1
00:00:00.700 --> 00:00:13.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح الدرس في هذه الليلة

2
00:00:13.350 --> 00:00:39.700
في كتاب التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله. باب المجاعة في الذبح لغير الله اولا الذبح عبادة الذبح عبادة. وما معنى الذبح عبادة معنى ان الذبح عبادة انها لا تصرف لغير الله عز وجل

3
00:00:40.250 --> 00:01:05.300
وتعريف العبادة مر معنا نعم تذكر ابو محمد؟ هي جميع نعم اسم جامع لكل ما يحب الله والله لكل ما يرضاه الله تعالى من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة احسنت هذه هي العبادة

4
00:01:05.500 --> 00:01:31.000
طيب لا يجوز صرف شيء منها لغير الله. قل دقة او جل طيب الدليل قوله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم اي دعاء هذا دعاء العبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي

5
00:01:31.100 --> 00:01:57.250
سيدخلون جهنم داخرين. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان

6
00:01:58.800 --> 00:02:25.350
وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا فالدعاء يطلق على العبادة لاحظ الدعاء يطلق على العبادة طيب كما ان الذكر يطلق على العبادة ما الدليل ومن اعرض عن ذكره

7
00:02:25.500 --> 00:03:06.900
فان له معيشة ضنكا اي ذكر عبادة الله عز وجل طيب وهذا يقول بعض العلماء هو الترادف الترادف ان تجد لفظين مختلفين كلاهما يدل على المعنى مثل الدعاء والعبادة اللفظ مختلف. والمعنى واحد. طيب. وان كان بعض اهل العلم يقسم الدعاء الى قسمين

8
00:03:06.900 --> 00:03:24.100
يقول دعاء عبادة ودعاء مسألة والصواب ان يقال ولو كان الدعاء قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة الا ان دعاء المسألة داخل في دعاء العبادة قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة

9
00:03:24.200 --> 00:03:43.450
هذا حديث صحيح واما حديث الدخان الدعاء مخ العبادة فهو دعاء دخول العبادة هو واحد ضعيف هو ضعيف طيب قال بعض العلماء هو بمعنى الدعاء هو العبادة قال رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله

10
00:03:44.650 --> 00:04:14.100
العبادة يدخل تحتها انواع كثيرة يدخل تحتها انواع كثيرة كيف نعرف ان هذا الامر عبادة او غير عبادة على سبيل العموم الجواب نعرف ان هذا الامر عبادة بالدليل بالدليل من الكتاب او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ

11
00:04:15.550 --> 00:04:33.050
ونعرف ان هذا الامر ليس عبادة ايضا بالدليل اما ان يدل الدليل على انه ليس عبادة او ان لا يدل الدليل على انه عبادة بل قد يدل الدليل على انه عادة

12
00:04:33.850 --> 00:05:01.800
طيب وهذا امر مهم جدا وهو معرفة العبادة ولكن العبادة لا تعرف الا من قبل الشارع الحكيم في كتابي او في سنة النبي عليه الصلاة والسلام  طيب. الاصل في العبادات قال اهل العلم التوقيف. وبعضهم قال التحريم

13
00:05:02.600 --> 00:05:27.850
التوقيف اقرب فتتوقف حتى يدل الدليل على انه ايش عبادة فلو جاء جائي وقال ان المسلم اذا دخل البيت فانه يتعبد لله بالسواك. اول ما يبدأ بالسواك صحيح او غير صحيح

14
00:05:28.300 --> 00:05:43.750
اقول صحيح مباشرة تسأله عن الدليل ما الدليل؟ الدليل هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يبدأ بدخول بيته بايش السواك عليه الصلاة والسلام واضح هذا ولا؟ طيب

15
00:05:44.850 --> 00:06:05.750
يأتي اخر ويقول عندي دعاء ما هو هذا الدعاء قال هذا الدعاء قوله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الجنة ثلاثا قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استعاذ بالله من النار ثلاثا قالت النار اللهم اعذه من النار

16
00:06:06.000 --> 00:06:35.800
نسأل الله الجنة وان يعيذنا من النار طيب قال طيب هذا الدعاء يا اخوتي انصحكم به دائما اذا كنتم على فرشكم على فروشكم ان اردتم النوم ما الدليل قال اليس مشروعا؟ نقول في الاصل مشروع. قال وعند النوم نقول ما الدليل على التحديد عند النوم

17
00:06:36.750 --> 00:07:03.500
لاحظ دقة العبادة في الشريعة الاسلامية دقتها تأتي في الزمان ودقتها تأتي ايضا العبادة في الزمان تحديدها يعني في الزمان وفي المكان وفي الجنس  وفي القدر وفي كيف وفي النوع كل هذا

18
00:07:03.550 --> 00:07:26.750
لابد ان يكون في العبادة نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق هذا الدعاء انت الان حددته عند النوم نريد تحديدا على هذا الوقت فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم اللهم فاطر السماوات والارض

19
00:07:27.200 --> 00:07:43.650
عالم الغيب والشهادة وفي لفظ اللهم رب السماوات والارض اه اللهم انعم اللهم فاطر السماوات وعالم الغيب والشهادة في لفظ اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. الحديث

20
00:07:43.800 --> 00:08:08.900
قال قله اذا اصبحت واذا امسيت وحين تأخذ مضجعك من النوم هكذا اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم وحدده وبينه انت الان اتيت بذكر اخر وهو  سؤال الله الجنة ثلاثا والاستعاذة بالله من النار ثلاثا عند النوم. فحددته للناس. لماذا حددته

21
00:08:09.400 --> 00:08:27.400
وليس عندك دليل واضح هذا ولا طيب اذا لا يجوز له ان يحدده بدون دليل هذا الامر الاول. الامر الثاني لو قال قائل طيب يعني هل يمنع المسلم من قوله هذا الدعاء عند النوم

22
00:08:27.750 --> 00:08:40.900
اخ محمود. احسنت. لا يمنع لماذا لا يمنع لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلقه قال يعني متى ما اردت ان تقوله معنى حديثه صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة قله

23
00:08:42.600 --> 00:09:02.250
كذلك ايضا يأتي بعض الاخوة يأتيك بدعاء طيب. الدعاء طيب جدا للغاية ثم يكتب بين قوسين هذا دعاء يوم الجمعة ما رأيكم هل في دليل انه يوم الجمعة فقط؟ قال لا الدعاء يوم الجمعة افضل

