السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث يا كرام من مجالس شرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله سبحانه وتعالى على العبيد. وكنا قد تحدثنا في
مجلسنا الماظي وطوقنا في عدد من ابواب هذا الكتاب المبارك. ووقفنا وقفة طويلة يا كرام عند باب الخوف من الشرك وبينا ايها الاحبة الكرام ان الواجب عليك يا مسلم ان
اخشى على نفسك الشرك كبيرهم وصغيرهم. الواجب عليك يا مسلم ان تخاف وان تخشى من ان ان تسلب التوحيد قبل الموت. وهذا الخوف وهذا الوجل هو الذي كان عليه الصالحون. الذين
اهل القرآن جل وعلا. يا كرام لا يظنن الواحد من نفسه انه اذا استقام على شرع الله وبدت علامة الاستقامة تظهر على محياه من اعفاء للحية وتزين بزي نبوي شريف
انه ضمن الجنة. لا والذي رفع السماء وبسط الارض. ان العبد المؤمن حق الايمان هو الذي يخشى على نفسه من حبوط العمل. الامام بوب في باب عظيم. قال باب الخوف من الشرك. ثم
احبة الكرام استشهد واستدل باية عظيمة شريفة عن نبي عظيم جليل القدر. نبي حطم الشرك بيديه. ومع ذلك كان يخاف على نفسه من الشرك. والعجب كل العجب من مسلم لا يخاف على نفسه من الشرك. العجب كل العجب من مسلم لا يخاف على نفسه من الشرك
ولا يحسب للشرك حسابا. لذلك ايها الاحبة الكرام قال ابراهيم التيمي قال ويل لاهل الرياء من هذه الاية. وبدا لهم من الله ما لم يحتسبون لانهم ما كانوا يحتسبون ويحسبون ويتجهزون ولا يظنون بانفسهم انهم
على غير التوحيد. لذلك المؤمن يخاف على نفسه الشرك. قال الله على لسان ابراهيم وجنوبه اي ان نعبد الاصنام. وقال ربنا جل وعلا عن عباده المتقين الموحدين. الذين يسارعون في الخيرات
قال الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. اليوم المسلم اذا صلى صنف نفسه وجعلها مع مرتبة ابي بكر الصديق بل مع مرتبة جبريل من محال المؤمن حق الايمان. كما قال بذلك القرآن قال الذين يؤتون ما اتوا يفعلون ما يفعلون
وقلوبهم وجلة. وذكرت لكم ان الصديقة رضي الله تعالى عنها سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم. قالت من هم هم الذين يسرقون ويزنون هؤلاء الذين يخافون يؤتون ما اتهم وقلوبهم وجلة. قال لا يا ابنة الصديق انهم الذين
ويصلون ويتصدقون ولكن يخافون ان يتقبل منهم. ينبغي علي وعليه ان ان يكون دأبنا وحالنا وهجرنا كحال سفيان. سفيان يبكي فيقال له تبكي خوفا من الذنوب؟ قال لا والله امسك هفنة من تراب او حفنة من قش قال والله الذنوب اهون علي من هذا ولكني اخاف ان اسلب الايمان قبل
قبل الموت اخاف ان اسلب الايمان قبل الموت لذلك يا معاشر الموحدين كونوا على الرجل وعلى خوف دائم من عدم قبول العمل لان في ذلك حثا لكم على المسارعة والمبادرة لا يظن ان الانسان نفسه انه بمنجا عن الشرك والله قد تسلب التوحيد قبل الموت
قد تلقى عليك شبهة من شبه اهل الضلال اليوم الشبه خطافة وما اكثرها وتأتيك بزي جميل المنمق تبث بعد قنوات رسمية وغير رسمية. يبث الشرك ويزين ويلبس لبوسا حسنا ما يدريك ان الشرك قد يقع في قلبك لذلك يا مؤمن اقبل على تعلم التوحيد واعن بالتوحيد
وادرس التوحيد. واعرف ان التوحيد هو حق الله على العبيد. واعلم ان الله جل وعلا لا اقبلوا اعمالك يوم القيامة اذا خالطها الشرك اعاذني الله واياكم من الشرك كله. كبيره وصغيره يا
يا معاشر الحاضرين المؤلف رحمه الله سيعرض علينا مظاهر من مظاهر الشرك التي عمت وضمت وفشت وانتشرت. في زمانه وفي زماننا. فهلموا بنا نقرأ كلام المؤلف علقوا عليه ونتأمله. تفضل يا ابا عبدالله. باب من الشرك لبس الحلق. بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. اكثر يا ابا عمر وارفع صوتك. اقترب بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام هذا باب عظيم. كثير من الناس يتعلق
باسباب يظن منه جهلا انها ترفع البلاء. نريد ان نتعلم اليوم يا كرام ما الذي يجوز لبسه؟ وما الذي لا يجوز لبسه؟ متى يحق لك ويحل يا عبد الله ان تأخذ بالسبب وكيف يكون ايمانك بالسبب؟ هذا ما سنتعلمه في هذا الباب. اقرأ بارك الله فيك
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم او ارادني نقول ايها الاحبة الكرام ان الاشياء التي يلبسها الانسان ويعلقها من حلقة او خيط هي من الشرك لما فيها من تعلق بالسبب
تعلق بسبب ليس سببا قدريا ولا سببا شرعيا ان العبد المؤمن الذي يعلق او يلبس حلقة او خيطا. ويظنها سببا هي في حقيقة امرها ليست سببا. لا قدرية ولا شرعية. هذا عبد وقع في الشرك الاصغر
اعاذني الله واياكم منه واكتبوا تكرما لا امرا السبب الشرعي هو الذي ثبت في الشرع انه سبب انسان يلبس حلقة او يربط خيطا. هذه الحلقة وهذا الخيط. ان اعتقد الانسان
انها تنفع وتضر بذاتها فهذا شرك اكبر. تأملوا الفرق يا اخوة ان ابدأ ان الذي تلبسه ينفع ويضر بذاته فهذا شرك اكبر مخرج من الملة. وان اعتقدت انه سبب في دفع ضر او جلب نفع فهذا شرك اصغر. كيف تعلم ان
