

13
00:04:40.000 --> 00:05:08.150
والاعمال الصالحة كل هذا يدخل في الوسيلة عندها قال العلماء من هم اذا المدعوون الذين يدعونهم هؤلاء المشركون قال بعضهم انهما عيسى وامه عليهما السلام عيسى نبي الرسول كما في نص القرآن الكريم

14
00:05:08.950 --> 00:05:27.600
وامه صديقة ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام. ولكن من الغرائب ان ابا محمد بن حزم رحمه الله ذهب الى ان مريم

15
00:05:28.200 --> 00:05:46.650
ام المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام الى انها نبية الى انها نبية وهذه الاية ترد على قوله وامه صديقة لم يقل امه نبية او رسوله والانبياء والرسل لا يكونون الا ايش

16
00:05:46.700 --> 00:06:09.450
رجالا ويكونون ايضا من الانس ويكون ايضا من اهل القرى فلا يكونون من اهل البادية عندها سيستشيط غضبا بعض الناس يقول هل هذا فيه؟ هل هذا فيه نقص لاهل البادية

17
00:06:09.800 --> 00:06:25.000
نقول له عرف لنا اهل البادية من هم قال اهل البادية هم القبائل المعروفة نقول لا هذا ما يسمون اهل البادية اهل البادية هم الذين يقطنون يسكنون وين في البر

18
00:06:25.800 --> 00:06:42.100
في البر اما بيوت شعر او خيام او ما اشبه ذلك واما الحاضرة فهم من من هم اهل المدن والقرى اهل المدن والقرى عموما هذولا يسمون حاضرة لو كان ابوك

19
00:06:42.300 --> 00:06:57.500
ساكنا في البر فهو يعتبر من اهل البادية. وانت ساكن في البلد تعتبر من اهل الحاضرة واضح وما هو واضح؟ نعم طيب يقول قائل اذا لماذا لا يكون في اهل البادية نبي مثلا ان يكونون في البر

20
00:06:57.550 --> 00:07:14.750
وما اشبه ذلك. نقول لانهم عادة لا يثبتون في مكان يتنقلون في امكنة واما اهل القرى فهي اهلك اجتماع والمدن اهل اجتماع فيبعث فيهم النبي واضح هذا او لا طيب

21
00:07:15.600 --> 00:07:32.050
انا استطردت كثيرا لكن لاجل الفائدة يقول قائل ما رأيكم بالحديث لا تقبل شهادة بدوي او اعرابي على صاحب قرية هذا حديث فيه كلام طويل العلماء والراجح انه حديث ضعيف

22
00:07:32.850 --> 00:07:57.150
الاقرب انه حديث ضعيف والامر الثاني المقصود بعدم قبول شهادته ان صح الحديث فهو في بعد المكان بينهما لان الحديث ظاهره هذا وعكس ظاهره صحيح ايضا يقول قائل ما معنى هذا الكلام؟ المعنى

23
00:07:57.300 --> 00:08:22.050
الان لو حصل مشكلة بين اخوين اثنين وهم في البلد في القرية على قطعة ارض لمن هي؟ فقال احدهما لي. قال الاخر بل لي انا من شاهدك يا فلان؟ شاهدي فلان هو في نفس القرية. تشهد له؟ قال نعم اشهد له ان هذه الارض

24
00:08:22.350 --> 00:08:48.500
وانت يا الاخر من يشهد لك قال اشهدوا لي الذي يسكن في النفود في الصحراء عند القاضي تشهد له؟ قال نعم. قال كيف تشهد له والله اذكر انها له من القرينة تدل على ان الشهادة القوية عند من

25
00:08:49.000 --> 00:09:04.900
عند الموجود الان في نفس البلد وقل مثل ذلك لو انهم كانوا في البادية فتشاحوا على مكان بئر ماء وقال احدهما لي قال الاخر بل لي انا. فقال من شاهدك يا فلان؟ قال فلان

26
00:09:05.750 --> 00:09:24.050
قريب منا هنا في البادية قال الاخر انا فلان هناك في القرية في قريتنا يشهد لي ايهما اقرب للصواب  شهادة صاحب البادية لماذا؟ لان القرينة تدل على انه اقرب واضبط للشهادة واضح او لا