24
00:09:02.600 --> 00:09:18.100
نقول كذلك في السجود اقرب وفترة الخير من الليل اقرب فلماذا تحدثه بالجمعة لا تشرع يوم الجمعة عبادات لم يشرعها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فليحذر المسلم دائما

25
00:09:18.200 --> 00:09:30.600
من البدع ومن الاحداث في الدين ويقول والله يا اخي من باب ارادة الخير نرد عليه بما قال ابن مسعود رضي الله عنه كم من مريد للخير لا يصيبه او لا يبلغه

26
00:09:31.750 --> 00:10:01.650
طيب فينتبه لهذا لو قال قائل ما رأيكم يا طلبة العلم بما يسمونه بوليمة توديع العزوبية اسأل الله ان يجعلكم تودعون العزوبية في عافية وزواج سعيد طيب مهو ببلاء  ولذلك بعضهم لما تكلم عن الشيب قال الشيب كره وكره ان نفارقه

27
00:10:02.050 --> 00:10:18.500
اعجب لشيء على البغضاء محبوبه الانسان يكره ان يكون فيه لون الشيب البياض واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بمخالفة اليهود والنصارى كما في الصحيحين وقال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم

28
00:10:18.750 --> 00:10:35.750
طيب على عاد خلاف الافضل هو الحنة او الكتم او الزعفران او ما اشبه ذلك الى غير ذلك فهذا يقول الشيب كره ان نرى الشيب يعني في شعورنا يكون تكون الشعور بيضاء

29
00:10:36.000 --> 00:11:00.450
وكره ان نفارقه الذي فرق الشيب لا يفارقه الى الموت اعجب لشيء على البغضاء محبوب طيب ما رأيكم بوليمة مفارقة العزوبية انتشرت كثيرا الان. انتشرت يسوون عزايم سواء رجال يعزمونها الرجال او النساء

30
00:11:01.500 --> 00:11:23.600
ما مناسبة الوليمة؟ فقالوا هذه التوديعة العزوبية لتوديع العزوبية. هل سألت عنها مؤخرا وهي منتشرة؟ بعض الاخوة نحسبهم والله حسيبهم من الصالحين اه من طلبة العلم يقول الاصل في العادات الاباحة

31
00:11:23.850 --> 00:11:39.750
هذا في العادات في العادات الاباحة تلبس ثوب او تلبس عمامة او تلبس ازار ورداء او ما اشبه ذلك الاصل فيه الاباحة. لكن اذا نظرت الى مسألة توديع العزوبية هذي

32
00:11:39.950 --> 00:11:57.100
هذي في الاصل عند الكفار وليست عند المسلمين هذا الامر الاول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم. ثانيا لماذا يصنعون هذا ادخل الى عاداتهم وستعلم هذا باذن الله

33
00:11:57.450 --> 00:12:18.200
ماذا يصنعون يقول يتودع من العزوبية يرون انها كأنها قفص وسجن احسنت اذا يقول اذهب واشرب ما تشاء من الخمور واصنع ما تصنع من الفواحش قبل ان تدخل الى الزواج

34
00:12:18.300 --> 00:12:34.000
الزوجية لانك اذا دخلت ستتوقف عن هذا المسلمون لا يعملون هذا ان شاء الله ولكن مع ذلك لا يعلمون ان هذه العادة هي الموجودة عند هؤلاء القوم الكفرة والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول

35
00:12:34.250 --> 00:12:56.450
من تشبه بقوم هو منهم ونحن مأمورون بمخالفة الكفار لا بموافقتهم ومشابهتهم. ومشابهتهم بل لو انك لبست الساعة باليمنى وهو جائز في اليمنى او اليسرى. والخاتم في اليمنى او اليسرى. كل هذا جائز

36
00:12:56.500 --> 00:13:09.850
على خلاف في الافضل لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اكثر ما يلبس الخاتم بخنصره اليسرى وورد انه يلبسه باليمنى صلى الله عليه وسلم فلو اغاظ الكفار انك تلبسه باليمنى تؤجر على هذا

37
00:13:10.150 --> 00:13:29.050
الفعل لانك اغظتهم ما الدليل كل فعل تفعله يغيظ الكفار او يغيظ الكفار تؤجر عليهم. ما الدليل ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار. ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح

38
00:13:29.750 --> 00:13:51.800
يكتب لك عمل صالح انت الان مأمور بمخالفتهم ولست مأمور بموافقتهم واضح هذا او لا تقرب الى الله عز وجل بمخالفة هؤلاء القوم من هنا اقول يجب على المسلم ان يحذر من هذه الوليمة. وان يحذر منها

39
00:13:52.100 --> 00:14:14.050
وهي  توديع العزوبية واليمن توديع العزوبية طيب ولكن الوليمة تصنع متى؟ بالنسبة للزواج الصحيح انها تصنع بعد الدخول كما اولم النبي صلى الله عليه وسلم على صفية بعد ان دخل بها

40
00:14:14.500 --> 00:14:34.350
قدم النبي صلى الله عليه وسلم الوليمة وهي صاعين من شعير بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام واكثر ما اولم صلى الله عليه وسلم به شاة اولمها بزواجه على زينب بن جحش رضي الله عنها

41
00:14:35.750 --> 00:14:57.450
زوجها الله تعالى من فوق سبع سماوات فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها واضح هذا اذا يجب ان نحذر من هذه العادة توديع العزوبية وان نحذر منها. ولعمر الله ان كانت في اصلها

42
00:14:57.650 --> 00:15:20.250
من عمل الكفار فان ثبوت ثبوت ما فيها من المنكرات في الفروع من باب اولى ما يكون فيها من الغناء والموسيقى وما يكون فيها من الاسراف والتبذير يكون اكثر واكثر. فليحرص على المسلم فليحرص المسلم على

43
00:15:21.150 --> 00:15:41.800
ان تكون هويته هوية الدين الاسلامي قال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين طيب رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله الذبح هو المعروف وهو عبادة وله انواع عندنا في الشريعة الاسلامية