هذا السبب شرك اصغر. نقول يا كرام الاسباب نوعان. الاسباب المعتبرة شرعا سبب شرعي وهو الذي ثبت في الشرع انه سبب. انه ينفع. يجلب نفعه يتسبب في جري النفع ويتسبب في دفع الضر. هذا يسمى سبب شرعي
والنوع الثاني من الاسباب السبب القدري. الشرعي الذي ثبت في الشرع في الكتاب او في السنة انه يجلب نفعا او يدفع ضرا. وسنمثل له. السبب القدري هو الذي ثبت بالتجربة
والاختبار انه ينفع او يضر. يجب نفعا او يدفع ضرا. يا اخوة السبب القدري هو الذي ثبت بالتجربة والاختبار من طريق القدر انه ينكشف نفعا انسان يربط على يده خيطا
او يلبس حلقة وانسان يلف على يده النفاق الطبية المعروفة للكسر او الربط. هذان مثالان لما يلمس او يعلق. نقول هل ثبت في شرع جواز لبس الخيط هذا او الحلقة لا يوجد شيء في الشرع يدل على جوازه. فنقول
هذا ليس سببا شرعيا. ننظر هل ثبت عند اهل الطب والاختصاص ان لبس مثل هذه الاشياء تنفع فان قالوا لنا لا نقول للبابس لا يجوز ان تلبس. نأتي الى اللفافة الطبية الظماد
لم يثبت في الشرع الامر بلبسه بلبسه. لكن ثبت في الطب ان وضع هذه الجبيرة او تلك اللفافة فنقول هذا سبب قدري وكوني. فيجوز لبس الثاني ولا يجوز لبس الاول. اعيد وامثل
انسان يا كرام يضع خيطا او حلقة. وانسان يضع هذه اللفافة الضمان الثاني ثبت قدرا ثبت بالتجربة والاختبار انه ينفع يثبت الجرح او يثبت العضلة الممزقة او العظم الكثير. اليس كذلك؟ فنقول يجوز لبسه
لكن الشيء الذي لم يثبت لا في الشرع ولا في التجربة والاختبار انه يجلب ويدفع الضر فلا يجوز ان يلبسه الانسان. اذا لبسه فنقول له احد امرين. ان اعتقدت انه يجلب النفع بذاته. ويدفع الظر بذاته فانت مشرك شرك اكبر. وان اعتقدت انها سبب
في جلب نفع او دفع ضر سبب. فهذا شرك اصغر. ارجو ان يكون الامر واضحا له ضابط يا ابا بلال لكل ما يلبسه او يعلقه او يضعه الانسان اذا ثبت بنص شرعي جواز اللبس جائز. اذا ثبت بالتجربة والطب والاختبار
انه ينفع جائز. اذا لم يثبت لا هذا ولا هذا. فماذا يكون حكم لبسها اما ان يكون شركا اكبر ان اعتقد انها تنفع بنفسها او تضر بنفسها واما ان يكون يا ابا عمر شركا
اصغر ان اعتقد انها سبب في جلب نفع او دفع ضر. هذه قاعدة جميلة بها يستطيع الانسان ان يضبط كل ما يلبس الحلقة هاي ترون ان نحاسية الخيط الذي يربطه الناس اشياء التي تعلق
فيها ما يعتقدون. فنقول للذي يلبس او يعلق اما ان تأتيني باية او حديث واما ان تأتيني بكلام اهل اختصاص معتبرين يجوزون لبسها ويثبتون لنا اننا طبيا ناجحا. فنقول على الرأس والعين اما غير ذلك فلا يجوز. ما دليلنا؟ دليل
الاية التي صدر بها المؤلف وحديثه. ماذا قال؟ قال افرأيتم ما تدعون من دون الله. المشركون كانوا يدعون من دون الله الاصنام. تدرون لماذا؟ لانهم يعتقدون انها اسباب تنفع وتضر. او تجلب نفعا
او تدفع ماذا قال الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ هل هذه الاصنام تكشف الضر؟ هل هذه الحلقة او الخيط يكشف الضر حاله كحال الصنم. لا فرق
فلابسه كعابد الصنم والوثن. لذلك ايها الاحبة الكرام ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثاني تفضل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بيده فقال
صفر نحاس رأى رجلا في يده حلقة من صغر يعني من نحاس. نعم. فقال ما هذه؟ الواهنة علة اصيبت الم يصيب اليد. نعم. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق
لاحظ يا ابا بلال رأى رجل يربط خيطا او يضع حلق من نحاس. قال ما هذه؟ قال من الواهل. يعني من الالم الذي في يدي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فانها لا تزيدك الا الا ضعفا
فلا تزيدك الا ضعفا. نعم. فانه منك تأملوا بالله عليكم هذه الجملة من النبي صلى الله عليه وسلم. وانظر الى من البس ويضع حلقة او يربط خيطا او يعلق ويعلق ويضع. انظروا ماذا قال عليه الصلاة والسلام
لهذا الرجل ماذا قال لهم؟ لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا قد لا نرى مثل هذه الاشياء في بعض بيئاتنا. لكنها يا كرام في بعض البيئات منتشرة. الكل يلبس. يضع
اطار ويلبسون هذه الاسورة النحاسية التي نراها. ولم يثبت ان لها نفعا. هذه الاسوار النحاسية تفرغ الشحنات ولا الطاقة ولا الطاقة كله كلام باطل يا كرام. اذا ما يجوز ان يلبسها الانسان. لانه لم
الشرع ولا بالتجربة انها نافعة وعليه يكون لابسها احد رجلين اما انه مشرك شركا اكبر واما انه مشرك شركا اصغر. هذا الحديث رواه احمد كما قال المؤلف باسناد لا بأس به اكتبوا حفظكم الله والصحيح وقفه
الصحيح انه موقوف على عمران ابن حصن الصحيح انه موقوف على هذا الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه. وليس مرفوعا لكن هذا كما يقول العلماء لا يقال على سبيل الحج والظن. والله تعالى