27
00:09:24.450 --> 00:09:55.850
السؤال الاخير واللفتة الاخيرة ايهما افضل اهل البادية اهل البادية او اهل الحاضرة ايهما افضل؟ عند الله عز وجل ايهم افضل ها افضلهما؟ الاتقى عند الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ما تأتي وتقول والله الحضري افضل من البدوي. او تقول والله البدوي افضل

28
00:09:55.950 --> 00:10:10.500
من الحظري يعني نسكن في البادية افضل من اهل الحاضر او الحاضر افضل لا الافضل التقوى عند الله عز وجل. من الذي يعلم بالتقوى؟ الله تبارك وتعالى قد تكون لفتة لكنها ما هي الاخيرة بعد الاخيرة صارت هذي

29
00:10:11.200 --> 00:10:25.950
يقول بعضهم طيب قول الله عز وجل الاعراب اشد كفرا ونفاقا هذا ما ينطبق على اهل الاعراب سبحان الله هل تطرق هذه الاية الان على المسلمين انت؟ من الاعراب يعني في البادية

30
00:10:26.000 --> 00:10:39.500
هل يجوز اطلاقها عليهم؟ ما يجوز ما تكفر المسلمين لا حاضرة ولا اعراب اذا ما معنى الاية؟ معنى الاية في المنافقين. الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيه منافقين

31
00:10:39.750 --> 00:10:52.950
وكانوا يسكنون حول المدينة ما هم داخل المدينة. فقال الله عز وجل عنهم انهم منافقون ما هو لاجل انهم اعراب صاروا منافقين؟ لا. هم اصلا منافقين ما دخلوا في الاسلام

32
00:10:53.450 --> 00:11:10.050
طيب لو اسألكم سؤالا من هو رأس المنافقين عبد الله ابن ابي ابن ابي سلول هل هو من الاعراب او من الحاضرة من الحاضرة اي حاظرة حاضرة المدينة حضرة المدينة هو سيد الخزرج كان في زمانه

33
00:11:10.500 --> 00:11:26.350
والخزرج والاوس يعودون كلهم الى قحطان من قبائل اليمن المشهورة المعروفة واضح هذا او لا فهذا عبد الله ابن ابي رأس ما ثقيل من الحاضرة وهناك منافقون من من البادية هذا شي. الشيء الثاني

34
00:11:27.200 --> 00:11:46.400
اثنى الله عز وجل على الاعراب في نفس السورة لماذا لا تاخذون هذا الثناء اذا كنت تقول الان قال الله تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقه لماذا لا تأخذ ايضا قول الله قول الله تبارك وتعالى ومن الاعراب من يتخذه ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها

35
00:11:46.400 --> 00:12:09.700
ما قربة لهم زكاهم الله عز وجل اليس كذلك واضح مو واضح اذا الاطلاق الاطلاق ما يصح الا على ميزان واحد وهو التقوى دائما الافضل من هو الاتقى والتقي الناس مؤمن تقي او

36
00:12:10.100 --> 00:12:30.150
فاجر شقي او فاجر شقي خذلت ابا جهل اصالته وبلال عبد جاوزه السحب خذلت ابا جهل اصالته هو من اصل العرب يعني من قريش بني مخزوم والمعروف وبلال عبد جاوز السحبا

37
00:12:30.850 --> 00:12:55.450
واضح هذا؟ نرجع الى قوله تعالى ان الذين يبتغون الى ربهم وسيلة القول الاول قالوا عيسى وامه عليهم السلام  القول الثاني قالوا بل هم الملائكة القول الثالث قالوا هم الجن كما جاء في صحيح البخاري

38
00:12:55.500 --> 00:13:22.850
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان اناس او كان رجال من الانس يعبدون الجن يعبدون الجن فاسلم الجن وبقي الانس على على دينهم اسلم الجن وبقي الانس على دينهم كما جاء في صحيح البخاري

39
00:13:23.300 --> 00:13:42.050
طيب وقال بعض العلماء ان هذه الاية عامة كيف عامة قال كل من دعي وعبد من دون الله وهو يبتغي القربة عند الله من الملائكة ومن الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام

40
00:13:42.350 --> 00:14:06.150
ومن الصالحين طيب ومن الجن الصالحين كل هؤلاء يدخلون في المدعوين من دون الله ما يستثنى منهم احد. فالاية عامة وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب يقول قائل ايدخل في ذلك علي رضي الله عنه؟ نعم

41
00:14:06.850 --> 00:14:21.150
علي من الائمة والسادات رضي الله عنهم وهو مبشر بالجنة رضي الله عنه وارضاه وهو افضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان هو افضلهم

42
00:14:21.600 --> 00:14:38.950
باتفاق اهل العلم ما في خلاف طيب ومع ذلك يدعوه من الرافضة والشيعة يدعون من دون الله علي رضي الله عنه من الذين يبتغون الى ربهم الوسيلة واضح هذا او لا

43
00:14:39.300 --> 00:14:58.650
طيب ثم قال تعالى واذ قال ابراهيم ابراهيم هو الخليل وهو جد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولم يثبت حصر العدد بين نبينا صلى الله عليه وسلم وبين إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام

44
00:14:59.000 --> 00:15:25.550
قال لابيه وقومه وكانوا في العراق واما اصولهم فتعود الى جزيرة العرب لكنهم هاجر اجداده الاولون من جزيرة العرب الى العراق ماذا قال لابيه وقومه؟ انني براء مما تعبدون متبرع

45
00:15:26.050 --> 00:15:51.250
مما تعبدون ثم استثنى قال الا الذي فطرني فطرا يعني خلقني واوجدني من العدم فانتم تعبدون غير الله انا تبرأت من هذه العبادة كلها ومن معبوديكم جميعا الا الذي فطرني. معنى ذلك انهم كانوا يعبدون الله ولكن يشركون به

46
00:15:52.100 --> 00:16:11.700
يشركون به. ولذلك قال الا الذي فطرني فانا اوحده سبحانه وتعالى لاحظ قوله انني براء مما تعبدون هذه معناها لا اله الا الذي فطرني معناها الا الله الا الله واضح محمود؟ نعم. طيب

47
00:16:12.400 --> 00:16:37.850
ثم قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاحبار جمع  حبر او جمع حبر يجوز الوجهان يصح الوجه حبر وحبر طيب كما تقول سفر وسفر اسفة كمثل الحمار يحمل اسفارا

48
00:16:38.150 --> 00:17:06.400
فجمع حبروا حبر احبار وهم العلماء ويطلق على علماء اليهود احبار ورهبانهم الرهبان جمع راهب وهو العابد وهذا يطلق على عباد النصارى اربابا من دون الله اتخذوهم اربابا. اربابا جمع رب

49
00:17:07.200 --> 00:17:29.700
من دون الله من دون الله عز وجل كان عدي ابن حاتم رضي الله عنه تصحيح ان تقول حاتم وحاتم ابن حاتم الطائي كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فتلى نبينا صلى الله عليه وسلم هذه الاية

50
00:17:30.450 --> 00:17:48.500
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اننا لم نعبدهم يا رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم اليسوا يحلون لكم ما حرم الله فتحلونه

51
00:17:48.650 --> 00:18:16.550
قال بلى قال اليسوا يحرمون عليكم ما احل الله وتحرمونه قال بلى. قال فتلك عبادتهم هذه هي العبادة واضح طيب هنا مسألة دقيقة للغاية انتبهوا لها وهي الطاعة في المعصية

52
00:18:16.600 --> 00:18:37.600
اولا يقول صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف لا طاعة لاحد فيه معصية الله وقال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق  طيب اذا ما حكم

53
00:18:38.200 --> 00:18:58.550
طاعة المخلوق في معصية الله ركزوا طبعا هو محرم على كل حال لكن لها اقسام يعني لها درجات الدرجة الاولى ان يطيعهم ان يطيع المخلوق في معصية الله فيما حرم الله

54
00:18:58.900 --> 00:19:33.350
طيب فيطيعهم وذلك لاعتقاده باعتقادي جواز طاعتهم والاعتقاده حل هذا المحرم الذي احله المخلوق فمثلا قال له مخلوق اشرب الخمر وهو يعلم في قرارات نفسه انها حرام القسم الاول ان يستحلها يقول ما دام قال لي