44
00:15:44.050 --> 00:16:14.150
الاضحية وكذلك الهدي وكذلك ايضا العقيقة والرابع الوليمة الوليمة ظلمة الزواج وهذه آآ الكلام فيها في كتب الفروع لان العلماء اختلفوا في وليمة الزواج هل هي واجبة او مستحبة اكثر اهل العلم الى انها مستحبة

45
00:16:15.950 --> 00:16:37.350
والاظهر الوجوب ولكن اختلفوا بالكمية فقالوا على الموسر اقل ما عليه واحدة والذي لا يجدها فانه يولم ولو بشيء يسير من الطعام من الحنطة من الشعير من الدجاج وما اشبه ذلك

46
00:16:38.300 --> 00:17:00.500
فالاقرب ان وليمة الزواج واجبة في حق الموسر. اما المعسر فانها تسقط عنه الاضحية ذهب الجمهور الى انها سنة مؤكدة وذهب بعض اهل العلم كالاحناف الى وجوبها الراجح انها سنة مؤكدة في حق الموسر

47
00:17:02.050 --> 00:17:31.850
العقيقة ايضا سنة مؤكدة في حق الموسر الهدي واجب في حقه المتمتع والقارن فان لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع طيب اصل الذبح عبادة فلا يصرف لغير الله. الدليل قل ان صلاتي ونسكي. الله تعالى يأمر النبي

48
00:17:31.850 --> 00:18:04.850
وسلم ان يقول ان صلاتي  والصلاة هي اعظم وافضل عمل بدني اعظم وافضل عمل بدني الصلاة. ولذلك جمعها مع النسك وهي الذبيحة. الذبائح وهي اعظم وافضل عمل مالي طيب لو قال قائل يعني الان الذبح

49
00:18:05.000 --> 00:18:24.200
افضل من الزكاة التي هي فريضة. الجواب هذه من باب وهذه من باب هذه فيها اراقة دم والزكاة فيها تقديم مالك والزكاة فيها تقديم مال ولذلك كان المشركون في الجاهلية

50
00:18:25.250 --> 00:18:52.100
والكفار يصلون لاصنامهم واوثانهم طيب ويذبحون لها فامر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم. فصلاته تكون لله عز وجل وذبيحته النسك تكون لله عز وجل قال بعض العلماء النسك هو

51
00:18:52.850 --> 00:19:12.750
الذبائح في الحج مثل هدي ومثل فدية وما اشبه ذلك. وقال بعضهم بل هي الذبائح عموما. يعني النحر والذبح كل هذا يدخل في النسك وهذا اقرب وهو اختيار سعيد ابن جبير رحمه الله

52
00:19:13.550 --> 00:19:37.250
فالصلاة والنسك. قال ومحياي محياي اي حياتي وما احيا عليه فهو لله عز وجل ومماتي ما اموت عليه هو لمن لله عز وجل اموت على ما اراد الله تعالى وما امر الله تعالى به

53
00:19:37.500 --> 00:20:06.100
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يقول قائل ولا تموتن الا وانتم مسلمون. هل هذا بيدك الجواب اعمل عمل اهل الايمان والاسلام ولازم الايمان ولازم الاسلام فاذا جاءك الموت فانه يدركك على

54
00:20:06.500 --> 00:20:26.100
على ما كنت تعيش عليه باذن الله عز وجل لله رب العالمين وخالقهم ومالكهم ومدبر امورهم ومصرف امورهم سبحانه وتعالى والعالمين كل من سوى الله فهو من العالم من العالم

55
00:20:26.800 --> 00:20:46.450
لا شريك له لا شريك له. في اي شيء لا شريك له سبحانه وتعالى لا شريك له في صلاتنا والنسك نسكنا ومحيانا ومماتنا لا شريك له سمعت شيخنا رحمه الله تعالى يقول

56
00:20:46.850 --> 00:21:08.550
عندما قرأ هذه الاية قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين قال ماذا بقي ماذا بقي؟ الجواب ها؟ احسنت. لا شيء. لا شيء. كل ما في حياتك فهو لله رب العالمين عز وجل

57
00:21:08.600 --> 00:21:27.850
الصلاة والنسك والحياة كلها وما تموت عليه باذن الله لله رب العالمين. لم يبق شيء الا الا لله قال تعالى كل شيء هالك الا وجهه قال بعض العلماء اي كل شيء

58
00:21:28.550 --> 00:21:51.200
هالك الا وجهه. كل هذا العالم الذي تراه سيفنا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال بعضهم كل شيء هالك الا وجهه تفسيرها كل شيء من العمل يهلك ويضمحل ويذهب هباء منثورا

59
00:21:51.350 --> 00:22:08.550
الا ما اريد به وجه الله تعالى وكلاهما مرويان عن السلف رضوان الله عليهم ويؤخذ من هذه الاية كل شيء هالك الا وجهه اثبات صفة الوجه لله رب العالمين وهي صفة

60
00:22:08.650 --> 00:22:33.450
ذاتية خبرية على الوجه اللائق بجلاله وعظمته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير حجابه النور سبحانه وتعالى لو كشفه عز وجل لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:22:34.850 --> 00:22:51.500
ما الذي يبقى في الكون  ايش؟ لا شيء. لو كشفوا لاحرقت سبحات وجه يعني انوار وجهه عز وجل ما انتهى اليه بصره من خلقه يبقى شيء من الكون يبقى شيء من الخلق؟ الجواب لا ما يبقى شيء

62
00:22:51.800 --> 00:23:13.300
طيب وقال تعالى فصل لربك وانحر الان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة لله عز وجل والنحر لله عز وجل فلا يجوز ان تصلي لغير الله واذا كانت الصلاة وهي اعظم اركان الدين بعد الشهادتين

63
00:23:13.400 --> 00:23:33.100
لا يجوز صرف شيء منها لغير الله وهي عبادة بدنية. فكل العبادة لا يجوز صرف شيء منها لغير الله عز وجل كذلك النحر هو من اعظم او هو اعظم الاعمال المالية

64
00:23:33.350 --> 00:24:02.700
فلا يجوز للانسان ان ينحر شيئا عظم او صغر لغير الله تبارك وتعالى. طيب. يؤخذ من هاتين الايتين ان النسك وهو الذبح ان الصلاة والنسك النسك هو الذبح لله عز وجل

65
00:24:02.900 --> 00:24:22.800
من اعظم العبادات والقربات الى الله. ويؤخذ منهما انه لا يجوز صرف شيء من الصلاة ولا من النسك يعني الذبائح لغير الله عز وجل ويؤخذ منهما ايضا ان من صرف شيئا من العبادة