من تعلق ومن تعلم وتعلم فلا هذا الحديث اخواني ايضا اخرجه احمد رسالة حسنه بعضهم وضعفه بعضهم هذا الحديث يا كرام يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم تأملوه. يقول من تعلق تميمة ما هي التميمة يا كرام
هي كل ما يعلقه الانسان. ويعتقد انه يجلب نفعا او يدفع ضرا سواء بنفسه او انه وسيلة لذلك. كل ما يعلق يسمى تميمة. جمعها تمائم كم خرزت الزرقاء والعين والكف وحذوة الفرس وحذاء الطفل نراها على السيارات
ونراها في البيوت نرى بيوت المسلمين عالقة في الشرك اعاذني الله واياكم. يقول عليه الصلاة السلام. من تعلق تميمة فلا اتم الله له. هذا دعاء علي. وانظروا في الرواية الثانية. ماذا
وهذه رواية صحيحة يا اخوة رواية صحيحة قال من تعلق تميمة فقد اشرك ان العبد الذي يعلق وتميمة ايا كانت صدف خرز عين. والله تحزن لما ترى مسلم يعلق عينه
عين زرقاء خرزة زرقاء او كتف او غير ذلك. يقول عليه الصلاة والسلام كما في حديث احمد باسناد صحيح قولوا من تعلق تميمة فقد اشرك. وقع في الشرك يا مسلم. الشرك لا يغتفر. والشرك
معاقبته وخيمة. فالحذر الحذر من تعليق مثل هذه الاشياء. اذا رأيتها في بيتك او في بيت اخيك او في بيت مسلم فامر بالمعروف وانهى عن المنكر ولو قال لك انا ترى معلقها ولا اعتقد قل لهم ان لم تعتقد انها تنفع فانت مشرك شرك اصغر
وان اعتقدت نفعها فانت مشرك شرك اكبر. لذلك احرص يا مسلم على قطعها. اسألكم بالله امنتشرة او غير منتشرة السيارات تغص والبيوت تغص. للاسف الشديد حتى بعض بيوت الملتزمين تجد فيها مثل هذه الاوثان
التي تعبد من دون الله هذه تعبد. اذ اعتقدت نفعها او ضرها فانك عبدتها من دون الله. وجعلتها الها من دون الله. لذلك قال عليه الصلاة والسلام من تعلق من علق تميمة فقد اشرك
المسألة ليست سهلة يا اخوة. وقلت لكم والله لو كان الامر يتعلق بالذنوب والمعاصي لكان اهون بمليون مرة. لكن يتعلق بالتوحيد والشرك. لذلك الخطيب الموفق هو الذي يتكلم عن هذه المسائل. والداعية الموفق هو الذي يتكلم ويحذر الناس
ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال يا ابا احمد للرجل. قال لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لو مت وهي في بيتك ما افلحت ابدا. لو مت وهي في سيارتك ما افلحت ابدا
والفلاح خير الدنيا والاخرة. نسأل الله العظيم ان يطهر قلوبنا وبيوتنا وكل ما نملك من مظاهر الشرك الكثيرة المنتشرة. نسأل الله السلامة والعافية عن طريق انه بيده انظروا تصرفات الصحابة كيف كانت؟ الصحابة كانوا
امر الشرك رأى حذيفة رجلا يربط خيطا ماذا قال له قطعه لانه يعلم ان هذه مصيبة. مسلم يعلق سليمة؟ نعم واسناده صحيح عن حذيفة حذيفة صحابي عجيب استدل باية عظيمة قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني هذه الاية
صلوا على ان المؤمن قد يقع في الشرك. في ناس اليوم جهلة سامحوني حاشاكم. يقولون ترى ما في شرك. ما في شرك الشرك عند الكفار نقول لا. الله يقول وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
ان المؤمن يقع في الشرك؟ نعم يقع في الشرك. مؤمن يربط خيطا ويلبس حلقة ويعلق تميمة فقد اشرك والعياذ بالله وهو احد رجلين اما انه مشرك شركا اكبر او مشرك شركا اصغر وكلا طرفي الامور دمير
تذكرون في مجلسنا الماضي ماذا قررنا؟ قررنا ان الشرك الاصغر كما قال ابن تيمية رحمه الله لا يغتفر لا يغتفر ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالحذر يا اخوة واقول لكم بصراحة
اجعله شعارا لك يا ابا فايز من اليوم. اذا رأيت تميمة رأيت اي شيء معلق فانصح المعلق. وذكره بالله تجدونها في المحلات والمشكلة المشكلة يضع لك يد مع اية. اية قرآنية برواز ومعه خرزة زرقاء. او
كف مصيبة الناس اليوم في جهل عميق في سبات عميق. لذلك الامة ضعيفة. امة تشرك لن تنتصر امة لن تستطيع ان تهزم اليهود ها هم على مرمى حجر. لكن لان شركنا اصبح يضاهي شركهم. قبور
وتمائم تعلق وايمان تحذف بغير الله وغير ذلك من مظاهر الشرك ثم نقول لماذا نحن ضعفاء؟ لاننا يا كرام بالله. اسأل الله ان يرزقنا واياكم التوحيد الخالص. الذي يعيننا على التمكين ورفع راية الاسلام
واعادة مقدساتنا المسلوبة. انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم في رواية لو تكتبوا في رواية لحذيفة في رواية انه قال لو مت انظروا الى حذيفة ما اجمل هذه الرواية! يقول حذيفة لهذا الرجل يقول لو مت
ما صليت عليك تظن ان حذيفة يترك الصلاة على انسان مسلم ما يترك الصلاة على الانسان. يقول لو مت وهذه عليك ما صليت عليك. هذا دليل على ماذا يا اخوة؟ على انه وقع في الشرك نسأل الله السلامة والعافية
ايضا الرواية عند ابي حاتم باسناد صحيح ننتقل واياكم يا كرام الى الباب الذي يليه. وهو متعلق تعلقا كبيرا يا ابا صبحي بهبل. ماذا قال لكن ادخل معه الرقى سنشرح ونوضح ونتحدث عن الرقى في مطلع
شرحنا لهذا الباب لكني قبل ذلك حتى يطمئن قلبي اسألكم يا اخوة ما هو ضابط تعليق ما علق كيف نعرف ان المعلق جائز او غير جائز؟ من يجيب تفضل احسنت. احسنت. اذا كان الشيء المعلق يوجد دليل شرعي على