55
00:19:33.700 --> 00:19:53.800
المسؤول اشرب الخمر فانا اشربها. لماذا قال انه قال اشربها لكن لا تستحلها لا تعدها حلال. قال بلا حلال انه قال لي فانا عبد مأمور ائتمر بامره وامرني ان افعل هذه الكبيرة اذا هي حلال

56
00:19:55.100 --> 00:20:18.300
اعتقد حلها وشرب او اعتقد حلها اعتقد حلها هذه الطاعة ما حكمها شرك اكبر شرك اكبر القسم الثاني الطاعة في المعصية من غير استحلال كيف يقول له مثلا احضر لي

57
00:20:18.800 --> 00:20:34.450
اكرمكم الله الدخان من السيارة ما حكم الدخان حرام لا شك انه حرام دلالات القرآن والسنة تدل على ذلك ومن العجائب بعض الناس يقول هات لي نص صريح باسم الدخان انه حرام في القرآن

58
00:20:35.150 --> 00:20:52.900
اقول حتى تأتيني بنص صريح ان التفاح حلال القرآن ويحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث التفاح طيب ولا مو طيب طيب كله كله طيب الدخان خبيث ولا مو خبيث؟ ويحرم عليهم الخبائث

59
00:20:53.000 --> 00:21:13.500
انتهينا طيب فقال له احضر للدخان فاحضر له الدخان مثلا او احضر له الخمر لماذا احضرت له لانه امرني الا تعلم ان الخمر حرام؟ قال بلى اعلم انها حرام ولكني استحييت منه

60
00:21:14.550 --> 00:21:33.800
وفعلت ذلك هذا لم يستحل واضح هذا ولا تبقى معصية منه من سائر المعاصي مسائل المعاصي ليس تهوينا في حقها بل هي كبيرة من الكبائر. ولكن مع ذلك لا تصل الى حد

61
00:21:34.500 --> 00:21:54.200
لا تصل احد الشرك اما الذي يصل الى حد الشرك والكفر هو تبديل شرع الله عز وجل اذا قال لك مثلا استبدلنا حكم الخمر بالتحريم بدا ان يكون محرما جعلناه حلالا

62
00:21:54.250 --> 00:22:11.800
اعتقد تحله انت او شربته مستحلا له هنا نسأل الله العافية والسلامة هذا هو الكفر والشرك واضح او لا طيب  وعليكم السلام. فقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

63
00:22:13.950 --> 00:22:31.500
وما اكثرها في زمننا هذا نسأل الله العافية والسلامة ان الانسان يعصي الله عز وجل طاعة للمخلوق فاحذروا كل الحذر وقبل ان تطيع المخلوق في معصية تذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل

64
00:22:32.500 --> 00:22:52.900
تذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل ثم قال تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ومن الناس وش تسمى هذي؟ ومن الناس. تبعيضية. يعني بعظ الناس

65
00:22:53.600 --> 00:23:21.150
يتخذ يجعل له من دون الله اندادا جمع ند يعني كفؤ وشبه من الهتهم من الاصنام من الاوثان من المخلوقين يحبونهم كحب الله يعني يساوون محبتهم بمحبة الله قال بعض اهل العلم هذا

66
00:23:21.300 --> 00:23:41.450
جاء في القرآن الكريم في سورة الانعام ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعذرون في محبته سبحانه وتعالى وقال بعض العلماء هذا عند قوله تعالى في سورة الشعراء والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين

67
00:23:42.000 --> 00:24:01.600
يسوونه او يسوون خلقه به سبحانه وتعالى يساوون معبوديهم طيب به من باب المحبة يحبونهم كحب الله. قال تعالى في تتمة الاية والذين امنوا اشد حبا لله وهذه على قولين

68
00:24:02.100 --> 00:24:24.400
من العلماء من قال والذين امنوا اشد حبا لله من محبة هؤلاء المشركين لالهتهم وبعض العلماء قال لا بل والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لله لان محبة المؤمنين لله خالصة

