1
00:00:00.200 --> 00:00:21.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد معنا في هذه الليلة المباركة استكمال باب ما جاء في الذبح لغير الله عز وجل من كتاب التوحيد

2
00:00:23.450 --> 00:00:45.750
قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طارق بن شهاب فيه خلاف بين العلماء هل هو صحابي او تابعي

3
00:00:45.900 --> 00:01:07.900
والراجح انه صحابي وان لم يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولقياه للنبي صلى الله عليه وسلم ثبتت

4
00:01:08.900 --> 00:01:30.300
كما رجح ذلك غير واحد من اهل العلم عليهم رحمة الله فان قال قائل كيف يكون صحابيا وهو لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل ان روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعتبر

5
00:01:30.700 --> 00:01:55.400
مرسلة ومرسل الصحابي يعتبر حجة كطارق بن شهاب وكعبدالله بن الزبير رضي الله عنهما وغيرهما من صغار الصحابة الذين لم يسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما رأوه صلى الله عليه وسلم والتقوا به

6
00:01:55.950 --> 00:02:25.650
مرسل الصحابي حجة اما مرسل التابعي فالاصل فيه انه ليس بحجة هذا الاصل فيه ولكنها درجات. اعني المراسيل مراسيل التابعين درجات مراسيل سعيد ابن مسيب رحمه الله تعتبر من اقوى المراسيل ومراسيل

7
00:02:26.050 --> 00:02:52.450
محمد ابن شهاب الزهري تعتبر من اضعف المراسيل. وكلاهما تابعي فرق بين المراسيم ففرق بين المراسيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة. رجل في ذباب ودخل النار

8
00:02:52.550 --> 00:03:16.650
رجل في ذباب هذا الحديث ثبت ايضا عن سلمان الفارسي رضي الله عنه ولكنه لم يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها قال بعض العلماء انه من الاسرائيليات

9
00:03:17.700 --> 00:03:43.200
وهذا القول بعيد بل هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه طارق بن شهاب رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه طيب حتى كان الاعمش يروي بروايته عن سلمان يعني باسناده عن سلمان فيقول دخل الجنة

10
00:03:43.200 --> 00:04:05.650
رجل في دباب ولماذا؟ قال لان سلمان فيه عجمة اصلهم من فارس فما كان يقول ذباب يقول ذباب رضي الله عنه دخل الجنة رجل في ذباب يعني بسبب ذباب دخل الجنة

11
00:04:06.950 --> 00:04:34.400
والذباب يقول اهل العلم سمي ذباب سمي ذباب لانه كلما ذب اب ذب اب ذب اب فقالوا ذباب هكذا قالوا وجاء في ذمه بعض الاحاديث الا انها ضعيفة جاء ان الذباب كله في النار الا النحل

12
00:04:34.700 --> 00:04:56.400
ولكنه ضعيف دخلوا الجنة رجل في ذباب يعني بسبب ذباب دخل الجنة ودخل النار رجل في ذباب يعني بسبب ذباب دخل النار. فالذباب الان هو السبب في دخول رجل الجنة

13
00:04:56.700 --> 00:05:18.500
وفي دخول رجل النار كيف ذلك سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلام مر رجل على قوم وقوم جمع رجال على غير لفظه يعني اسم جمع. وقال بعضهم هم الرجال ليس فيهم امرأة

14
00:05:19.450 --> 00:05:33.450
طيب وهذا في الغالب قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن طيب

15
00:05:34.250 --> 00:05:57.950
لما مروا على هؤلاء القوم كان لهؤلاء القوم صنم لا يجوز يعني لا يتجاوزه ويمر به احد حتى يقرب له شيئا لابد ان يقرب لي هذا الصنم شيئا هم يعبدونه من دون الله عز وجل

16
00:05:58.150 --> 00:06:22.150
فلا بد ان يقربوا له شيئا فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب ما عندي شيء اقربه. يعني قربة ما عندي قالوا قرب ولو ذبابا. ولو للتقليل. يعني عالاقل تقدير ذبابا