تعليقي هذا واحد. احسنت. او اذا ثبت قدرا وكون بالتجربة. ان هذا المعلق ينفع. والا فان المعلق يكون احد احتمالين. صاحبه الذي يعلقه الاحتمال الاول شرك اكبر متى؟ ازا اعتقد اذا اعتقد ان هذه التميمة هذه الخرزة هي التي تدفع
والعين هي بذاتها وتجب له النفع. نقول هذا شرك اكبر واذا لم يعتقد انها بنفسها وانما هي سبب يسمى شركا اصغر وقلت لكم من تعلق تميمة فقد اشرف ما هي التميمة؟ شيخ فاضل التميمة ما هي
كل ما يعلق كل ما يعلق يسمى تميمة. حتى وان كانت من القرآن سيأتي تفصيل ذلك بعد قليل. نقول تفضل سيدي ما يجوز وصف الشرك يقع عليه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من علق
ما يجوز للمسلم ان يكون ساذجا سامحوني عل الله ما ادري المعلم ما يصلح. لا بد مسلم ان يتعلم التوحيد وان يحضر من الشرك نعم نأخذ باب ما جاء في الرقى والكلام. اخواني الرقى جمع رقية. اكتبوا تكرما يا طلبة العلم
الرقى تقسم الى قسمين. تقسم الى نوعين رقى شرعية رقية شرعية ورقية شركية رقية شرعية ورقية شركية. ما هي الرقية الشركية هي التي يستعيذ ويستعين الراقي بغير الله فيها يتمتم علي بتمتمات وكلام يستعيذ بشياطينه واعوانه وزبانيته. هذا ماذا ماذا تسمى
ابو عبد الرحمن هذا شرك اكبر هذي رقية شركية بالامس في درس الامس تفسير تكلمنا عن وقلنا ان مما ابتلي به الناس اليوم تساؤلهم في باب الرقية فتجد الواحد ما ان يبتلى بمرض او وجع او الم
واذا به يهرول مسرعا الى ذاك الساحر الدجال العراف. المشعوذ فيبدأ يتمتم عليه. ظن من هذا المسكين المريض انه يرقيه. اعلم يا مؤمن ان الرقية ان كانت اذا استعاذ او
او سأل غير الله فهذه رقية شركية. اما النوع الثاني وهي الرقية الشرعية اكتب اخواني الى شروط تكون الرقية شرعية. اليوم للاسف يمكن لم يبقى الا النصارى ما يكونوا رقاة يبقون المسلمين
كيف اعلم انا المسلم البسيط ان هذه رقية شرعية وهذه رقية شركية. اكتبوا تكرر اول يجب ان تكون الرقية بكلام الله او باسمائه وصفاته او بما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من ادعية واوراد
تكون الرقية كلام الله اقرأ علي قرآن او يقول يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اشف هذا المريض هي شرعية باسماء الله وصفاته او بكلامه او بما ثبت واثر عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الشرط الاول. الشرط الثاني يا كرام ان تكون باللغة العربية لماذا قالوا لا بد ان تكون باللغة العربية؟ حتى نفهم ماذا يقول حتى افهم بمن يستغيث وبمن يستعين وبمن يتوسل هذا الراقي
الشرط الثالث وهو في غاية الاهمية تأملوا ان لا يعتقد المريض ان الرقية تنفع بنفسها. وانما هي سبب شرعي في ناس يعتقد بمجرد ان ذهبت الى الشيخ وقرأ علي خلاص
وهذا خلل في الاعتقاد الرقية سبب والله جل وعلا ايها الاحبة الكرام هو الذي بيده كل شيء. كل شيء بيد الله جل وعلا. فالرقية سبب وذكرنا ان كنتم تذكرون في حديث السبعين الف قلنا هل يجوز ان تطلب الرقية؟ نعم. يجوز
لكن لا يتعلق قلبك بالراقي. واليوم الناس يا استاذنا قلوبهم معلقة بالرقى دليل الدليل ان المسكين اذا ابتلي لا يرقي نفسه ولا يرقي بنته ولا يرقي زوجته. يهرول الى من
الى الشيخ طب لم لا ترقي انت؟ لان قلبك معلق بغير الله وامس قلت للاخوة الحاضرين كلمة جميلة. قلت يا اخوة الذي انصح به نفسي وانصحكم وانصحكم ان تنصحوا به الناس. قولوا
قل للناس ان الرقية ينبغي ان يقوم بها صاحب الحاجة من اقرب الى الله؟ انا الشيخ او الراقي او انت يا مريض؟ المريض فانت ارقي وانت اسأل الله عز والرقية ايها الاحبة لا تتطلب محفوظا كبيرا من القرآن. اي سورة تقرأها وننزل من القرآن ما هو
شفاء ورحمة للمؤمنين. لو قرأت الاخلاص لو قرأت قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. الفاتحة لا يوجد مسلم او لا ينبغي الا يحفظ المسلم الفاتحة. كلكم يحفظ الفاتحة. اقرأ الفاتحة سبع مرات. هاي احسن رقية. احسن رقية قراءة الفاتحة. جاءت
سميتها السورة بانها الراقية. لذلك يا كرام لا لا تعلق قلبك بغير الله. علق قلبك بالله من يجيب المضطر اذا دعاه. انا المضطر انا صاحب الحاجة في الدرس الماضي يمكن ذكرت للشباب جاءنا رجل بعد الدرس
قال بنتي مريضة واريد ان تقرأ علي قلت انت اقرأ على بنتك. انا لا يمكن اشعر بالشعور النفسي الذي تشعر به انت. والح على الله كما سمح انت ما احفظك لا تحفظ ما تصلي؟ اقرأ الفاتحة
اقرأ ما تيسر من القرآن. ونحن نقول يجوز ان تطلب الرقية. لكن الاولى ان ترقي لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يسترقون نعم. نقول ايها الاحبة الكرام هذه الشروط الواجب توفرها في الرقية حتى تكون شرعية. حتى
ان تكون شرعية. نعم طبعا مهم جدا ان يكون الراقي مؤمن موحد. والمرقي موحد كارثة قلت لكم قبل قليل يمكن الان تساهلت الناس فيلجأون الى من يشرك بالله ومن لا يصلي فيزعم انه شيخ يربي