69
00:24:24.900 --> 00:24:48.800
واما محبة المشركين لله فيها شرك والثاني اقرب والله اعلم طيب والمحبة تنقسم الى اقسام واعظمها محبة الله تعالى ورسوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ولما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:24:48.900 --> 00:25:04.750
قال له متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها قال ما اعددت لها كثير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت يقول انس فما فرحنا بشيء اعظم من فرحنا بهذا الحديث

71
00:25:05.050 --> 00:25:21.750
فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر واحب عمر فاتمنى ان اكون معهم او كما قال رضي الله عنه ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله اتحب

72
00:25:22.150 --> 00:25:49.800
اعداء الحبيب صلى الله عليه وسلم وتدعي حبا له ما ذاك في امكانه اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ماذا كفي امكاني وكذا تقاتل وكذا تقاتل جاهدا احبابه اين المحبة يا اخ شيطاني

73
00:25:51.850 --> 00:26:11.850
الان انت تزعم انك تحب النبي صلى الله عليه وسلم  ومع ذلك تحب اعداءه صلى الله عليه وسلم وتدعي حبه ثم بعد ذلك تقاتل بكل ما استطعت من قوة. تقاتل احباب النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:26:12.150 --> 00:26:27.500
من اهل الايمان واهل العلم والفضل والخير والاستقامة ومع ذلك تدعي حب النبي صلى الله عليه وسلم. اين المحبة يقول يا اخا شيطاني لان هذا الفعل من افعال الشيطان هو الذي

75
00:26:27.550 --> 00:26:46.450
يبغض احباب النبي صلى الله عليه وسلم طيب ولذلك ماذا يقول الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم وتقول رابعة العدوية رحمها الله

76
00:26:48.200 --> 00:27:06.200
تعصي الاله وانت تزعم حبه. وفي نسخة تظهر حبه هذا محال في الفعال بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع. ذكره ابو بكر البيهقي في شعب الايمان رحمه الله

77
00:27:06.850 --> 00:27:22.050
اذا اعظم محبة هي محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم طيب ثم بعد ذلك المحبة الثانية هي محبة من يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من يحبه الله

78
00:27:22.150 --> 00:27:41.950
ورسوله صلى الله عليه وسلم طيب وهناك محبة جبلية محبة الوالدين ومحبة ذوي الارحام ما لم تتعارف مع محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما لم تعارض شرع الله

79
00:27:42.350 --> 00:28:01.750
وهناك ايضا من المحبة المحبة في الله والبغض في الله ان تحب في الله يعني تحبه لطاعته لله فتؤجر على هذه المحبة وهي اوثق عرى الايمان ما هي اوثق عرى الايمان

80
00:28:02.250 --> 00:28:20.600
المحبة في الله وقال عليه الصلاة والسلام من احب في الله وابغض في الله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان طيب ماذا يقول القائل لو قيل له اني احبك في الله

81
00:28:21.150 --> 00:28:36.350
قال بعض العلماء يقول احبك الله الذي احببتني فيه هذا ورد فيه احاديث في سنده مقال وقال بعضهم يقول احبك الذي احببتني له. احبك الله الذي احببتني له. وهذا ايضا في سنده مقال

82
00:28:36.750 --> 00:28:58.400
والصحيح ان يقول احبك الله اذا قلت له اني احبك في الله قال احبك الله احبك الله هكذا ثبت في الحديث الصحيح طيب والمؤمنون يحبون الله تبارك وتعالى يحبونه عز وجل

83
00:28:58.750 --> 00:29:23.650
ويعبدونه بالحب والخوف  وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى او ما قام حتى دارت ما دار حتى دارة القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان

84
00:29:24.650 --> 00:29:42.700
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. دليلها فمن يكفر الطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى

85
00:29:42.950 --> 00:30:03.150
حرم ماله ودمه اصبح حراما لا يجوز ان يستحل ما له ولا دمه وحسابه على الله عز وجل هل هذا يعني انه يترك العمل الجواب لا ما معنى فقد استمسك بالعروة الوثقى

86
00:30:03.250 --> 00:30:19.950
اي استمسك بالاسلام والاسلام كما مر معنا في التفسير يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. يعني في جميع شرائع الاسلام لابد من اعتقادها ولابد من العمل بالواجبات منها