66
00:24:23.200 --> 00:24:45.050
الصلاة او النحر او غيرهما لغير الله ان هذا من الشرك ان هذه من الشرك الذي لا يغفره الله تبارك وتعالى قال رحمه الله عن علي رضي الله عنه علي هو ابن ابي طالب

67
00:24:45.600 --> 00:25:08.200
الصحابي الجليل ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابوه ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم مات على الشرك. ولم يسلم. وقد عرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام حتى عند موته فابى

68
00:25:08.350 --> 00:25:27.300
وسيأتي مزيد كلام عنه ان شاء الله تعالى واما الرافضة فيزعمون انه اسلم ويحبونه ويترضون عنه ولكنهم يكفرون ابا بكر وعمر وعثمان وسائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:25:27.350 --> 00:25:46.050
وامهات المؤمنين الا عددا قليل كسلمان والمقداد ابي ذر على حد زعم الرافضة قاتلهم الله يقول علي رضي الله عنه لما سئل هل اسر لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ قال لا

70
00:25:47.300 --> 00:26:03.200
ما اختصنا بشيء صلى الله عليه وسلم الا انه حدثني صلى الله عليه وسلم باربع كلمات الكلمة تطلق على الجملة وقد تطلق على الكلمة العادية مثلا كلمة لا اله الا الله

71
00:26:03.950 --> 00:26:19.000
ايش؟ جملة له. لا اله الا الله نفي واثبات نفي العبادة عما سوى الله واثبات العبادة لله وحده لا شريك له بيع اربع كلمات يعني باربع جمل قال عليه الصلاة والسلام

72
00:26:19.150 --> 00:26:42.750
لعن الله من ذبحها لغير الله اللعن والطرد والابعاد من رحمة الله وهو خاص بالله تبارك وتعالى كما ان المغفرة والرحمة خاصة بمن بالله تبارك وتعالى كما ان دخول الجنة لا يملكه الا من

73
00:26:43.150 --> 00:27:04.450
الا الله تبارك وتعالى. كما ان التعذيب نعوذ بالله من النار خاص بمن بالله عز وجل فكذلك ايضا الطرد والابعاد من رحمة الله خاص بالله يقول قائل ونقف الم يأتي بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:27:04.750 --> 00:27:21.650
انه يلعن بلح ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه يلعن. لعن الله الربا هذا ابتداء من النبي صلى الله عليه وسلم لا. ايضا بعض الصحابة يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن. فيقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:27:21.900 --> 00:27:36.900
ويخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم لعن صنفا او نوعا من الناس فكيف تجيب عن هذا؟ الجواب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يلعن ابتداء وانما يلعن وحيا

76
00:27:37.850 --> 00:27:54.100
يلعنوا فهو يلعن صلى الله عليه وسلم من لعنه الله تبارك وتعالى واما من لم يكتب الله تعالى عليه اللعنة لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يلعنه الدليل على هذا التخصيص

77
00:27:54.450 --> 00:28:11.600
الدليل انه لما رفع صلى الله عليه وسلم من الركوع في صلاة الفجر قال اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا كما سيأتي معنا في هذا الكتاب المبارك فانزل الله تعالى عليه ليس لك من الامر شيء

78
00:28:11.650 --> 00:28:33.100
او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فتاب الله على هؤلاء الاربعة الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يبين الله تعالى له الا تلعنهم لاحظ فتوقف عن لعنهم صلى الله عليه وسلم اسلم هؤلاء الاربعة ومنهم سهيل بن عمرو

79
00:28:33.150 --> 00:28:48.000
رضي الله عنه فتح مكة طيب سنة ان شاء الله باذن الله لمزيد من التفصيل في احكام اللعن الان من ذبح لغير الله هو ملعون من الله تعالى. الله يلعنه

80
00:28:48.500 --> 00:29:09.150
ويطرده من رحمته لماذا لانه اتى الشرك الاكبر فقد ذبح لغير الله صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله طيب ثم قال لعن الله من لعن والديه الان الذبح لغير الله شرك اكبر صح

81
00:29:09.750 --> 00:29:37.350
ولا لا؟ صح؟ طيب لعن الله من لعن والديه هل لعن الوالدين من الشرك لأ اذا يلعن نص الحديث نعم. يلعن يلعن من لعنه والديه يقول قائل هل الانسان يلعن والديه مباشرة؟ اورد الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السؤال

82
00:29:37.650 --> 00:30:00.600
كيف يلعن الرجل والديه او يسب الرجل والديه وفي رواية البخاري قال من الكبائر ان يلعن الرجل والديه فقوله لعن الله من لعن والديه لعن الوالدين من كبائر الذنوب ومع ذلك فالله تعالى يلعن الذي يلعن والديه

83
00:30:02.050 --> 00:30:20.050
فلما اورد الصحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يلعن الرجل والديه قال يلعن او يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه اصبح سببا لجلب اللعن والمسبة لوالديه. فلذلك

84
00:30:20.300 --> 00:30:36.150
لعنه الله وطرده من الرحمة. طيب لكن هل هو من الشرك؟ الجواب لا من كبائر الذنوب لعن الوالدين لو لعن انسان والديه هذا مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ولكنه ليس بمشرك

85
00:30:36.500 --> 00:31:04.350
ثم قال لعن الله من اوى محدثا من اوى هذا ملعون من هو؟ المؤي للمحدث. المؤوي هو الحاملة من هو المحدث الذي فعل فعلا او قال قولا يستوجب الحد يستوجب اقامة الحد عليه

86
00:31:05.350 --> 00:31:28.450
ودافع عنه ومنع من اقامة الحد عليه هذا الحامي له ملعون لعنه الله عز وجل. وقال بعض العلماء لعن الله من اوى محدثا وليس محدثا يقول قال كيف محدثا اي عملا

87
00:31:28.500 --> 00:31:52.650
بدعيا احداث في الدين على غير ما اراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فيحامي او يحميه يعني على سبيل المثال دفع اليه كتاب ينشر البدع والشركيات فقال هذا الكتاب لابد ان نحميه

