1 00:00:00.000 --> 00:00:16.500 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد اسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح معنا في هذه الليلة المباركة 2 00:00:16.900 --> 00:00:39.700 في كتاب التوحيد الباب السادس عشر وهو قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قوله سبحانه وتعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم 3 00:00:39.950 --> 00:01:08.750 المقصود بهم الملائكة والفزع هو الخوف المفاجئ الخوف المفاجئ الذي يأتي فجأة هذا هو الفزع ولذلك النفخة الاولى من النفخات في الصور هي نفخة الفزع وتسمى نفخة الصعق والنفخة الثانية 4 00:01:09.050 --> 00:01:28.100 هي نفخة البعث والنشور وهذا هو القول الصحيح وبعضهم قال هي ثلاث نفخات في الصور وينفخ فيه اسرافيل عليه السلام ولكن الصواب انهما نفختان نفخة الفزع والصعق هذه نفخة واحدة 5 00:01:28.750 --> 00:01:51.650 والثانية نفخة البعث والنشور وبينهما اربعون اربعون ماذا لم يبين نبينا صلى الله عليه وسلم اربعون الله اعلم اربعون سنة او اربعون شهرا او اربعون جمعة يعني اسبوع او اربعون يوما 6 00:01:52.400 --> 00:02:12.500 او غير ذلك الله اعلم ولذلك ابى ابو هريرة رضي الله عنه ان يجيبهم لما سألوه اربعون ماذا؟ ابى قال ابيت لماذا؟ لانه لا يريد ان يتكلم بقول ليس عنده فيه دليل من كلام الله 7 00:02:12.850 --> 00:02:31.550 او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حتى اذا فزع عن قلوبهم اذا زال الفزع عن قلوب الملائكة الملائكة عليهم السلام لهم قلوب ومع ذلك فهم مخلوقون للعبادة 8 00:02:32.400 --> 00:02:52.100 ويعبدون الله تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون ما ينقطعون عن ذكر الله وعن التسبيح وعن الركوع وعن السجود قالوا ماذا قال ربكم؟ يتساءلون فيما بينهم ماذا قال الله تعالى 9 00:02:52.250 --> 00:03:16.800 بوحيه فيجيبهم جبريل امين الوحي عليه السلام وهو افضل الملائكة واعظم الملائكة وهو الروح الامين قالوا الحق يعني قال ربنا عز وجل القول الحق وهو العلي الكبير من اسماء الله العلي 10 00:03:18.850 --> 00:03:40.800 العلي يقول قائل هل يجوز ان نسمي رجلا حاليا؟ الجواب نعم. لكن العلي لا هذا خاص بالله تبارك وتعالى ولعلي يؤخذ منه صفة العلو والله تعالى له جميع انواع العلو 11 00:03:41.250 --> 00:04:07.750 علو الذات وعلو الصفات وعلو القدر وعلو الشأن وعلو القهر سبحانه وتعالى علو علو قهر وعلو الشأن جل عن الاضداد والاعوان كذا له العلو والفوقية على عباده بلا كيفية طيب 12 00:04:08.800 --> 00:04:34.450 من اسمائه العلي سبحانه وتعالى ومن اسمائه الاعلى سبح اسم ربك الاعلى. ومن اسمائه المتعالي وتقرأ المتعالي كما في سورة الرعد وتقرأ المتعال هي من اسماء الله المتعالي والمتعال من اسماء الله عز وجل 13 00:04:34.950 --> 00:04:52.600 الكبير الذي لا اكبر منه الله اكبر من اسماء الله الكبير ما هو اكبر من كل شيء وهو خالق كل شيء سبحانه وتعالى طيب اذا يقول الحق كلمة الله عز وجل 14 00:04:53.250 --> 00:05:21.650 حق وكلامه حق قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا فكلمة حق صدق الاخبار وعدل ايش في الاحكام فكلمته صدق سبحانه وتعالى. ومن اصدق من الله ايش؟ قيل وقيل وقولا معناه واحد 15 00:05:22.250 --> 00:05:37.450 وقيله يا رب يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون في سورة الزخرف يعني وقوله قول النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ان هؤلاء قوم لا يؤمنون يقول في الصحيح 16 00:05:38.350 --> 00:06:05.450 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك اذا قضى الله عز وجل الامر 17 00:06:06.000 --> 00:06:28.400 اذا قدر وقوعه سبحانه وتعالى والعلماء يفرقون بين القدر والقضاء بتفريق لطيف يقولون القدر سابق على القضاء والله تعالى يقول ان كل شيء خلقناه بقدر واما القضاء فهو القدر المتجدد 18 00:06:29.800 --> 00:06:50.450 القدر المتجدد اذا قضى الله تعالى يعني حدث هذا وان كان سابقا عليه القدر لان الله تعالى يقول وكل شيء احصيناه في امام مبين. يعني في اللوح المحفوظ اذا قظى الله 19 00:06:51.150 --> 00:07:15.200 كتب الله عز وجل وحكم بهذا الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها الملائكة لها اجنحة كم عدد الاجنحة جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق من يشاء 20 00:07:15.800 --> 00:07:43.300 جبريل عليه السلام كم له جناح نعم ست مئة جناح عليه السلام ست مئة جناح ولما طلب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يراه على صورته الحقيقية ظهر على صورته الحقيقية فسد ما بين الافق. يعني ما بين السماء والارض. جبريل عليه السلام 21 00:07:44.150 --> 00:08:07.400 تصدق ما بين السمع والارض هذا جبريل الملائكة اجنحتهم مثنى وثلاث ورباع وما شاء الله تعالى ان تزيد على ذلك تنبهوا لهذه والملائكة مخلوقون من نور كما جاء في الصحيح 22 00:08:07.900 --> 00:08:31.950 في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور خلق الجان من مارج من نار السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وخلق ادم مما وصف لكم 23 00:08:33.300 --> 00:09:01.350 عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام هذه الملائكة اذا سمعت قضاء الله تعالى بالامر ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا او خضعانا لقوله خاضعة لقوله خائفة منه سبحانه وتعالى والخضوع هو الذل بين يدي الله. لقوله سبحانه وتعالى 24 00:09:02.250 --> 00:09:28.500 والله يتكلم بقول ويسمع جبريل عليه السلام كلام الله كانه سلسلة على صفوان. السلسلة المعروفة سلسلة الحديد والتي تكون مترابطة على صفوان يعني على الحجارة الملساء ينفذهم ذلك يعني يدخل في قلوبهم ذلك 25 00:09:29.700 --> 00:09:46.450 حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال الخوف. الفزع هو الخوف المفاجئ عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير يجيبهم جبريل عليه السلام ربنا عز وجل قال الحق 26 00:09:46.950 --> 00:10:11.650 وهو العلي الكبير هو قضى امر سبحانه وتعالى فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعظه فوق بعظ وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه لاحظ ماذا يصنع سفيان يقول هكذا 27 00:10:12.750 --> 00:10:38.100 طيب ومسترق السمع بعظه فوق بعظ او هكذا طيب فيسترقون السمع واتهم الله عز وجل هذه القدرة من هم الشياطين المردة يصلون الى السماء اي سماء سماء الدنيا نركز هذا الباب من اهم الابواب 28 00:10:38.600 --> 00:10:56.400 طيب بعضه فوق بعض الى ان قال فيسمع الكلمة. طبعا وبدد بين اصابعه يعني فرق بين اصابعه. ما ظمها؟ بل فرق يعني بعضهم فوق بعض فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته 29 00:10:56.700 --> 00:11:21.400 اول واحد عند السماء سمع الكلمة يلقيها على من تحتها والذي تحته يلقيها على من؟ تحته حتى تصل الى اذن الكاهن او الساحر ربما وصلت قبل ان يدركه الشياق وربما ادركه الشهاب 30 00:11:21.850 --> 00:11:50.000 قبل ان تصله هذه الكلمة الواحدة فقط يعني يحرقه الشهاب طيب وربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مئة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء 31 00:11:52.600 --> 00:12:12.750 يقول ان اليوم الفلاني سيحصل كذا هيحصل وقد سمع هذه الكلمة ويكذب معها مئة كذبة فيصدقه الناس لماذا؟ يقولون اليس قال لنا يوم كذا سيحصل كذا وكذا صدقة فيصدقه وهذا ابتلاء من الله عز وجل 32 00:12:13.400 --> 00:12:43.550 هذه المسألة فيها عدة امور وعدة فوائد الاولى هل هذا الاستراق كان ولا زال موجودا الجواب في المسألة تفصيل اما قبله بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكانوا يسترقون 33 00:12:44.900 --> 00:13:11.450 والله تعالى اذن لهم بهذا كونا والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة الجن وان لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وش هو به ثم قال وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع؟ فمن يستمع الان 34 00:13:11.550 --> 00:13:40.350 يجد له يجد له شهابا رصدا يرصده الشهاب الكلام في الشهاب والكوكب والنجم ان شاء الله تعالى يجد له شهابا رصدا اي يرصده راصدا له فينقض عليه هذا اذا اثناء بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم. الى وفاته لا يوجد استراق للسمع 35 00:13:41.100 --> 00:14:01.450 ما يستطيعون هذا قبله؟ نعم موجود. صلى الله عليه وسلم بعده على خلاف من علماء من قال لا لا يوجد الان هذا ابدا. ومنهم من قال من هذا الحديث نستدل على وجوده الى الان 36 00:14:02.700 --> 00:14:21.150 وهذا هو الصحيح انه قد يوجد الان استراق للسمع ابتلاء وامتحان من رب العالمين عز وجل كوجود السحر السحر الان موجود ولكنه ابتلاء من رب العالمين عز وجل السحر موجود كون وقدرا 37 00:14:21.850 --> 00:14:45.800 ولكنه غير مأذون به شرعا كوجود الكفر الان قدرا وكونا موجود ولكنه شرعا غير مأذون به قال تعالى ولا يرظى لعباده وان تشكروا يرضه يرضه لكم. سبحانه وتعالى هذه مسألة. الثانية 38 00:14:48.750 --> 00:15:12.050 اذن الله سبحانه وتعالى بهذه الكلمة التي سمعها الساحر او الكاهن ابتلاء واختبار منه للناس لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من يأتي كاهنا او ساحرا فيصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم 39 00:15:12.200 --> 00:15:29.100 واما من سأله ولم يصدقه فانه لن تقبل له صلاة اربعين يوما يقول اذا نترك الصلاة لو ترك الصلاة كفر بالله عز وجل ولكن هو يصلي ولكنه لا يؤجر لا يؤجر 40 00:15:29.650 --> 00:15:56.850 حتى يتوب الى الله تبارك وتعالى طيب المسألة الثالثة بماذا يخبر هذا الساحر والكاهن الذي هو من علم الغيب ويعد كفرا بالله عز وجل هل هو للامور الماضية او الحالية الان 41 00:15:57.650 --> 00:16:18.400 او المستقبلية التي يدعيها الكاهن والساحر عندما يأتيه الناس الصحيح انها مستقبلية في المستقبل لانه المستقبل لا يعلمه الا الله عز وجل واما الحالي الان فقد يكون غيبا نسبيا فمثلا الان نحن 42 00:16:19.350 --> 00:16:40.150 بالنسبة لمن في السوق نعتبر غيبا غيبا ايش؟ ليرونه ولا يعلمون حالنا وهم بالنسبة لنا يعتبرون غيبا لا نعلم حالهم الان. اليس كذلك فلو قال الكاهن والساحر في السوق الان حصل حريق. هذا ليس 43 00:16:40.400 --> 00:16:59.300 قريبا كليا وليعلمه حتى بعض الناس هذا ليس المقصود قد يقول انت في الماضي اصبت بمرض كذا وكذا وكذا هذا ايضا ليس غيبا كليا اما الغيب الكلي الذي هو ما يحصل في المستقبل 44 00:17:00.550 --> 00:17:24.700 قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة الا الله وما يشعرون ايان يبعثون ولكن الباب لا بد ان يكون مغلقا دائما وابدا في الذهاب الى السحرة والعرافين والكانة وكل من يدعي علم الغيب 45 00:17:25.450 --> 00:17:49.100 كذلك ايضا يحذر المسلم كل الحذر من سؤالهم حتى السؤال ولو عن طريق الوسائل يقول بعضهم انا ما اذهب اليه واعلم ان الساحر كافر والكاهل الذي يدعي المغيب كافر ولكني رأيتهم في الفظائيات فاراسلهم اسألهم 46 00:17:49.750 --> 00:18:10.300 هو داخل في هذا الوعيد هو داخل في هذا الوعيد فينتبه ويحذر من هذا طيب الان قوله الذي ينقض عليه الشهاب قال تعالى فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا 47 00:18:11.200 --> 00:18:39.050 طيب لاحظوا الشهاب قال تعالى فاتبعه شهاب مبين وقال تعالى في سورة الحجر في سورة الصافات فاتبعه شهاب ثاقب طيب وقال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا المصابيح وجعلناها ايش؟ رجوما للشياطين 48 00:18:40.550 --> 00:19:06.400 ومصابيح هي النجوم والكواكب اذا كيف نجمع هل الذي ينقض هو النجم والكوكب وما معنى الشهاب قال العلماء الشهاب هو الخشبة التي يكون في رأسها نار يقول شيخنا رحمه الله انها تنفصل من الكوكب 49 00:19:07.100 --> 00:19:26.400 وليست كل الكوكب ينقض عليه وانما جزء منه. ولذلك قال فاتبعه شهاب ثاقب فاتبعه شهاب مبين. لان بعض الكواكب اكبر من الارض فهذا الشاب ينطلق وراءه هل يقتله او لا يقتله 50 00:19:26.850 --> 00:19:52.100 على خلاف بين العلماء والصحيح انه يحرقه يحرقه ويصيبه بالخبل وعدم التصرف طيب وهل يقتله؟ على خلاف هل يقتل الجان والشياطين؟ والصحيح انه اذا ادركه قتله ما معنى فاتبعه شهاب مبين؟ فاتبعه شهاب ثاقب 51 00:19:52.950 --> 00:20:13.000 اتباعو واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه طيب اتبعه الشيطان ما معنى اتبعه اي لحقه 52 00:20:14.000 --> 00:20:33.300 اتباعه يعني لحقه. فاتبعه شهاب مبين او فات معه شاب ثاقب في الاية الاخرى اي لحقه هذا الشهاب. يلحقه يلحق هذا المارد حتى يحرقه جزاء من الله تبارك وتعالى والله عز وجل 53 00:20:33.550 --> 00:20:52.400 لو اراد ان يمنعهم منعهم بحوله وقوته كن فيكون ولكن ابتلاء منه سبحانه وتعالى الله تعالى لو شاء ان يمنع الكفر والشرك والسحر لمنعه سبحانه وتعالى. وجمع الناس على قلب واحد قلب تقي 54 00:20:53.000 --> 00:21:08.150 الدليل ولو شئنا لاتينا كل نفس ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. لابد ان تمتل جهنم من الجنة والانس فاذا لم تمتلئ وضع فيها رب العزة 55 00:21:08.300 --> 00:21:30.900 قدمه وفي رواية رجله فيزوي بعضها الى بعض يجتمع وتلتم جهنم بعضها الى بعض وتقول قد امتلت واما قوله تعالى يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد هل 56 00:21:32.150 --> 00:21:53.950 معناها هل من مزيد؟ يعني اريد الزيادة او ان معناها هل من مزيد اي لا مزيد على ذلك الصحيح الاول انها تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية قدمه 57 00:21:54.600 --> 00:22:13.450 وتقول هل من مزيد؟ يعني امتلأت؟ قط قطن يعني يكفي قد امتلأت وان قرأ القرآن لو وقفت يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد الكلمة اللي بعد هل كيف تقف عليها 58 00:22:13.650 --> 00:22:45.750 صار وقف اضطراري لك كيف تقف عليها وانت تقرأ القرآن يوم نقول لجهنم هل ايش ها كيف نقف عليها الكلمة هذي؟ ايه. كيف نقف عليها؟ الكسر من يقرأها؟ يريد قراءتها من يعرف؟ واحد يرفع يده حتى تكون الاجابة منظمة. تفضل ابو جهنم ان امتلأت 59 00:22:46.800 --> 00:23:09.150 بكسرة. طيب نعم في احد عنده قول اخر نعم يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ بالسكون؟ بالسكون. هذا هو الصحيح هل امتلأت لماذا لان المكسور يوقف عليه بالسكون والظم يوقف عليه بالسكون 60 00:23:09.400 --> 00:23:31.450 والسكون يوقف عليه بالسكون والفتح يوقف عليه بالسكون الا ان كان تنوين مفتوحا مثل والسماء كيف نقف على بناء او ليسوا سواءا كيف نقف عليها ليسوا سواءا؟ فنقف عليها بالالف التنوين المفتوح. واما بقية الكلمات 61 00:23:33.000 --> 00:23:52.300 بالحركات نقف عليها بالسكون مثل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد لاني سمعت مرة من المرات واحد من الاخوة يقرأ في الصلاة يقول هل امتلأتي ويقف عليه هذا خطأ لحن 62 00:23:53.150 --> 00:24:17.200 لكن يقف عليها بالسكون طيب هذا بالنسبة لما يتعلق الشهاب يبقى عندنا الكوكب والنجم هما بمعنى واحد هما بمعنى واحد كذلك ايضا المصباح ولقد زين السماء الدنيا بمصابيح. ايضا هي الكواكب 63 00:24:17.300 --> 00:24:38.000 وكل مصباح في القرآن فهو الكوكب والنجم الا في موضع واحد لقوله تعالى مثل نوره كمشكاة فيها نصبح مصباح هنا السراج معناه واضح هذا ولا طيب من الاخطاء انهم يسمون الارض كوكب الارض ليست كوكب 64 00:24:38.550 --> 00:25:03.150 الدليل ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح. المصابيح هي الكواكب فهل الارض تعتبر زينة للسماء لأ هذا من الخطأ انه تسمى ارض كوكب طيب حكم الذهاب او سؤال السحرة والعرافين والكهنة على قسمين 65 00:25:03.650 --> 00:25:23.300 ان صدقهم بمعرفة علم الغيب فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وان لم يصدق فانه لا تقبل له صلاة اربعين يوما ولابد ان يصلي ولو ترك الصلاة لكفر 66 00:25:24.200 --> 00:25:40.400 الذي بعده حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة 67 00:25:41.400 --> 