87
00:30:20.050 --> 00:30:36.450
طيب ثم تكلم عن المسائل رحمه الله تعالى كم بقي الاذان سالم باقي ربع طيب يمدينا نمر على مسائل ان شاء الله تعالى يقول في اكبر المسائل واهمها وهي تفسير التوحيد

88
00:30:37.300 --> 00:31:01.550
وتفسير الشهادة ومعناهما واحد وبينه وبينها بامور واضحة. يعني بالايات والاحاديث بين ايش بين معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله بالنصوص الشرعية بالقرآن والسنة منها اية الاسراء اتقاء الله عز وجل فيها قل ادعوا الذين زعمتم من دونه

89
00:31:01.600 --> 00:31:19.300
فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم وسيلا. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا طيب وفيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين

90
00:31:19.800 --> 00:31:44.000
ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر طيب لماذا هم يدعون الانبياء ويدعون الصالحين ويدعون الملائكة من دون الله لماذا لا يدعون الله مباشرة  ها  نعم انه وسطاء وهذا قبل ذلك اعتقدوا النقص في الله عز وجل

91
00:31:44.050 --> 00:32:00.600
انه انه لا يعطي احدا خيرا ولا يدفع عن احد شرا الا بوساطة وهذا فيه انتقاص فلما انتقصوا الله تبارك وتعالى علوا كبيرا جعلوا بينهم وبين الله تعالى واسطة واضح هذا او لا؟ طيب

92
00:32:00.700 --> 00:32:14.850
وهذا اعتقاد النقص بالله عز وجل هو في حد ذاته كفر بالله طيب ثم قال ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

93
00:32:16.100 --> 00:32:36.450
طيب وبين فيها ايضا انهم لم يؤمروا الا بعبادة اله واحد وهو الله رب العالمين عز وجل وتفسير الاية انه حرم طاعة العلما والعباد في المعصية ولم يأمر بدعائهم من دون الله عز وجل

94
00:32:36.650 --> 00:32:55.700
بل بين ان ذلك من الشرك بالله تبارك وتعالى ثم قال وقول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فاستثنى من المعبودين ربه عز وجل استثنى من المعبودين ربه

95
00:32:56.450 --> 00:33:18.650
لانهم كانوا كانوا يعبدون الله عز وجل ويشركون ويشركون ويشركون معه غيره طيب قال في تتمة الاية التي بعدها وجعلها كلمة يعني ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون

96
00:33:19.200 --> 00:33:46.950
ما هي ان لا اله الا الله في عقبه تعرفون العقب العقب في الجسم وين العقار؟ وينه  هذا العرقوب هذا وين العقب قريب منه انت؟ الله اكبر الله اكبر لا

97
00:33:47.000 --> 00:34:06.550
لا وين ما اشوفه انتم حاطه ورا عند الماركة يا دكتور احسنت ومؤخرة القدم ومؤخرة القدم جعل هذه الكلمة باقية في عقبه للذين يعقبونه يأتون من بعده من هم ذريته

98
00:34:07.550 --> 00:34:26.750
هذه الكلمة وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون من اجل ان يرجعوا الى توحيد الله عز وجل ويوحدوه ويبتعد عن الشرك بالله عز وجل ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار

99
00:34:26.950 --> 00:34:45.500
من هم الذين يتخذون من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله طيب فهؤلاء لن يخرجوا من النار. قوله تعالى وما هم بخارجين من النار على ماذا يدل هذا  هل النار باقية او فانية

100
00:34:45.950 --> 00:35:08.950
ايه. باقي ابد الابدين الى ما لا نهاية نعم دار الكافرين باقية ولا تفنى ولا تبيت والنار والجنة حق وهما موجودتان لا فناء لهما خلافا القول الضعيف الذي يخالف الكتاب والسنة

101
00:35:09.150 --> 00:35:26.600
وهو ان النار موجودة الى امد  ثم بعد ذلك تفنى وتنتهي هذا ليس بصحيح بل هذا القول مهجور وهو قول ضعيف جدا باطل والرد عليه من القرآن ومن السنة طيب