88
00:31:52.750 --> 00:32:12.800
ونحافظ عليه ويطبع هذا يعتبر قد اوى محدثا هذا الرجل يعتبر قد اوى محدثا واضح هذا طيب والمعنى يشملهما والاقرب هو الاول لعن الله من اوى محدثا هو الذي احدث

89
00:32:13.250 --> 00:32:37.150
الدين ما يستوجب اقامة الحد عليه ثم قال لعن الله من غير منار الارض وفي لافو لعن الله من غير تخوم الارض وبعضهم يقرؤها تخوم الارض والفرق بين تخوم وتخون

90
00:32:37.250 --> 00:33:11.800
المعنى قال العلماء اهل البصرة هي بالضم تخوم على وزن فلوس. جمع؟ قالوا نعم جمع مفردها قالوا تخم يعني حد ومعلم وقال كوفيون بل هي بالفتح تخوم طيب على وزن صبور

91
00:33:12.100 --> 00:33:39.100
جمعها قالوا تخم الو تخم والمعنى هو ايضا المنار والمعالم والحدود طيب لماذا يلعن هذا لانه غير حدود ارضه فاغتصب شيئا ليس له وظلم غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

92
00:33:39.250 --> 00:34:00.750
من ظلمه ايش من ظلم شبر ان اعطيتكم فراغ الان قبل شبر. من ظلم شبر طوقه يوم القيامة من سبع اراضين يعني في عنقه لكن من ظلم اللي بعدها الكلمة

93
00:34:00.900 --> 00:34:24.150
ها قايدة؟ ها؟ قيدها. من اقتطع او من ظلمة كلهن مو مشكلة نعم. تفضل. لا انا اتكلم عن اللي بعده. من ظلمه ومن اقتطع ايش؟ شبر. هذي قبر شبر ها؟ قيده

94
00:34:24.450 --> 00:34:41.300
طيب كثير من الاخوة ينطقوا قيده بضربك مثال اخر الان يقول حتى ترتفع الشمس يقول لك قيد رمح يا اخي القيد هو القيد الذي يقيد به الانسان وانما اللفظ الصحيح

95
00:34:41.350 --> 00:35:04.250
قيد وذاك من اقتطع شبر او من ظلم قيد شبر  طيب ومع عقيدة قدره قدر شبر اما قيد من ظلم قيد او ما اقتطع قيد شبر او انتظر حتى ترتفع الشمس قيد رمح هذا كله لحن

96
00:35:05.400 --> 00:35:24.300
فيجب عليكم ان تتعلموا العربية لا عذر لكم باذن الله تتعلموها وتصبحون ان شاء الله تعالى كالكسائي رحمه الله تعالى طيب اذا قوله لعن الله من غير منار الارض اي

97
00:35:24.600 --> 00:35:44.100
حدودها ومعالمه ما علينا من اجل الظلم من اجل ان يسرق او يقتطع ظلما شيئا ليس له. طيب هذا ملعون عندنا الاول لعن الله من ذبح لغير الله وهذا هو الشاهد من الحديث في الباب

98
00:35:44.300 --> 00:35:59.050
وانه شرك بالله عز وجل اعني الذبح لغير الله لعن الله من ذبح من لعن الله من لعن والديه هذا ملعون من الله تعالى الذي يلعن والديه ولكنه كبيرة من كبائر الذنوب

99
00:35:59.100 --> 00:36:18.350
نعوذ بالله من الخذلان لعن الله من اوى محدثا هذا ملعون ومرتكبي كبيرة من كبائر الذنوب الا انه ليس ليس شركا لعن الله من غير منار الارض يعني حدودها ومعالمها

100
00:36:18.850 --> 00:36:41.100
هذا ايضا من الكبائر ولكنه ليس من الشرك بالله عز وجل آآ سامحونا على الاطالة بعض الشيء في هذه المسائل. الان هل اللعن في الحديث لعن على وصف او على شخص

101
00:36:41.850 --> 00:37:04.100
معين ركزوا هل الان لعن وصفا او على شخص معين وصفة لعن وصفا صفة من ذبح لغير الله ملعون لعنه الله من لعن والديه الان يطرق اوصاف. لكن وصفا لكن

102
00:37:04.300 --> 00:37:29.350
لو رأى انسان او علم انسان بانسان قد يذبح لغير الله او رأى انسان يلعن والديه او يلعن رجلا فرد الرجل عليه بلعنة والديه هل يقول له انت ملعون او يقول لعنك الله كما لعنت والديك

103
00:37:30.000 --> 00:37:42.850
او رأى رجلا ذبح لغير الله فيقول لعنك الله يا فلان لانك ذبحت لغير الله او غير منار الارض فيقول لعنك الله يا فلان. قال ولم؟ قال لانك غيرتها منار الارض

104
00:37:43.150 --> 00:38:00.750
او او محدثا فيقول لعنك الله يا فلان باسمه بشخصه هل يجوز هذا او لا؟ ما يجوز. لا تستعجلوا لا تستعجلوا انا لحد في العربية المرة هذي. لا تستعجلوا بعض العلماء

105
00:38:01.050 --> 00:38:20.650
قال يجوز وذهب اليه ابن الجوزي هل يجوز ان احدده لماذا؟ قال لان الله تعالى عنه فنحن نخبر الان وقال بعض العلماء هؤلاء الاربعة الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان يرفع من الركوع في صلاة الفجر في القنوت

106
00:38:22.050 --> 00:38:45.700
هل كانوا يفعلون ما يستوجب اللعن الجواب نعم ما هو؟ الشرك بالله عز وجل. ومع ذلك نهى الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان يحدد اشخاصهم واعيانهم لاحظ ولكن على سبيل العموم

107
00:38:45.800 --> 00:39:05.850
قال في ايات كثيرة لعنة الله على الظالمين لعنة الله على الكافرين وما اشبه ذلك واضح طيب والى هذا يميل شيخ الاسلام ابن تيمية ان الكافر الحي او العاصي الحي

108
00:39:06.250 --> 00:39:25.750
او الذي اتى بما جاء فيه الوعيد باللعن كلاعن والديه والذابح لغير الله او الذي اوى محدثا هو الذي غير امان الارض كل هؤلاء يقول يلعنون وصف ولا يلعنون عينا