وباب الرقى تساهل فيه الناس كثيرا. نسأل الله ان يعلمنا وان يرفع الجهل عنا انه ولي ذلك والقادر. اقرأ يا شيخ الرقية الشركية التي فيها تعاويذ واستغاثات ودعاء لغير الله وبغير الله. هذي شرك
هذي كارثة نعم عن ابي الشيخ انه جاء مع النبي صلى الله عليه وسلم او كانوا يعلقون قلائد في رقاب البعير يعتقدون انها تدفع الضر عن هذه البهائم هذه الأنعام فماذا قال عليه الصلاة والسلام لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر الا قطعت والحديث في الصحيح
والحديث في الصحيحين. الامر بقطعها دل على حرمتها. وانه ما يجوز شرعا ان تعلق معلم مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه الله والسماء الشرك. انظروا الحديث ما اعظمه
الرقى الرقى الشركية. والتمائم والتولة شرك. الرقى علمنا ما هي والتمائم عرفناها. متي وله يا كرام؟ التولة اكتبوا تكرما جنس من الثمائم يعني نوع من انواع التمائم افردت بالذكر يعني خصها النبي صلى الله عليه وسلم
لكثرة انتشارها تدرون ما هي التولة؟ التولة يا اخوة التي يعتقد الحجاب الذي يصنعه الناس يعتقدون انه يحبب المرأة لزوجها. والزوج او الزوجة والرجل لزوجته. هذه تسمى ايش؟ هواء له. هي نوع من انواع التمائم
يربط ويلبس يلبس النساء يلبسنه للاسف يعتقدن انه يحبب الرجل لها. هذا شرك. ان الرقى والتمائم. والتي ولا تشك. شقيات. قال ان الرقى كل الرقى شرك احسنت. هذا الحديث يمكن يأتيك شخص يقول لك طب الرقى شرك؟ نقول لا. اي رقى؟ رقى الجاهلية رقى
عرفنا والتولة نوع من التمائم انتشر قديما وحديثا نعم اذ اعتقد اي شيء يعتقد الانسان انه يحبب او يقرب قلنا شيخ فاضل حفظك الله اي كل امر يلبس ويعتقد انه يجلب نفعا او يدفع ضرا فهو تميم. خاتم خاتم ما نقول
حرام لا يا اخوة. لكن اذا اعتقد ملبسه انه يحبب زوجته له فهذه صارت تميمة. نسأل الله العافية. فالحذر الحذر من تعلق القلوب بالاسباب غير الشرعية لانها انتشرت نسأل الله السلامة والعافية. نقول اخواني حفظكم الله هذا الحديث رواه احمد وابو داوود وصححه
الالباني وضعفه بعضهم ايضا. يعني بعض العلماء يصححه وعموم النصوص تدل على انه نعم هذا السؤال عن القرآن وسيأتي بكم ان شاء الله بعد قليل باذن الله بشيء من التفصيل. تعليق القرآن وهو السؤال امامي. ابو محمد كان عندك سؤال
نعم. طبعا نتحدث عن حكمها الشركي وغير الشركي. اما حكم لبسها فان العلماء يرون انها محرمة لانها من لباس الكفار وعاداته. النصارى يقولون الاب والابن والروح القدس رباط مقدس. يضعون هذا الذبح
التي يعتقد المسلمون انها شيء لابد منه حتى اذا رأتك المخطوبة وانت لم تلبسها تقوم قيامتها ويا ليت قومي يعلمون من اين جاءت هذه العادات وتلك التقاليد النبي صلى الله عليه وسلم قال تركتكم على المحجة البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. لذلك المسلم لا يفعل
شيء ولا سيما يا اخوة ما يتعلق باللباس الا يبحث يجوز او ما يجوز. جائز او غير جائز نعم نقرأ يا اخوة من تعلق شيئا من الليل. انظروا الى هذا الحديث العجيب
رواه احمد والترمذي اكتبوا اخواني باسناد حسن قال عليه الصلاة والسلام يا ابا عبد الرحمن من تعلق شيئا وكل اليه. الله لما يراك قلبك معلق بخرزة يتركك لها يلا نشوف الخرزة تنفع ولا تضر. لذلك يا اخوة سبحان الله الجزاء من جنس العمل. الانسان ترونه
الذي يكثر من تعليق التمائم اكثر الناس خوفا. وهذا بالتجربة يعني اقول لكم بصراحة انظروا الى الذين لا يعلقون شيئا. يمكن ما تجده يتكلم عن العين والسحر وانظروا الى حال من يعلق ويكثر. كل كلامه مسحور معيون مسحور معيون محسود
من تعلق شيء وكل اليه الانسان الذي يعلق قلبه بغير الله يتخبط في الشرك ذلكم الشيطان ايش قال؟ يخوف اولياءه اما اللي قلبه معلق بالله والله ما يخاف احد لا يخاف احد. يا اخواني يعلم قول الله
جل وعلا ما في شيء. الا بامر الله. ولا شيء الا بتقدير الله جل وعلا قل لن يصيبنا الا هو مولانا. واعلم ان ما اصابك ما كان ليخطئك. وما اخطأ
وكما كان رفعت الاقلام وجفت الصحف. انتهى الامر. قضي الامر. اما الانسان الذي يكثر من تعليق التمائم تجده في خوف وقلق لم؟ لان الشيطان يسيطر عليه. الشيطان يسكن بيته. الشركيات هذه التي يعبدها علق قلبه
بها فوكله الله لها. نعم. وهذا الحديث اخواني من باب الامانة العلمية انا اذكر الاحكام على الاسانيد باختصار. اقول حسنه بعضهم وضعفه بعضهم. لكن عموم النصوص تدل على على تحسينه وصحته. الان المؤلف
رحمه الله سيعرف لنا ويذكر لنا بعض الاحكام. نعم. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه لا قبل ذلك في شيء كلام عن التمائم وكلام عن الرقى. والتولة هذا قبل الحديث. قال التمائم بعد الحديث ستجد عندك بعد الحديثين
بعد ان جاء بحديث ابن عكيم ذكر لنا تعريف التمائم سيتكلم يا اخواني عن قضية مهمة التمائم هل يدخل فيها القرآن علقت مصحفا في سيارتي او على جدار بيتي او في رقبة ولدي. جائزة او غير جائز. هذا ما سندرسه وسنتعلمه الان. تفضل