00:26:01.000 او قال رعدة شديدة. والرشوة الرعدة بمعنى واحد. خوفا من الله عز وجل وهو بمعنى الحديث السابق السابق وهو ان الملائكة تتساءل فيجيبها جبريل عليه السلام عندما يقولون ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق 68 00:26:01.100 --> 00:26:23.350 وهو العلي الكبير سبحانه وتعالى نأتي على المسائل تفسير الاية مر معنا قبل قليل حتى اذا فزع عن قلوبهم زال الفزع عنها والفزع هو الخوف المفاجئ الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك 69 00:26:24.200 --> 00:26:50.950 خصوصا من تعلق على الصالحين وهي التي وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب طيب اذا كان الملائكة عليهم السلام لا يملك لا يملكون لانفسهم ولا نفعل 70 00:26:51.350 --> 00:27:13.800 ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا مع قروبهم من الله تبارك وتعالى طيب فكيف بمن يطلب منهم المدد او يطلب من غيرهم المدد كمن يطلب من الاولياء او من 71 00:27:14.200 --> 00:27:31.700 الائمة او من الصحابة او من الاصنام او من الاوثان او من اهل القبور هذا ابعد ما يكون عن التوحيد. الذي يطلب من هؤلاء جلب النفع ودفع الضر الثالثة تفسير قوله تعالى 72 00:27:33.250 --> 00:27:52.250 قوله قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. ومر معنا تفسير هذه الاية الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. لماذا تسأل الملائكة يقول ماذا قال ربكم؟ ما السبب ما هو السبب 73 00:27:52.600 --> 00:28:11.250 لما تسأل الملائكة تقول ماذا قربكم؟ يعني هم سمعوا الجواب بمجرد انهم سمعوا الصوت جاءهم الخوف المفاجئ خافوا من الله عز وجل فلم يعلموا ما هو القول الذي قيل ولم يسمعوا الوحي 74 00:28:12.900 --> 00:28:31.600 بل فزعوا طيب فزال عنهم الشعور والاحساس فلما افاقوا وزال الفزع وهو الخوف المفاجئ عن قلوبهم عليهم السلام تساءلوا فيما بينهم. ماذا قال ربكم؟ ماذا قال ربكم؟ فاجابهم جبريل قال 75 00:28:31.700 --> 00:28:53.900 قال ربنا الحق وهو العلي الكبير سبحانه وتعالى. فترددها الملائكة كل اهل سماء يرددونها قال الحق وهو العلي الكبير. قال الحق وهو العلي الكبير سبحانه وتعالى الرابعة سبب سؤال عن ذلك مرت معنا. الخامسة ان جبريل هو الذي يجيبه بعد ذلك 76 00:28:54.050 --> 00:29:16.100 قال كذا وكذا ان الله تعالى قال الحق والحق هو كلام الله تعالى. فالله هو الحق من اسماء الحق يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق 77 00:29:16.400 --> 00:29:41.600 ويعلمون ان الله هو الحق طيب والله تعالى حق وقوله حق وحكمه حق وامره حق والساعة حق والنبيون عليهم الصلاة والسلام حق واليوم الاخر حق وجنة حق والنار حق وهذا جاء بمعناه في حديث 78 00:29:41.900 --> 00:30:03.600 عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ متفق على صحته السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام انه افضل الملائكة واعظم الملائكة وهو امين الوحي. هو اول من يرفع رأسه ويسمع ماذا قال الله تعالى 79 00:30:03.800 --> 00:30:31.800 السابعة ان يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه جبريل ماذا قال ربنا يقول قال الحق وهو العلي الكبير فيرددونها الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم كل اهل السماوات كل اهل السماوات 80 00:30:32.300 --> 00:30:51.050 السماوات يا اخوة الذي ترون هذه ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله ان السماء الدنيا كالقبة على الارض وهي تحيط بالارض السماء الثانية اكبر منها وبينهما مسيرة خمسمائة عام بين كل سماء وسماء 81 00:30:52.100 --> 00:31:07.900 وهي جرم محسوس حقيقي. خلاف لما يقوله اهل الكفر في هذا الزمن يقول ان هذا الذي نراه الازرق هذا هذا غلاف جوي من الغاز والله تعالى امرنا ان ننظر الى السماء ما امرنا ان ننظر الى غاز 82 00:31:08.400 --> 00:31:24.200 بل هي سماء جرم محسوس والله تعالى يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولا انزالتا ان امسكهما من احد من بعده الثانية من السماوات اكبر من السماء الاولى 83 00:31:25.800 --> 00:31:50.150 والثالثة اكبر من الثانية والرابعة اكبر من الثالثة. الى ان تصل السماء السابعة فوق السماء السابعة الماء يحيط بهذه السماوات. وفوق الماء العرش وكان عرشه على الماء سبحانه وتعالى علوا كبيرا 84 00:31:50.450 --> 00:32:08.800 هذا لا نستطيع تكييفه في عقولنا ولا نستطيع ان نتخيره في عقولنا ولا على ارض الواقع طيب هذه السماوات نحن نرى السماء الدنيا فقط. ولقد زين السماء الدنيا بمصابيح لا يوجد فيها شبر 85 00:32:09.150 --> 00:32:30.000 الا وفيه ملك راكع او ساجد لله رب العالمين كما سيأتي ان شاء الله تعالى اطت السماء يعني ثقلت بالملائكة ومع ذلك اذا سمعوا الوحي بمجرد بديت الوحي يغشى عليهم اجمعين 86 00:32:30.300 --> 00:32:54.250 يصيبهم الفزع حتى جبريل عليه السلام طيب فهم يخشون الله تبارك وتعالى خلافا لكثير من بني ادم يبارز الله تعالى بالمعاصي سرا وجهارا وليلا ونهارا دون حياء او وجل من الله تبارك وتعالى 87 00:32:55.550 --> 00:33:22.850 هؤلاء قلوبهم اقسى من الحجارة اقصى من الحجارة لان الحجارة لو انزل الله تعالى عليه هذا القرآن لتصدعت على عظمها وقوتها وصلابتها وقسوتها تتصدع. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. لكن 88 00:33:22.850 --> 00:33:42.900 ما يتفكر كثير من الناس والبعض يتفكر فيستفيد كذلك ايضا قوله في التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله لا شك ان السماوات ترتجف لا اله الا الله السماوات اكبر من الارظ 89 00:33:43.500 --> 00:34:04.200 السماوات والارض تخشى الله وقلوب الكفرة والعصاة من بني ادم لا يخشون الله سبحان ربي العظيم صدق الله تعالى وما قدروا الله حق قدره ما عظموا الله تعالى في قلوبهم ولا السنتهم ولا اعمالهم ولا تصرفاتهم 90 00:34:04.250 --> 00:34:24.450 حق تعظيمه سبحانه وتعالى. السماوات على عظمها ارتجف وترتعد من الله ولما قال الله تعالى لها للسموات والارض ايتيا طوعا او كرها يعني تأتين طائعة او راغمة ماذا قالتا السماوات والارض؟ قالتا اتينا طائعين 91 00:34:24.700 --> 00:34:50.250 لله. طائعين لله سبحانه وتعالى ومع ذلك لو ازدادت الخشية في القلب فاعلم ان الله تبارك وتعالى ارحم بك من ولدك ومن زوجتك ومن اخيك واختك بل ومن امك وابيك 92 00:34:50.300 --> 00:35:13.300 بل انه ارحم بك من نفسك رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ومعه طفل فقال اترحمه قال نعم قال الله ارحم به منك وهو ارحم الراحمين وهذا صحيح. هذا الحديث 93 00:35:13.350 --> 00:35:28.700 اخرجه الامام النسائي رحمه الله في كتاب النعوت. وهو كتاب قيم جدا آآ اهداه لي آآ اخي ابو هاني جزاه الله خير الجزاء في الدنيا والاخرة. ما كنت اعلم ان هذا الكتاب شيء حتى اهداه 94 00:35:28.750 --> 00:35:45.100 لي هذا الاخ الفاضل جزاه الله خير الجزاء في الدنيا والاخرة ووالديه يقول الله ارحم به منك وهو ارحم الراحمين الله عز وجل ارحم بولدك منك تأمل ما دام ان الله ارحم بك 95 00:35:45.250 --> 00:36:04.550 من امك وابيك بل ومن نفسك فاقبل عليه سبحانه وتعالى بالخشية والمحبة والطاعة والخوف والرهبة والرغبة والخشوع والخضوع والانابة والاستعاذة والاستعانة والاستغاثة وكل انواع العبادة اقبل عليه سبحانه وتعالى. ليكن لك خلوة 96 00:36:05.200 --> 00:36:30.550 بالله عز وجل تتدبر فيها كلامه القرآن الكريم هو الكتاب الذي من قام يقرأه كأنما خاطب الرحمن بالكلمين القرآن الكريم منع القرآن بوعده ووعيده مقل العيون بليلها لا تهجع. فهموا عن الملك العظيم كلامه فهما تذل 97 00:36:30.700 --> 00:36:49.500 تذل له الرقاب وتخضع العاشرة ان جبريل عليه السلام هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله جبريل هو الذي يوصل الوحي هو كان ينزل على على من الانبياء عليهم الصلاة والسلام 98 00:36:51.200 --> 00:37:06.050 ينزل عليهم بالكتب السماوية وينزل عليهم بالوحي من الله عز وجل وغير ذلك من المهام فاذا امره الله عز وجل بشيء ابلغ الامر الى منتهاه الذي حدده الله تبارك وتعالى له 99 00:37:06.900 --> 00:37:24.650 الحادية عشرة ذكر استراق السمع هل هو موجود في الماضي او موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او موجود في المستقبل ما ترون كما سبق الاجابة عليه موجود متى 100 00:37:24.800 --> 00:37:39.850 في الماضي قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ حاليا. وحاليا موجود. طيب اثناء بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اوقفوا ومنعوا ومنعوا من ذلك تماما منعوا من ذلك تماما 101 00:37:41.400 --> 00:38:01.650 الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم على بعض كما قلت لكم بدد اصابعه هكذا هكذا يركب بعضهم فوق بعض طيب الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب وهو العود او الخشبة الذي في رأسه نار 102 00:38:01.800 --> 00:38:24.200 وينفصل من النجم او من المصباح وهو الكوكب فتارة ندركه قبل ان يلقيها في اذن وليه من الانس طيب وتارة يدركه بعد ان القاها بعد ان القاها طيب الخامسة عشرة 103 00:38:24.400 --> 00:38:46.400 كون الكاهن يصدق بعض الاحيان بل نقول يصدق في اقل الاحيان الاحيان معناها اوقات طيب فقد يصدق والغالب عليهم الكذب السادس عشر كونه يكذب معها مئة كذبة لاحظ ومع ذلك 104 00:38:47.050 --> 00:39:07.550 يصدقه ايش اكثر السائلين له وتأمل قوله تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت يا مؤمنين هم يسألونك عنها فهم غير مؤمنين اصلا فاذا امنوا اتبع ايمانهم شركا بالله. الدليل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم 105 00:39:07.900 --> 00:39:33.750 الا وهم مشركون السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء التي سمعت من السماء قال كلمة صدق فيها واظاف اليها مئة كذبة فصدقه هؤلاء 106 00:39:33.850 --> 00:39:48.900 الذين لم يمتثلوا امر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كي يتعلقون بواحدة كيف يتعلقون بواحدة؟ ولا يعتبرون بمائة سبحان الله مو هذا غريب 107 00:39:49.450 --> 00:40:10.550 الان يكذب عليهم كذبة او يصدق عليه يصدق معهم بكلمة بكلمة واحدة ويكذب عليهم مئة كذبة معه طيب ومع ذلك يصدقونه طيب هذا ابتلاء من الله عز وجل وهذا بعد عن الله تبارك وتعالى. ولذلك 108 00:40:12.000 --> 00:40:31.150 اي عاقل لو جاءك رجل وقال اعطيك ريالا واريد ان تعطيني مئة ريال هل يقبل العاقل بهذا ما يقبل العاقل بهذا. طيب هذا يأتيك بمئة كذبة وكلها تخل بدينك وسؤاله 109 00:40:31.250 --> 00:40:46.750 عن هذا الغيب كفر بالله عز وجل ومع ذلك يقول صدق معنا في واحدة لاحظ طيب والمئة كذبة اين ذهبت؟ يتغافلون عنها يتغافلون عنه نسأل الله العافية والسلامة التاسعة عشرة 110 00:40:46.800 --> 00:41:07.600 كونهم يلقي بعظهم الى بعظ تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها المقصود ان هؤلاء المردة واحد يلقي الثاني بسرعة طيب مع ذلك اعلموا انهم قد يحرفونها ايضا ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للكاهن 111 00:41:08.000 --> 00:41:23.550 عبد الله بن صياد وله قصة طويلة لكن ليس الان موضع ذكرها لما جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتمتم ويهمهم بكلام سأله مرة صلى الله عليه وسلم لما 112 00:41:23.750 --> 00:41:41.600 قبض النبي صلى الله عليه وسلم يده وقد خبأ له سورة الدخان ها ميم والكتاب المبين فقال النبي صلى الله عليه وسلم خبأت لك خبأ قال على طريقة الكهان هو الدخ 113 00:41:42.650 --> 00:41:56.500 ما قال هو الدخان. قال هو الدخن. قال اخسأ فلن تعدو قدرك فقال عمر الا اظرب عنقه يا رسول الله بيقتل عمر فقال ان يكن هو يعني المسيح الدجال تمكن 114 00:41:57.950 --> 00:42:14.350 لابد ان يأخذ المدة المطلوبة في الارض كما قدر الله عز وجل له والا يكن هو اذا كمه فلا حاجة لك في قتله ما في مصلحة طيب يقال في الروايات وروايته طويلة راجعوها في اشراط الساعة 115 00:42:15.000 --> 00:42:31.900 انه اختفى يوم الحرة لا يعلم اين هو يوم الحر في وقعة يزيد عندما انتهك عليه من الله ما يستحق يزيد ابن معاوية عليه من الله ما يستحق ولكن اللعن لا نلعنه 116 00:42:32.250 --> 00:42:47.100 لا نلعن احدا لم يلعنه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لكن نقول عليهم ان الله ما يستحق لانه قتل من قتل من الصحابة واستباح المدينة وعزفت فيها القيام وشربت فيها الخمور. مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. اختفى عبدالله بن صياد 117 00:42:47.500 --> 00:43:04.650 يوم الحر ولا يعلم اين ذهب هل هو المسيح الدجال او ليس المسيح الدجال راجعوا ومن بحثها فليرجع الينا ويستفيد منها الاخوة لا نعطيكم الراجح في هذه المسألة لكن الشاهد انه ماذا قال؟ قال هو الدخ ما يقول هو الدخان 118 00:43:04.750 --> 00:43:25.950 فهؤلاء الكهان يلقونها من شدة السرعة يقول كلمة كلمة واحدة فيصدقهم الناس ضعاف الايمان البعيدون عن الله تبارك وتعالى التي بعد ذلك العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة اثبات الصفات صفات من 119 00:43:26.650 --> 00:43:44.000 صفات الله تبارك وتعالى هل فيه دليل على اثبات الصفات من القرآن الكريم نقول مليء القرآن بذلك. قال تعالى ولله المثل الاعلى. يعني الوصف الاكمل بالله عز وجل وقال تعالى وله المثل الاعلى 120 00:43:44.500 --> 00:44:03.050 اي له الوصف الاكمل. المثل يعني الصفة فله الصفات العليا سبحانه وتعالى. وله الاسماء الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وكل اسم من الاسماء الحسنى يؤخذ منه صفة وباب الصفات اكبر واوسع من باب الاسماء 121 00:44:03.650 --> 00:44:23.000 طيب اما الاشعرية المعطلة يعطلون الله عن صفاته يقول الله عز وجل لا يتصف الا بسبع صفات اثبتها العقل والكلام معهم يطول لكنهم خالفوا الكتاب القرآن الكريم وخالفوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخالفوا اجماع السلف الصالح رضي الله عنهم 122 00:44:24.250 --> 00:44:47.400 وكتابهم المشهور جوهرة التوحيد في العقيدة هذه عقيدة شاعرة ملخص عندهم في هذا الكتاب وشرحت كثيرا عند الاشاعرة اه هداهم الله عز وجل للحق الحادي والعشرون التصريح بان تلك الرجفة هو الغشي كان خوفا من الله عز وجل. لا شك يخشون الله تبارك وتعالى 123 00:44:47.850 --> 00:45:11.250 فكلما ازداد الانسان علما بالله تبارك وتعالى كلما ازداد خشية الله من هو اخشى العالمين لله تبارك وتعالى من واخشى العالمين لله تبارك وتعالى هو نبينا صلى الله عليه وسلم الا اني اخشاكم لله واتقاكم له 124 00:45:11.650 --> 00:45:32.800 طيب فالخشية هي الخوف المقرون بالعلم. فالملائكة لقدر علمهم بالله تبارك وتعالى يخشونه هذه الخشية قال تعالى وهم من خشيته مشفقون خائفون عليهم السلام سبحان الله لا يذنبون لا يعصون 125 00:45:33.100 --> 00:45:50.350 فيأكلون لا يشربون صمد لا يحتاجون طعام ولا لشراب يسبحون الليل والنهار لا يفطرون ومع ذلك ومع ذلك يخشون الله تبارك وتعالى. ما بال قلوبنا يا اخوة ما بال قلوب لا بد ان نراجع انفسنا 126 00:45:50.650 --> 00:46:10.700 كم نمضي من اوقاتنا في ذكر الله وكم نمضي من اوقاتنا في طاعة الله وبالمقابل كم نمضي من اوقاتنا واعمارنا الجري وراء ملذات الدنيا ومفاتنها فكل انسان منا يراجع نفسه 127 00:46:10.900 --> 00:46:33.700 والله تعالى يقول بل الانسان على نفسه بصيرة الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا يخيرون لله سجدا لماذا؟ طاعة لله وخشية لله تبارك وتعالى وتعظيما لامره وخوفا منه سبحانه وتعالى علوا كبيرا 128 00:46:33.750 --> 00:46:48.550 اسأل الله ان يرزقنا واياكم خشيته في الغيب والشهادة. وتقواه في السر والعلن. وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى انه ولي ذلك والقادر عليه والله تعالى اعلم. من عنده سؤال يا اخوة 129 00:46:49.450 --> 00:47:12.000 نفتح المجال للاسئلة ها؟ الارصاد الجوية نعم احسنت يقول الجوية احيانا يخبرون يقولون سيأتي في اليوم الفلاني اه مطر او برد شديد او حر شديد او ما اشبه ذلك او رياح عاتية 130 00:47:12.200 --> 00:47:33.150 هذه من باب الدراسات والتوقعات للجزم ما يجزمون بهذا واينما توقعت بناء على دراسة فمثلا على سبيل المثال يكون احدكم مثلا في حفر الباطن ويتصل به اخوه من رفح ويقول انا خرجت 131 00:47:33.800 --> 00:47:48.100 من رفحاء الى حفر الباطن كم تسير؟ قال مئة وعشرين كيلو في الساعة قرابة ثلاث ساعات تقريبا قال نعم الساعة الثانية عشر الظهر الان يقول ان شاء الله سيكون عندنا اخي باذن الله 132 00:47:48.300 --> 00:48:04.400 بتيسير الله له بحول الله الساعة الثالثة تقريبا هذا عندهم معطيات الان كذلك بالنسبة لهؤلاء اصحاب الارصاد عندهم اخبار ان المطر وصل الى منطقة قبل ان تصل الى المنطقة التي انت فيها 133 00:48:05.000 --> 00:48:22.900 طيب وهناك دراسات لحال الجو هل الغيوم متراكمة؟ هل الغيوم كثيفة؟ هل هي ثقيلة؟ هل هي خفيفة وسرعة الريح يقيسون بمقاييس عصرية. هذا لا تعارض. اما ان قال اليوم الفلاني سينزل مطر في المكان الفلاني ويحددون في الساعة جزما هذا محرم 134 00:48:22.900 --> 00:48:37.150 لا شك هذا محرم اشك وهو من ادعائم الغيب. اما التوقعات بناء على المعطيات لا حرج فيها ان شاء الله وقد اه تصيب وقد تخطئ لا نجزم بها قد تصيب وقد تخطئ والله اعلم 135 00:48:37.550 --> 00:49:02.400 نعم لما المعبر يقول انت الله بيرزقك الله بيجي مثلا تبي تسافر تبي تتزوج الله يرزقك الذرية هذي تدخل من بابها قدر اي نعم الحمد لله بالنسبة للرؤى الكلام فيها يطول 136 00:49:02.600 --> 00:49:16.800 ولكن آآ ما دام انه سأل لابد ان اجيب اه يقول عابر الرؤى اذا فسر الرؤيا يقول انت سيحصل لك ان شاء الله زواج ورزق وما اشبه ذلك اه بالنسبة للرؤى 137 00:49:17.550 --> 00:49:36.100 لا يجوز لانسان ان يعبر الرؤى الا ان يكون عالما بتعبيرها وكذلك ايضا لا بد ان يطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم في تعبيرها فاذا كانت خيرا عبرت. واذا كانت شرا فانه يقول للسائل 138 00:49:36.300 --> 00:49:52.450 اعوذ بالله من شرها وانفث عن لسانك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانفث عن يسارك ثلاثا واسأل الله خيرها واستعذ بالله من شرها اما ان يعبر او ان يعبر بالادق ان يعبر الرؤى 139 00:49:52.550 --> 00:50:07.350 على كل حال ان كانت خيرا او كان ظاهرها شرا فيعبرها هذا لا يجوز بهذي الطريقة هذا لا يجوز كذلك ايضا الجاهل لا يجوز له ان يعمر الله كذلك ايضا كثير من الناس 140 00:50:07.850 --> 00:50:23.950 عندما يفتح الله عز وجل عليه بالاستقامة والالتزام ويسألونه بعض الاقارب او غيرهم يظن انه لابد ان يجيب على كل سؤال سئل فلا يتورع ان يقول لا ادري. لا اعلم 141 00:50:25.250 --> 00:50:40.300 طيب فالواجب على المسلم اذا كان لا يعلم يقول لا اعلم ولا يتكلف ما لا علم له به ولا تقف ما ليس لك به علم الامر الرابع نفس الرائي اذا رأى رؤيا 142 00:50:40.750 --> 00:51:00.750 ظاهرها مبشر يسأل عنها من يثق بدينه وعلمه ويثق بتعبيره ما يسأل اي احد واما ان كان ظاهره الشر فليتعوذ بالله كما اسلفت لكم قبل قليل كذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر 143 00:51:01.000 --> 00:51:17.450 وامر الرائي الا يخبرها الا على عالم او ناصح يعني تخبر بها عالم بالرؤى وبالدين او ناصح يعني محب لك. انا قد تكون مبشرة وتخبر بها اي احد فيحسدك عليها 144 00:51:17.800 --> 00:51:34.600 ولا لا بقي عدة اجتهادات عدا المعبرين اقول آآ كما قلت لكم لابد لكل احد من المسلمين ان يتقي الله تعالى والعابرون للرؤى داخلون في ذلك لا بد ان يتقوا الله تبارك وتعالى 145 00:51:35.100 --> 00:51:52.700 لما سئل الامام مالك ابن انس عن رؤيا وعبرها وهو امام دار الهجرة. قال ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. اظن مني مستيقن يعني ما يجزم العابر يقول ان شاء الله تعالى انها تدل على كذا ان شاء الله تعالى تدل على الخير 146 00:51:52.800 --> 00:52:11.350 طيب كذلك ايضا قال الامام مالك رحمه الله لما رأى الناس يتهاونون بالرؤى قال ايلعب النبوة لان الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم 147 00:52:12.050 --> 00:52:35.050 طيب بالنسبة للتعبير اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له فقط تكون مبشرة لك بالخير بالعلم بالعمل بالاستقامة يطول العمر بالدين بالرزق 148 00:52:35.100 --> 00:52:49.100 الوظيفة بغير ذلك هذا كله بعلم الله عز وجل ولكن مع ذلك قد يعبرها لك بعض العابرين ويصدق في تعبيره وتصدق الرؤيا فتكون رؤيا صادقة صالحة ان شاء الله تعالى 149 00:52:49.400 --> 00:53:12.000 هذا يعني باختصار لكني احذر ما هو كل اه حلم ترى اظن انه رؤيا ولا تعتقد ان كل رؤية لابد ان نسأل عنها انتبه لهذه المسألة دقيقة يا اخوة لانك قد تقع في اه اناس 150 00:53:12.300 --> 00:53:39.250 يعبرون الرؤى الشر لا يعبرونها بالخير ويكون لبعضهم توقعات وقد يكون عند بعضهم فراسة يعبرها بالشر ويقول انه سيحصل لك كذا وانت يعني مشكك في ايمانك وفي دينك واذكر مثالا واحدا 151 00:53:41.000 --> 00:54:06.400 مجموعة كانوا في مجلس وتناقشوا وسألوا فجاءني احدهم بعد مدة او بعد ايام الوش قد تلون وتغير وظهر عليه الكآبة والحزن. فقلت ما الذي دهاك كنا جالسين في مجلس ورأيت رؤية 152 00:54:07.550 --> 00:54:26.450 ولما قلت الرؤيا لاحدهم قلت ماذا رأيت؟ اخبرني عن رؤية قال ضغطت اللفت في عمارة الدور الرابع فلما وقفت في الدور الرابع ثواني ظغطت الخامس وانت قلت للخامس ونزلت في ساحة كبيرة ومكاتب 153 00:54:27.450 --> 00:54:52.600 قلت لاباس اكمل ما الذي يخيفك من الرؤية احد الاخوة معبر ولما سألته امام الاخوة تلون وجهه وبدأ يأخذ شهيق وزفير ويتأفف يقول تمنيت ان الارض قد ابتلعتني من الخوف 154 00:54:54.150 --> 00:55:08.800 وش فيه؟ اخبرني؟ قال لا لا ما اخبرك. يقول مقالي تعوذ بالله من شرها ولا قال سل الله خيرا ولا قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول اتمنى متى ينتهي المجلس لاني احرجت من المجموعة الموجودين 155 00:55:08.900 --> 00:55:28.500 يقول وانا مستقيم قبل ايام لزمت طريق الاستقامة ان شاء الله يقول بعد ان انتهينا من المجلس وخرج يقول لحقتهم تخبرني بتعبير الرؤيا قال لا قال والله تخبرني رغما عن انفك 156 00:55:28.700 --> 00:55:50.850 ولا والله يصير شي ثاني والله ما تتحرك من هنا الا تخبرني هذا يدل على اقتراب الاجل اربع ايام خمس ايام يقول فزاد الطين بلة وهو يتكلم معي هذا الاخ واذا به يرتجف من الخوف. قلت انا اسألك الان لما ترتجف وانت تخاف 157 00:55:51.800 --> 00:56:08.100 فقال هو عبر لي بهذا والرؤيا تقع طبعا الحديث فيه خلاف طويل واكثر علماء الحديث يضعفونه الرؤية على معلقة برجل طائر فاذا عبرت وقعت هذا يظعف كثير من العلماء وعلى صحته ان عبرها 158 00:56:08.200 --> 00:56:25.600 الرؤية مدرك للرؤية ما هو اي انسان يعبرها فكان غلب عليه الخوف والوجل اسألكم سؤالا ما الذي انقدح في نفوسكم انتم ما نريد تعبير الشر. نريد تعبير الخير او عبر الخير 159 00:56:25.800 --> 00:56:51.200 ها رزق الجنة نسأل الله ذلك. ملتزم. طيب. احسنتم الذي عبرها ماذا قال له؟ عبرها قال انت والله اعلم مقدم على وظيفة قال هل تعلم انت؟ قال لا ما اعلم الله يعلم سبحانه وتعالى 160 00:56:51.800 --> 00:57:08.600 وسأتيك الوظيفة الرابعة وخلال فترة وجيزة قال اشهر؟ قال لا ايام ربما يومين ربما ثلاثة ربما اسبوع طالت وتنتقل الى المرتبة الخامسة يقول فقال الله يطمئنك هو يقول هذا الاخ 161 00:57:08.950 --> 00:57:23.000 يقول لي انا اريد الاطمئنان ما اريد له وظيفة ولا غيره الان بس عاد يقول بعد هذا التعبير من من الله عز وجل والبركة من الله اتصلوا بي في عرار. احضر 162 00:57:23.200 --> 00:57:42.400 فلما حضر قالوا على الرابعة فيقول قلت هذه واحدة ان شاء الله تعالى يقول داومت متى داومت يوم الثلاثاء الحين مع الخميس في دوم. يقول دومة الثلاثاء والاربعاء والخميس والسبت يقول الاحد اليوم الخامس 163 00:57:42.550 --> 00:57:59.900 اتصلوا علي يرقع الخامسة حقه الخامسة لانه جامعي يقول فجاءت الخامسة قتلنا من الاساس السؤال المطروح عليك انت لماذا تطرح كل ما ترى عن الناس لا تطرح كل شيء على الناس 164 00:58:00.600 --> 00:58:13.100 ولذلك جاء في حديث وان كان لا يصح ابدا لا باي طرق من الطرق لا يصح. استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان يقول العلماء لكن معناه صحيح ومن شر حاسد انه حسد حتى ما يحسد الانسان 165 00:58:13.500 --> 00:58:34.050 ولا اه يفطن له ولا يغبط على هذا والله اعلم بركة. تفضل. ما معنى ابهام الصحابي؟ يقول ما معنى ابهام الصحابي؟ هذا في باب المصطلح مصطلح حديث الابهام هو ان لا يذكر 166 00:58:34.650 --> 00:58:58.400 باسمه بل يذكر على انه رجل فقط او امرأة من الصحابة فيقول مثلا ابو صالح السمان السمان روى كثير من الاحاديث عن الصحابة تابعي رحمه الله فيقول اخبرني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 167 00:58:58.450 --> 00:59:12.450 بان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند فراشه اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. ومنزل التوراة والانجيل والفرقان نعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته 168 00:59:12.500 --> 00:59:22.500 اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر. اخرجه مسلم في الصحيح 169 00:59:22.500 --> 00:59:35.650 طيب من هو الصحابي ما ذكره قال عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. او قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا معنى مبهم في خلاف تفضل 170 00:59:36.000 --> 01:00:00.600 بخلاف المبهم الظاهر لو قال مثلا ابو صالح سمعت ابا هريرة مثل الحديث الاخر الذي قال فيه البخاري حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب قال حدثنا ابي اه حفص بن غيث قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يقول انا 171 01:00:00.600 --> 01:00:20.000 عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني هذا الان ظاهر. ابو هريرة ظاهر. لكن في الحديث الاول اظمره يعني ما بينه من هو الصحابي احيانا يقول لك مثلا التابعي يقول عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يسمى مبهم 172 01:00:20.150 --> 01:00:46.250 ابهام الصحابي لا يظر يعني يبقى الحديث اذا كان كل السند صحيح الى الصحابي لو ما عرفنا منه الصحابي فالحديث صحيح لكن لو قال التابعي حدثنا رجل طيب عن بعظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن ابي هريرة من هو هذا الرجل الذي ابهمته ايها التابعي؟ قال رجل نقول هذا ظعيف 173 01:00:46.350 --> 01:01:03.203 لماذا انه مبهم قالوا مو بها متابعي نقول نعم لا بد ان نعرف التابعي لان التابعين فيهم فيهم ثقة وفيهم غير ثقة اما ابهام الصحابة لا يظر ابدا لان الصحابة كلهم ثقات عدول رظي الله عنهم وارضاهم جميعا والله اعلم