102
00:35:27.650 --> 00:35:43.600
يقول ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون الله. حبا عظيما ولكن مع ذلك حبهم هذا لم يدخلهم في الاسلام لماذا لانهم اشركوا مع الله غيرة طيب

103
00:35:43.650 --> 00:36:01.150
يقول رحمه الله لاحظ فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله الان بعض الناس يحب الند اكبر من حب الله وبعضهم يقول فكيف بمن لم يحب لم يحبه الا الند

104
00:36:01.200 --> 00:36:14.650
وحدة ولم يحب الله اصلا وما احب الله هل هذا يدخل في الاسلام  انى له ذلك طيب ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله الحديث

105
00:36:14.750 --> 00:36:30.950
يقول وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله طيب وهي العروة الوثقى يقول فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال لاحظ اللفظ لوحده لا يكفي ولا العلم

106
00:36:31.450 --> 00:36:46.250
ما يكفي ولا الاقرار بذلك. ثلاث امور الان كلها لا تكفي بل ولا كونه لا يدعو الا الا الله وحده يعني ما يدعو غير الله عز وجل وحدة ايظا ما يكفي

107
00:36:46.450 --> 00:37:07.700
بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله ساشرح هذا ان شاء الله الان. فان شك او توقف لم يحرم ماله ودمه فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع

108
00:37:08.250 --> 00:37:22.450
هذه الامور لا تكفي لابد من الكفر بما يعود من دون الله الدليل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله السميع العليم معنى ذلك

109
00:37:23.100 --> 00:37:43.300
انه لابد ان يوحد الله تعالى ولازم توحيد الله الكفر بكل معبود من دون الله الكفر بكل معبود من دون الله. لا اعترف بعبودية ملك اوجان او صنم او وثن او اي معبود الا من

110
00:37:43.600 --> 00:38:00.800
الا الله عز وجل عامة عامة في اي حال في اي حال من الاحوال ظاهر وباطنة في اي زمان وفي اي مكان انتبهوا لهذه المسألة يقول قائل الان الله تبارك وتعالى

111
00:38:01.250 --> 00:38:26.700
بين احكام الكافرين في القرآن والمشركين والمنافقين. نقول نعم وبين عقائدهم. نعم طيب لو قال قائل النصارى هم كفار؟ نقول نعم كفار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثلاثة. ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم

112
00:38:27.150 --> 00:38:43.100
طيب يقول هذا الرجل هذا في القرآن موجود. نعم موجود في القرآن طيب ما نريد ان نكفرهم لعلهم يكونوا مؤمنين هل هذا الان اتى بشهادة ان لا اله الا الله

113
00:38:43.300 --> 00:39:06.800
على وجهها الشرعي او لا لأ يقول لاحظ فان شك او توقف لم يحرم ما له ولا دمه فان شك او توقف ما ما بالك لو قال ليسوا بكفار النصرانية صحيح ودين اليهودية صحيح ودين المجوسية صحيح

114
00:39:07.550 --> 00:39:26.850
ليسوا بكفار. ما حكم هذا لم يأتي بلا اله الا الله بل هو كافر مشرك انتبهوا المسألة عظيمة يقول قائل هل الكفر بما يعبد من دون الله هو لازم للتكفير لاهل الملة يعني من المسلمين

115
00:39:27.200 --> 00:39:47.750
الجواب لا يقول قائل طيب هناك من المسلمين من يعصي الله. هل انا ملزم بان ابحث عنه هل هو مسلم او قد كفر؟ اقول لست ملزما يقول قائل ترك الصلاة الان ما هو كفر ترك الصلاة بالكلية كفر اكبر كما مر معنا في شرح الحديث

116
00:39:48.450 --> 00:40:03.550
يقول طيب اذا انسان ما يصلي اسمع انه ما يصلي ما اشوفه يشهد الجمعة ولا جماعة. نقول قد يصلي في بيته لست ملزما بتكفيره بعينه لا تكفرهم واضح هذا ولا

117
00:40:03.750 --> 00:40:15.150
لان الذي لا يصلي ابدا لا في جمعة ولا جماعة ولا في بيته ولا صلاة واحدة هذا هو الذي يكفر ولست ملزما بالبحث عنه في بيته هل صلى او لم يصلي؟ هل تنصحه