109
00:39:26.250 --> 00:39:53.100
واكل الربا كذلك طيب وموكله كذلك وكاتبه كذلك وشاهدة وكذلك يلعنون وصفه قل مثل ذلك ايضا في شارب الخمر يلعن وصفة ما يلعن شخصا. ما يقال لعنة الله عليك يا فلان. لماذا؟ قال رأيتك تشرب الخمر

110
00:39:53.200 --> 00:40:11.300
يقول قال طيب لماذا لا يلعنون شخصا وعيناه ايش لماذا؟ اولا لان الله تعالى نهى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يلعن معينين في اعيانهم وتحديدهم. هذا اولا. ثانيا قد يكون

111
00:40:11.900 --> 00:40:30.000
قد يكون كتب الله تعالى له التوبة في يوم من الايام فلا يستوجب الان الطرد والابعاد من رحمة الله ثالثا ان كان مسلما قد يكون له من الحسنات ما يدفع عنه اللعن

112
00:40:30.200 --> 00:40:48.250
وانت لا تعلم بذلك. ولذلك لما قال بعض الصحابة لحمار رضي الله عنه اه هو يلقب بحمار. ولا يغضب من هذا اللقب. ويؤتى به كثير. كثيرا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو

113
00:40:48.250 --> 00:41:07.850
وقال رجل قاتله الله ما اكثر ما يؤتى به سكران فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك انه يحب الله ورسوله لاحظ على ارتكابه كبيرة من كبائر الذنوب ملعون

114
00:41:08.150 --> 00:41:25.300
من شرب الخمر ومن عصرها ومن سقاها ومن حملها ومن حملت اليه ومن باعها ومن ابتاعه ومع ذلك قال وما يدريك لعله يحب الله ورسوله لاحظ هكذا يجب ان نكون

115
00:41:26.550 --> 00:41:47.700
نسير وفق ما يريد ربنا عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا نسير وفق عواطفنا ولا نسير وفق اهوائنا ورغباتنا احيانا المسلم يرى عاصية من العصاة ويجاهر احذر ان تعجل باللعن

116
00:41:48.250 --> 00:42:03.050
او بالغضب انت تغضب لله عز وجل ولكن ادعوا له بالهداية. وانت سل الله العافية لنفسك حتى لا تبتلى بهذا وان استطعت ان تنصحه انصحه وان لم تستطع فادع له لعل الله ان يتوب عليه

117
00:42:04.500 --> 00:42:23.350
طيب ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ وما يدريك انه يحب الله ورسوله هذا الرجل مرتكبيه كبيرة من كبائر الذنوب لسبب واخر دي رواية الشيطان له لاعتياده عليها لادمانه ولكن مع ذلك اعلم

118
00:42:23.800 --> 00:42:36.750
ان الله تعالى اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما في قلب هذا الصحابي فعلم صلى الله عليه وسلم بتعليم الله له وعلمك ما لم تكن تعلم انه يحب الله ورسوله

119
00:42:37.700 --> 00:42:58.550
فالامر عظيم. عظيم للغاية وهناك مواقف كثيرة رأيتها بعيني من يرى فيه اثر الفساد والسوء ثم بعد ذلك تكتشف من خلال المحاورة والمجادلة بالتي هي احسن انه يحب الدين ويحب نصرة الدين

120
00:42:58.800 --> 00:43:17.850
ويحب الدعوة الى هذا الدين وهو مقيم على بعض المعاصي فلينتبه يا اخوتي بهذا. نسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. طيب هل يجوز لعن آآ الوصف على سبيل العموم

121
00:43:18.050 --> 00:43:37.250
نقول لعن الوصف على سبيل العموم اذا لعنه الله تعالى او لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز مثل الكافرين مثل الظالمين مثل المشركين طيب مثل شاربي الخمر على سبيل الوصف. على سبيل الوصف

122
00:43:37.400 --> 00:43:59.600
واما على سبيل تحديد الاشخاص لا هذا شيء. الشيء الثاني الكافر الذي علم موته على الكفر فرعون قارون هامان ابو جهل اه ابو لهب آآ شيبة بن ربيعة عتبة بن ربيعة الوليد بن عتبة غيرهم كثير يعني ابي بن خلف امية بن خلف

123
00:44:00.250 --> 00:44:27.400
هل يجوز لعنهم؟ الجواب نعم لان الله تعالى لعنهم ولعنهم رسوله صلى الله عليه وسلم طيب هل يجوز لعن عليكم السلام. لعن الكافر الحي بشخصي الجواب لا. لعل الله ان يتوب عليه. اذا لا يجوز لعن الكافر المعين الحي. لانه قد

124
00:44:27.400 --> 00:44:53.100
يتوب الى الله عز وجل وقد يتوب الله تبارك وتعالى عليه كذلك ايضا هل يجوز لعن الكافر الذي مات على الكفر ولكن ليس عندنا يقين هل تاب قبل كفره؟ او لم يتب

125
00:44:53.300 --> 00:45:16.300
الاصل فيه الكفر اذا هذا لا يدعى له لا بمغفرة ولا برحمة ولا بغيرهما. لا يدعى له مطلقا لعنه على سبيل التحديد يسمونه باب الفاتيكان بعض علماء المسلمين يدعون له بالرحمة هذا محرم شرعا لا يجوز

126
00:45:17.200 --> 00:45:31.950
طيب لكن هل يجوز لعنه على سبيل التحديد؟ هذا هذه مسألة خلافية بين العلماء منهم من قال يلعن لماذا؟ لان الاصل فيه الكفر ولم يثبت انتقاله عن الكفر وقال بعض العلماء

127
00:45:32.400 --> 00:45:54.400
بل لا يلعن فقد يختم الله تعالى له بهداية ما دمت لم ترى خاتمته انت بنفسك فانه قد يختم له بهداية وهذه المسرة كما قلت لكم مسألة اجتهاد فان قال المسلم الا تأخذني غيرة على الدين

128
00:45:54.550 --> 00:46:08.050
واريد ان العن الكافرين. اقول ما دمت تقول الكافرين الان هم على سبيل الوصف لا تحدده ما دمت لا تعلم نهايته وخاتمته فقل لعنة الله على الكافرين كما قال الله تعالى

129
00:46:09.000 --> 00:46:24.550
لعنة الله على الظالمين كما قال الله تعالى اليس كذلك ولا تشغل نفسك هذا الشخص هل مات على الكفر او مات على او مات اه بعد توبته من الكفر لا تشغل نفسك به ولكن