يتقون به القرآن يا اخوة ساذكر لكم الحكم الشريف معي وليت طلبة العلم يكتمه حكم تعليق التميمة من القرآن اختلف اهل العلم في حكم تعليق القرآن وقلنا التميم التميم كل ما يعلق يدخل فيه القرآن. اختلف العلماء في حكم جواز تعليق التميمة على قولين. القول
اول الجواز. واريد منكم ان تكتبوا كل ما اقوله تكرروا وهو قول عائشة وعبدالله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وبن سيرين وعطاء ومجاهد يعني جمع من السلف قول عائشة وعبدالله بن عمرو بن العاص
وابن المسيب وعطاء ومجاهد وبن سيري. قالوا يجوز ان تعلق شيئا من القرآن وهو مذهب المالكية والشافعية وبعض الحنفية. ورواية عن احمد. نعم. عائشة وبن سيرين وعطاء ومجاهد واختاره ابن تيمية
واختاره ابن تيمية. تعمدت ان اذكر من قال بهذا القول حتى يحترم. كثير من الشباب يسفه هذا القول يرد ويضرب به عبد الحائط. كل تميمة لا تجوز حتى وان كانت من القرآن. قلت مهما. المسألة فيها خلاف وخلاف قوي
جدا بين الصحابة بماذا استدل هؤلاء يا اخوة؟ اكتبوا تكرما. طبعا اختيار ابن تيمية وابن القيم وابن حجر استدلوا بحديث عمرو بن شعيب ان عبد الله ابن عمرو اكتب الحديث باختصار اخواني
كان يكتب لاولاده يعلمهم الايات. فمن لم يعقل من اولاده الذي ما يعقل يكتبها له ويعلقها في عبد الله بن عمرو اسمع هذا رواه ابو داوود والترمذي كان يكتب اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضروا. ان يحضروا. يكتبها ويعلقها
في رقبة صغار. الدليل الثاني حديث عائشة عائشة تقول اخواني التمائم ما علق قبل نزول البلاء وما علق بعده فليس بتميمة. يعني اذا علقت القرآن بعد نزول البلاء ما في حرج على قول عائشة
التمائم علق قبل نزول البلاء قبل نزول البلاد. قالوا هذا دليل من عائشة ان القرآن اذا علق بعد نزول البلاء فلا يسمى تميمة. نقول اخواني هذا الحديث اكتبوا اخرجه القول الثاني
ملخص فاقول قولي الاول الجواز وهو قول جمع واستدلوا بدليلين. القول الثاني الحرمة ان تعليق التميمة وان من القرآن فلا يجوز كلام عن تميمة القرآن يا ابا صبحي وهو قول ابن مسعود وابن عباس
وحذيفة بن مسعود بن عباس وحذيفة وعقبة بن عامر. من الصحابة هؤلاء كلهم صحابة. والنخعي والحسن من التابعين واستدلوا بعموم النهي. عموم احاديث النهي من تعلق تميمة قرآن او غير
هذا دليله وقالوا كلمة جميلة يا اخواني هذا الذي اريد ان تنتبهوا لها. قالوا يحرم تعليق تميمة في القرآن سدا للبريعة سدا للذريعة. ما معنى سد الذريعة؟ هذا الباب قد يوصلنا او
يوصلنا الى شيء خارج الباب. فاذا كان هذا الباب يوصلني الى حفرة فاغلق الباب. اغلاقي من باب يسمى سد ذريعة ذريعة الوقوع في النار او في المهلك ففي شرعنا شيء اخواني يغلق باب امور هي جائزة. لكن يمنع فعلها حتى لا يقع
الناس في في شيء ورائها. لو قلنا للناس يجوز تعليق الايات واعتقاد انها تجلب انها سبب في دفع ضر طب غدا يعلقون ايش ؟ اليوم يعلقوا قرآن وبعد غد يعلقون الشركيات. لذلك يا اخوة الذي نراه
مراجعا والله تعالى اعلم انه لا يجوز تعليق التمائم من القرآن ومن غير القرآن. لسببين لو تكتب تكرم. السبب الاول سبا للذريعة السبب الثاني لعموم ادلة النهي عن تعليق التمائم
عموم النهي النهي اياك اذا جاء عاما فالاصل ان يتطعم. من؟ هذي من تشمل كل شيء. واضيفوا سببا ثابتا ورابعا. السبب الثالث اخواني ضعف الاحاديث التي استدل بها الفريق ضعفها بعضهم. والسبب الرابع يا كرام وهو في غاية الاهمية. وارجو ان تتنبهوا له
لان فيه امتهان للقرآن يا اخوة الناس اليوم يضعون المصحف في السيارة تأكله الشمس. وهذا جواب السؤال تأكله الشمس. ووالله اجزم ان بعض المصاحف لم يفتح. ولن يفتح فضلا عن مسألة خطيرة جدا. رأيتها بعيني والله على ما اقول شهيد. المصاحف الصغيرة التي
يعلقها الناس افتحوها يا اخواني اولها قرآن واخرها رأيتها بعيني هاتين طلاسم وخطوط. شركيات. واستغاثات بغير اي لله جل وعلا رأيتها بعيني هذه التي نراها مع الباعة لتعرفون من هم؟ يبيعونها ما ندري ايش بداخلها. اصلا من الذي يبيعها لاسم
يبيعني اياها واعلقها بسيارتي. افتحها وانظر لذلك اقول يا اخوة لا يجوز تعليق تميمة القرآن لعدة اسباب منها انه امتهان للقرآن تدخل به دورة المياه يعلق والله ما احد يقرأه ولا احد ينظر فيه. القرآن كلام الله مما لا شك فيه. وكلام الله صفة من صفاته
ما لا شك فيه لكن يا اخوة نخشى ان يتسع الناس ويتوسعوا قد توسعوا فيعلقون مع القرآن غيره لذلك الاصل ان نبقى على المحجة البيضاء. لا ندخل على انفسنا شيئا يشوش عليها صفاء
عقيدتها هذا والله تعالى اعلى واعلم. هذا احببت ان اذكره وان يعني اطيل في ذكره ايها الاحبة الكرام. لانه لا تخلو بيوتنا منه لا تخلو بيوتنا من هذه الاشياء. نعم