118
00:40:16.000 --> 00:40:31.000
وامره بالمعروف وانه عن المنكر لكن لست ملزما باطلاق حكم التكفير على المسلمين الذين تشك فيهم هل اتوا بمكفر او لم يأتوا بمكفر؟ واضح المسألة او لا لان الناس يختلطون بين التكفير وبين الكفر

119
00:40:33.250 --> 00:41:00.400
الكفر ان تعتقد كفر من كفره الله تعالى من الكفرة والمشركين والمنافقين وغيرهم واما التكفير لبعض من اتى بنواقض الاسلام فهذا يرد الى يرد الى اهل العلم ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم

120
00:41:01.100 --> 00:41:23.350
واضح هذا؟ الى اولي الامر اولي الامر هم العلماء والامرا الذين يستطيعون فهم نصوص الشرع في الكتاب والسنة اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم الايمان ظاهرا وباطنا وان يعيذنا واياكم من مضلات فتن ما ظهر منها وما بطن. والله تعالى اعلى واعلم

121
00:41:23.750 --> 00:42:00.250
تفضل تفضل سم الحب الدنيوي يا شيخ حب ايش؟ الدنيا نعم. نعم. الحمد لله حكم حب ما يكون في الدنيا من ملبس ومشرب ومسكن وما اشبه ذلك هذا الاصل فيه الاباحة

122
00:42:00.400 --> 00:42:12.150
ما لم يعارظ محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما لم يعارض شرع الله قال انا احب سيارتي لانها تنقلني واستغني بها عن الناس لا حرج عليه في ذلك

123
00:42:12.550 --> 00:42:28.900
اما ان احبها بحيث انه ينشغل بها عن الصلاة او عن الذكر هنا يحرم هذا الحب الملبس يقول انا البس لانه من نعمة الله علي فاحمده واشكره. واستغني به عن الناس

124
00:42:29.200 --> 00:42:50.850
واستر به عورتي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير لا يستر به العورة نقول له تحبه لذلك فانت مأجور ان شاء الله طيب يقول انه يحب اللبس بحيث انه ينشغل دائما باللبس عن

125
00:42:51.150 --> 00:43:08.850
العلم والعمل دائما لا يركز الا على اللبس مثلا طيب فلا تجد انه انشغلوا بعلم ولا عمل ولا عبادة الا بلباسه او بطعامه او بشرابه فانشغل بها عن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا هذا الحب مذموم

126
00:43:09.100 --> 00:43:31.150
هذا الحب ومذموم طيب وقست على ذلك بقية المحبة فينبغي ان تكون محبة ما في الدنيا تابعة لمحبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واضح هذا طيب   اه سؤالك عن الابواب الثمانية للجنة

127
00:43:34.050 --> 00:43:55.750
ابواب الجنة وردت في القرآن على سبيل الاجمال قال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل بقى سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار واضح واما في السنة ففصلتها وذكرت انها ثمانية ابواب

128
00:43:56.850 --> 00:44:23.100
انها ثمانية  واضح طيب النبي صلى الله عليه وسلم بين ان منها باب الصلاة ذكرها في الصحيحين وباب الصدقة ويدخل فيها الزكاة وباب الريان للصائمين وباب الجهاد قال بعض العلماء لكل

129
00:44:23.850 --> 00:44:48.500
عبادة منها بابان اثنان الصلاة باب الفريضة والنافلة  وقل مثل ذلك الصدقة. الفريضة والنافلة وقل مثل ذلك ايضا في الريان باب يكون للفريضة وباب للنافلة والرابع الجهاد الفريضة والنافلة هذا قول

130
00:44:48.600 --> 00:45:04.400
القول الثاني قالوا لا هناك ادلة تدل على ان الباب الخامس الوالد. يعني الاب والام الوالد اوسط ابواب الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال الحج من فرائض الله على عباده ركن من اركان الاسلام فهو باب

131
00:45:04.500 --> 00:45:17.150
من ابواب الجنة. وبعضهم قال العلم العلم الى غير ذلك من الاجتهادات عند اهل العلم لكن هي ثمانية ابواب والله اعلم