130
00:46:24.900 --> 00:46:50.450
قل اللهم اه اجعل لعنتك على الكافرين الذين يحاربون دينك ورسولك وكتابك وعبادك المسلمين وما اشبه ذلك طيب اخر مسألة هل يجوز لعن العصاة اللهم العن فلانا لماذا؟ قالوا لانه مجاهر بالمعاصي؟ الجواب لا

131
00:46:50.900 --> 00:47:05.800
ما يجوز زعلهم بل يدعى لهم عن العصاة من المسلمين بل يدعى لهم بالهداية وينصحون ويأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ولكن لا يلعنون يقول قائل لو اتوا بالكبائر لو اتوا بالكبائر

132
00:47:06.350 --> 00:47:22.150
يسأل السائل فيقول الظالم الا يجوز الدعاء عليه؟ الجواب بلى يجوز قال طيب انت الان تقول لا يلعنون اقول اما على سبيل العموم لعنة الله على الظالمين هذا جائز لا شك فيه

133
00:47:22.500 --> 00:47:39.550
واما على سبيل التحديد لا تلعنه. وان كنت تدعو عليه اذا ظلمك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. يجوز ان تدعو عليه اللهم اكفنيه بما شئت

134
00:47:39.600 --> 00:47:55.100
اللهم انصرني عليه اللهم خذ لي حقي منه وما اشبه ذلك لكن لا تلعنوه لماذا لا تلعنه لان اللعن خاص بالله عز وجل هو الذي يلعن ويرحم هو الذي يتوب

135
00:47:55.150 --> 00:48:13.300
ويطرد سبحانه وتعالى من استحق الطرد من رحمته تبارك وتعالى. نسأل الله تعالى العلم النافع والصالح بقي حديث واحد وبعده مسائل آآ كثيرة نتكلم عنها ان شاء الله في الدرس القابل باذن الله عز وجل. تفضل اخوي محمد

136
00:48:13.450 --> 00:48:42.000
ما قصة اجابة الدعاء يوم الاربعاء الحمد لله. الحديث في استجابة الدعاء يوم الاربعاء هذا جاء الحديث في مسند الامام احمد ومسند البزار من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

137
00:48:42.700 --> 00:49:00.600
قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفتح ثلاثا مسجد هذا في المدينة ثلاثة يعني ثلاث ايام يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء فاستجاب الله تعالى دعاءه يوم الاربعاء بين الصلاتين

138
00:49:01.000 --> 00:49:18.500
قال شراح الحديث بين الصلاتين يعني بين الظهر والعصر والحديث مختلف في هو من فضائل الاعمال منهم من يقول انه حسن الحديث الحديث حسن ومنهم من يقول ان فيه ظعفا

139
00:49:19.350 --> 00:49:34.950
والذي يظهر لي انه اقرب الى الحسن انه اقرب الى الحسن فهو حديث حسن ان شاء الله تعالى جابر رضي الله عنه باجتهاده يقول فما نزل لي امر مهم غليظ

140
00:49:36.100 --> 00:49:53.700
الا توخيت تلك الساعة فادعو الله تعالى فيستجيب الله دعائي وكما قال رضي الله عنهما هذه مسألة وقت والعبرة بالزمان ليست بالمكان كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية من زمان اليوم اربعاء وليست وليست العبرة بمسجد الفتح

141
00:49:54.100 --> 00:50:11.450
نفسه الامر الثاني هذا استنباط من جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين فلم تنزل الاجابة. ويوم الثلاثاء فلا تنزل الاجابة لم تنزل الاجابة يوم الثلاثاء. فدعا يوم الاربعاء فنزلت الاجابة

142
00:50:12.250 --> 00:50:30.850
فاستنبط جابر ان هذا هو وقت الاجابة ولذلك صار يعمل به رضي الله عنهما عندها لا يقول قائل هذه تحتاج الى دليل نقول لانه استنباط من صحابي وهو وقت استجاب الله تعالى فيه الدعاء لنبيه صلى الله عليه وسلم

143
00:50:31.350 --> 00:50:44.300
فان رأيت انك تدعو في هذا الوقت تدعو به وان رأيت ان اه تبحث عن ساعة اخرى كما بين الاذان والاقامة او في السجود او في الثلث الاخير من الليل او ساعة الجمعة

144
00:50:44.950 --> 00:51:06.050
الامر الحمد لله في هذا واسع لا ينكر على احد ادى الشخصين الذي دعا والذي ترك الدعاء لا ينكر على احدهما اما عن نفسي فانا اخذ به. نعم انا اخذ به واعمله بحسب اه نعم بين الظهر والعصر. نعم. بين الظهر والعصر اخذ به

145
00:51:06.650 --> 00:51:22.600
وعمل ليس حجة ليس حجة لاحد ولكن اقول انا اذهب فيه لمذهب جابر رضي الله عنهما حيث بين لنا ان الدعاء استجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الساعة

146
00:51:23.250 --> 00:52:04.800
نعم تفضل يعني مثلا صار عليه حادث. ذبح. نعم. صارت عنده مشكلة. نعم هذا عيدكم ان شاء الله. نعم. نعم. نعم. السؤال الثالث في حاليا الزواج هو الزواج نعم. ايه احسنت نعم. الحمد لله. بالنسبة لكثرة الذبح

147
00:52:04.800 --> 00:52:21.850
انسان كلما حصل له مناسبة ذبح الغالب اذا نجى مثلا من هلكة او من حادث او شفاه الله تعالى. اذا لم ينذر اذا لم ينذر وذبح وهو موسر هذا يعتبر من الشكر

148
00:52:21.850 --> 00:52:32.650
لله عز وجل فلا ينكر عليه فلا ينكر عليه. هذا من الشكر لله عز وجل يؤجر على هذا لا شك اذا نوى انه شكر لله عز وجل يؤجر لا شك

149
00:52:33.500 --> 00:52:59.000
طيب بالنسبة  الذبح عند عقد الزواج عقد القران طيب السنة ان يكون  ان يكون الذبح او الوليمة تكون متى؟ كما قلت قبل قليل بعد الدخول هؤلاء يصنعونها قبله قبل الدخول. الجو في هذا الامر فيه واسع ان شاء الله