حسنت باب سد الذريعة كثير ثبت عن الصحابة انهم كانوا يفعلون اشياء حتى ما يقع الناس في الشرك. نحن نقول لا نعلم حتى ما نقطع. في الشرك وان كنتم تذكرون تذكر يا ابا بلال لما
عن شركيات استهان بها الناس منها اهانة اسماء الله صح؟ قلنا هذه الاشياء المكتوب عليها اسم الله تقع ويدوسها الاطفال سجادة يضعها الطفل. تعلق وتقع لذلك يا اخوة عظموا الله
واعلموا ان امتهان اسم الله كفر. نسأل الله العافية ذكرت للاخوة في خطبة جمعة حكم امتهان واهانة اسم الله عمدا. وان العلماء قالوا ان الانسان اذا رأى شيئا عليه اسم الله شيء من القرآن. ولم يرفعه وينزهه قالوا فانه كافر. نسأل الله العافية
ذكرت لكم ان كنتم تذكرون اثرا لطيفا عن بشر الحافل انه وجد ورقة مكتوب عليها بسم الله الرحمن الرحيم. فرفعها ومسحها ومعه درهمين. ذهبا بهما الى العطار. فاشترى اما طيبا فطيب الورقة وضعها في جنبه. وكان رجل سوق. بشر الحافي من ائمة العبادة
لكنه كان قاطع طريق. فعل هذا الفعل فجاءه مناد رأى سمع شيئا. قائل يقول طيبت اسمنا ورفعته لنرفعن ذكرك في الدنيا والاخرة تعظيم اسم الله وتعظيم شرع الله يرفعك الله به. نكمل القراءة يا شيخ
رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله. نعم. اكل وهذا منتشر للاسف الشديد ولا سيما عند النساء وانا اقول اخواني الله عز وجل يقول لك يا ابا عبد الله يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
ينبغي عليك ويجب عليك ان تعلم زوجتك وتعلم البنات. مسائلك توحيد وتحذرهن من الشركيات. المرأة تتساهل للاتيان الى السحرة والمشعوذين. وفي تعليق التمائم وفي تعليق ما تعتقد انه يحببها الى زوجها. نسأل الله
السلامة والعافية. نعم وروى الامام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقعت نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول له يا ابا انس لعل الحياة ستطول بك. عاش ستا واربعين سنة بعد
صلى الله عليه وسلم. رويفا هذا الصحابي طالت به الحياة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم من عقد لحيته عقد اللحية يا اخوة من عادات الجاهلية يعقدون دفعا للضر. هذه عادة جهلة يمكن ماتت. لانه حتى اللحية ماتت الا من رحم الله
عقد اللحية عاد جاهلية يربطونها يعتقدون انها تدفع الضر. والعرب على فطرتهم وسجيتهم حتى جاء الاستثمار بين قوسين الاستعمار كانوا اصحاب لحى. واعلم يا مسلم اقولها ديانة ان حلق اللحية حرام
وان علماء الامة يكادون يجمعون عليه نقل ابن عبد البر الاجماع على حرمة حلق اللحية. ورد في احاديث كثيرة جدا جدا. لذلك يا مسلم تشبه بنبيك صلى الله عليه وسلم. وبالصالحين واعف
لحيتك واطلقها واعلم ان حلقها لا يجوز شرعا. واعلم يا مسلم ان العرب واهل قديمة كانوا يفسقون حالق اللحية. ولا يقبلون شهادته والمسلمون كانوا الى عهد قريب. حتى جاءهم الكفار واحتلوا بلادهم فصاروا يحلقون
شعر يدخلك الجنة نعم. اذا اخلصت النية واقتديت بنبيك صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الشاهد تقلد وترا لبس وضع وترا. لبس الوتر هذا وضعهم قلادة تميمة ما تجوز. نعم
من الحبل او يصنع كان من ديون الفرس يربطون يعلقونه على رقابهم ويعتقدون طبعا الشاهد اعتقاد النفع والضغط هذا الشاهد نعم نعم لا طبعا لا. ما يشمل لبس العقال لا لا يسمى العقال وترا. ولا يعتقد احد ممن
انه يجلب نفعا او يدفع ضرا. نعم. فان محمدا هل العبارة مهمة اخواني؟ قال او استنجى برجيع دابة او عظمة لا علاقة له بايمان اتكلم عنه لكن لا يجوز جاء بها لانها ذكر العلماء تفسيرات منها انها طعام اخواننا الجن. الجن منهم مسلم منهم اخوانك
اذا لك شرع لك اذا القيت الطعام ان تسمي حتى يأكلها الجن نعم لاحظوا ماذا قال فان محمدا ايش؟ يا اخوة الذنب اذا رتب عليه براءة من النبي فهو ذنب عظيم
اخرجه مكتوب اخواني احمد وابو داوود بسند صحيح ثم ذكر اثريه عن اثنين من التابعين نعم رواه مسلم. طبعا هذا مرسل مرسل عن وكيل. يقول انظروا ما اجمل المعنى. لاحظ يا ابا عبد الله لو دخلت المحل فوجدت تميمة ثم قطعتها
يقول لك سعيد بن جبير لك كعجل رقبة. كأنك اعتقت رقبة. حسنات كثيرة لكن بشرط ان لا يكون قطعها يتسبب بمفسدة اعظم. تقطعها فيقطع رأسك او يضربك الشخص لا. يحتاج الى حكمة والى اسلوب. لكن الشاهد من هذا الاثر ان تحرص على تفقد
ظاهر الشرك وازالتها وتعليم الناس كيف يزيلونها؟ فاذا خلصنا النية وازلت يا شيخ اياد الشرك في قلوب الناس ومن رقابهم ومن ايديهم فاسأل الله ان يعتقني واياك من النار. الاجر عظيم مرتب على ذلك
نعم اخواني قال كانوا يكرهون التمائم كلها. من القرآن ومن غير القرآن فصلنا وتكلمنا كثيرا عن حكم تعليق التمائم من القرآن. ننتقل يا اخواني الى حين الاذان. الى الباب الذي
يلي وسننتقل الى باب اخر لذلك يا اخواني اريد منكم يعني اطلب من اي واحد منكم ان يعطيني خلاصة لهذين البابين. ما حكم التعليق؟ وما حكم الشيء الذي يعتقد الانسان انه يدفع يجلب نفعا او يدفعه