150
00:52:59.100 --> 00:53:15.400
ما ينكر عليهم لو ولكن لو قيل ادخل عليها ثم بعد ذلك اطعم الناس هذا هو الاولى والاقرب الى السنة ولكن مع ذلك لا ينكر عليهم  ايش؟ جاي. نعم جايز. نعم جائز هذا. الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى

151
00:53:15.500 --> 00:53:26.000
الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. وقد يكون من باب الشكر لله عز وجل انه يذبح هذه الذبيحة وهو موسر فيشكر الله تعالى ان يسر له هذا اه الزواج

152
00:53:26.550 --> 00:53:56.750
احد نشيوله؟ نعم. حي الحرام. الله المستعان ايه الله المستعان. اه هذي المسألة طويلة وهي كثرة الحلف والاحلاف والايمان هذه  الطلاق اه يقول علي الطلاق ان فعلت كذا. وعلي الطلاق ان تفعل كذا

153
00:53:57.150 --> 00:54:21.350
والطلاق بالثلاث كذلك ايضا علي الحرام اه مرة من المرات ركبت مع اثنين كنت في آآ احدى القرى قال الموفق قلت وصلوني. السيارة تركتها بعيدة بحي اخر. ثارت انا ادفع لهم شيئا في الطريق

154
00:54:21.750 --> 00:54:38.100
قالوا ما تدفع. قلت لا ان شاء الله يهديكم الله. انا اكبر منكم سن بدفعه. على طول قالوا علي الطلاق ما تدفع فقلت جابكم الله انتم الان تلعبون بالطلاق انتم؟ واعطيهم اه

155
00:54:38.200 --> 00:54:55.850
كلمة وعظية عن الطلاق فقال احدهما ترى ما احنا نمزح اصلا ما حنا متزوجين حنا. فقلت اذا تعودتم قبل الزواج اخشى انكم تكثرون وتحافظون على هذا ما تتركون هذا اللفظ وهو علي الطلاق

156
00:54:56.400 --> 00:55:14.300
عموما هذا حكم التحريم اصلا حرام انه يقال عليه الطلاق قبل ان ننظر في كفارة وننظر هل وقع الطلاق هذا حكم التحريم كثر عندهم الان علي الحرام علي الحرام علي الحرام فيه ثلاث اقوال للعلماء منهم من قال انه طلاق

157
00:55:15.000 --> 00:55:36.950
ومنهم من قال انه يمين ومنهم من قال انه ظهار تجب فيه الكفارة المغلظة ومن العجائب والعجائب جمة الى امس القريب امرأة تستفتي فتقول قلت لن احظر زواجكم وقالوا لابد ان تحظرين. فقلت علي الحرام

158
00:55:37.550 --> 00:56:08.850
محور الزواج طيب هذا اذا قيل بان حكمه الطلاق هل يقع طلاقها ايش؟ ها؟ يقع؟ دائما. ها؟ المرأة تقول الان علي الحرام اذا اخذنا بالقول بانه طلاق يقع اخ محمد ركز. الان امرأة قالت هي علي الحرام

159
00:56:09.400 --> 00:56:39.950
وقلنا بان قالت علي الحرام واطلقت وقلنا بان التحريم معناه الطلاق  انا اتكلم عن امرأة يا اخوة. ايه. ولها زوج ولها ذرية. فقالت علي الحرام لا احظر الزواج وحضرت وقلنا بان التحريم معناه الطلاق على قول لبعض السلف هل يقع الطلاق ولا ما يقع الطلاق

160
00:56:39.950 --> 00:56:59.600
المرأة تطلق المرأة هل طيب انا اسألكم عن المرأة الان اسألكم عن المرأة الان وحويدر طلقه الله يهديه  طلق الزوج ولا الزوجة ريح لا بأس لا بأس لا بأس اذا ما في طلاق

161
00:56:59.650 --> 00:57:18.450
هذا اذا قمنا بان تحريم الطلاق. اذا قلنا بالتحريم اليمين يجب عليه كفارة يمين اذا خالفت اذا حنثت اذا قلنا بالظهار هل عليه كفارة طيب اذا عليها كفارة وش ذنب الزوج المسكين

162
00:57:18.900 --> 00:57:39.100
شهرين متتابعين مع قضاء الايام التي افطرت فيها لعذر الصحيح انه يصير في حقها يمين اما رواية في المذهب عندنا ان المرأة لو ظهرت من زوجها يقع الظهر والصحيح انه لا يقع بها

163
00:57:39.450 --> 00:58:02.950
انا لا تملكه اصلا لا تملكه. كذلك الطلاق لا تملكه نعم الواجب على المسلمين والمسلمات ان يتقوا الله تعالى في السنتهم ولا يتلفظون بهذه الالفاظ من طلاق وظهار وتحريم. لان الله تعالى لم يأمر بها ولم يأذن بها سبحانه وتعالى

164
00:58:03.350 --> 00:58:18.150
والحلف يجب ان يكون كما سيأتينا بالله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. ما يحلف بغير الله وبعضهم يقول يا اخي ما يقتنعون الا اذا حلفنا بالطلاق لا يقتنعون ابد

165
00:58:18.750 --> 00:58:36.750
لا يقتنعون ان لم يقتنع بالحلف بالله نقول لا رده الله عز وجل لا يقتنع لست ملزما ان اتلفظ بالطلاق او بالتحريم طيب او بالظهار وبعضهم اذا غضب يطلق ويحرم ويظاهر

166
00:58:37.400 --> 00:58:50.150
وبالثلاث نسأل الله العافية والسلامة. ويقول ابحثوا لي عن حل. ابحثوا لي عن حل. نسأل الله العافية والسلامة. فالواجب علينا ان نتقي الله تعالى في السنتنا. وانشروا هذا وعي بين المسلمين

167
00:58:50.250 --> 00:59:11.650
كل ما تكلم احد عن الطلاق انا احيانا بعض الاقارب يتكلم يقول الطلاق الطلاق وعلي الطلاق فانكر عليه مباشرة. لا تتلفظ بالطلاق نعم نعم. كثرت زيارة المقابر. ولماذا؟ يوم الجمعة؟ ايه

168
00:59:11.650 --> 00:59:26.900
زيارة المقابر تكون في اي وقت من الاوقات واما تخصيصها يوم الجمعة فبدعة هذه بدعة لماذا؟ لانه لم يأذن بها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والله اعلم