اسئلة؟ اسأل انا ما فهمت سؤالك. بعد الاذان. بعدين بسم الله الرحمن الرحيم. اشهد ان لا اله الا الله ساسألكم عنها بعد الاذان. تميمة او المسبحة عموما سؤالي لك يا فهد
لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة حي على الفلاح بعد الصلاة السكريات الله اللهم صلي على محمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
خلاصة ما تكلمنا عنه ايها الاحبة الكرام ان التميمة كل ما يعلق وان تعليقها لا يجوز شرعا فان اعتقد الانسان انها تجلب نفعا بذاتها او تدفع ضرا بذاتها فهذا شرك اكبر
وان لم يعتقد ذلك وانما اعتقد انها سبب في داء في في النفع او الظلم فهذا شرك اصغر. وقلنا ان الراجح من تعليق تمائم القرآن انها ما تجوز. وتدخل في ذلك والله تعالى اعلم. التميمة يا ابا صبحي. وجميل
لو علق الانسان اي شيء مسبحة او غير ذلك فاعتقد بها ما ذكرناه فهي تميمة ما يجوز ان ما يجوز ان تعلم. انا اتحدث عن حكم المسمعة جائزة او غير جائز للتسبيح؟ اتحدث عن
تعليق. تعليق. التعليق يدخل في التمائم نعم. الضابط الذي يعلمك اياه ترتاح كل ما يعلق ويعتقد فيه النفع والضر فيسمى تميمة. ما حكمهم؟ ما يجوز نعم الان اتى لي اخونا ابو صبحي بهذا حلق او خيط او من غيث فوظعتها شيخ فهد هذا جاهز ولا
ممتاز. ثم ليست فيه مصلحة الا مصالح دنيوية زي هذا الكتاب او جميل ثبت انه سبق كو كوني ثبت بالتجربة انه يثبت فوضعه مسألة سهلة يا اخواني اي شيء ثبت له نفع نقول ما في اي حرج. لكن الذي لا يثبت فيه نفع او ضرر الاسئلة
الله يحفظك. ننتقل اخواني الى باب اخر وهو باب مهم جدا. تفضل ابو احمد الاولى الا تعلقها. الاولى بك ان تقرأها وتحافظ عليها في الصباح والمساء وعند النوم اما التعليق فقد رجحنا عن جمع من الصحابة انهم قالوا ايش؟ السيارة كذلك
كذلك ما يجوز. ايوة. ما يجوز. كل ما يؤلف. الله يحفظك. ويعتقد الانسان فيه ما يعتقد فلا يجوز كما سبب مهم تذكر يا ابا احمد قلنا الاشكال يا اخواني في الامتهان. في امتهان هذه الاشياء. ولا يجوز امتهانها
نسأل الله ان يعلمنا وان يفقهنا في ديننا. انه ولي ذلك والقادر عليه. تفضل احفظ من تبوك بشجر او حجر ونحوهما. التبرك تعريفه يا كرام اكتب الى طلبة العلم التبرك طلب البركة. والتماسها طلب البركة
والتماسها. طب ما هي البركة؟ والبركة كثرة الخير ودوامه البركة كثرة الخير ودوام التبرك طلب كثرة الخير. هذا تعريف التبرك ما حكم التبرك هل يجوز لي ان اتبرك او لا يجوز؟ وما الاشياء التي يجوز لي ان اتبرك بها؟ هذا المبحث مهم جدا اخواني يخلط في
في كثير من الناس يجوز اني اذهب الى الشيخ محمد وامسح عليه واطلب منه البركة او اذهب الى حمالة المصاحف واتمسح فيها او الحجر الاسود او مقام ابراهيم ما الذي يجوز؟ وما الذي لا يجوز؟ سنتعلم اخواني في اخواني في درسنا هذا ما هو
او ما ضابط التبرك؟ اكتبوا تكرما لا امرا التبرك نوعان. مشروع وممنوع التبرك المشروع ضابطه ما ثبتت بركته بدليل شرعي لا يمكن يا اخوة لاحد ان يجزم بوجود بركة في شيء الا بنص من القرآن او نص من السنة
كلشي لذلك ما الاشياء التي وردت بركتها؟ اكتب اخواني التبرك مشروع اولا التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم ومن فصل من جسده التبرك بذاته صلى الله عليه وسلم. ومن فصل من جسده من
او شعر او ملابس هذا تبرك مشروع من فصل من جسده من عرق او شعر او ملابس او او نحوه ولكن يا اخ كرام وما استعمله من ماء او اناء. كل شيء استعمله النبي صلى الله عليه وسلم يجوز التبرك به. لكن
انتبهوا هذا التبرك اكتبوا تنبيه. هذا التبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولا تعداه الى غيره ما يأتيني شخص ويقول يجوز التبرك بالشيخ فلان لا التبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. واين النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عبدالله
مات فنستطيع ان نقول انتهى التبرك به مسألة مهمة اخواني التبرك بالاشياء المنفصلة عنه اكتبوا لا يمكن في هذا الزمان لعدم وجودها اياك ان تغتر سيف النبي صلى الله عليه وسلم عمامة النبي صلى الله عليه وسلم شعر النبي صلى الله عليه وسلم من قال ذلك
لذلك نقول اخواني حفظكم الله نحن لا نحرم التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عن الصحابة انه كانوا يتبركون به. يطلبون منه تكفير الخير. تبركوا بعرقه وببصاقه صلى الله عليه وسلم. لكن يا كرام نقول الان انقطع وانتهى هذا التبرك. لموته صلى الله عليه وسلم. ولبلى
هذه الاشياء المنفصلة عنه. من غير موجود الان هذا النوع الاول. النوع الثاني اخواني قبل ان يؤذن قبل ان يقيم الصلاة التبرك بالاقوال والافعال بالاقوال والافعال والامكنة والازمنة والاطعمة التبرك بالاقوال والافعال والازمان والامكنة والاطعمة. وهذا سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى
في مجلسنا القادم وبالله التوفيق. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين تفضل ابو احمد