17
00:06:22.300 --> 00:06:54.250
قدم لهذا الصنم فقرب ذبابا. يعني اذبح ذبابا قربة لهذا الصنم فذبحه قربة لهذا الصنم تخلوا سبيله اطلقوه اذهب فدخل النار. لماذا دخل النار؟ لانه مع الله تعالى بأي شيء نشرك؟ اشرك بالذبح

18
00:06:54.400 --> 00:07:18.400
بهذه القربة وذاك القرب لا تكون الا لمن الا لله تبارك وتعالى جميع انواع القرى والعبادات لا تكون الا الا لله تبارك وتعالى ويا ليت الواحد منا اذا مر على النصوص الشرعية ينظر الى هذه العبادات والقرب

19
00:07:18.750 --> 00:07:42.800
والاعمال ويتأمل ويتدبر ما فيها فانها لا تصح الا ان كانت قربة لله تبارك وتعالى. ولا تصح ان كانت لغير الله تبارك وتعالى. سئل صلى الله عليه وسلم. ارأيت الرجل يقاتل شجاعة

20
00:07:43.250 --> 00:08:08.850
ويقاتل حمية ويقاتل ليرى مكانه يرى مكانه اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فقط اما الحمية وامور الجاهلية والعصبية والغضب

21
00:08:09.150 --> 00:08:26.900
حتى يرى الناس مكانه كل هذا ليس في سبيل الله قل مثل ذلك ما شئت في العلم ان لم يكن العلم خالصا لله رب العالمين لا يقبل اي عمل؟ اي عمل ليس بخالص لله رب العالمين لا يقبل

22
00:08:28.000 --> 00:08:48.400
هذا الملحظ دقيق يجب على المسلم دائما ان يتأمله وان يتدبره. اما الاخر فقالوا له قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. ما اقرب لاحد في احد

23
00:08:49.200 --> 00:09:08.200
هذه نكرة. طيب فتعم كل احد كل احد لا اقرب له شيئا الا من الا الله تبارك وتعالى. دون الله عز وجل لا اقرب لاحد شيئا ابدا. ابدا فضربوا عنقه

24
00:09:08.850 --> 00:09:34.250
اي قتلوه. قتلوه. طيب. فدخل الجنة فدخل الجنة. اذا كان عدم تقريبه الذباب لهذا الصنم بل اصراره على توحيد الله عز وجل بالعبادة كان هو السبب في دخوله الجنة واما الاخر

25
00:09:34.500 --> 00:09:53.250
فكان شركه بالله عز وجل هو السبب في دخوله النار قال رواه احمد يقول بعض علماء الحديث لم اجده في المسند هو ليس في المسند. ولذلك لاحظ شيخ الاسلام ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه

26
00:09:54.100 --> 00:10:16.400
بعضهم يطعن فيه. ويقول ليس من اهل الحديث يقول رواه احمد وانما رواه احمد في كتاب الزهد هذا يدلك دلالة واضحة على ان شيخ الاسلام  مطلع في الحديث وعلمه واسع في الحديث نحسبه كذلك والله حسيبه

27
00:10:17.100 --> 00:10:38.000
شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هنا يقول رواه احمد نعم اين رواه؟ رواه في الزهد ولم يروه في المسند طيب وكما قلت لكم ايضا اخرجه البخاري في الادب المفرد عن سلمان وهو حديث صحيح

28
00:10:40.550 --> 00:11:03.150
طيب يقول رحمه الله تعالى فيه مسائل تفسير ان صلاتي ونسكي اي صلاة هل هي المفروضة او النافلة  كل صلاة كل صلاة مفروضة او نافلة لله رب العالمين النسك هل هي ذبيحة الحج

29
00:11:03.400 --> 00:11:19.750
من الهدي والفدية وما اشبه ذلك او عام في كل ذبيحة. عام في كل ذبيحة. القول الصحيح وهو اختيار سعيد بن جبير رحمه الله طيب لله رب العالمين. قوله تعالى فصل لربك وانحر

30
00:11:20.550 --> 00:11:43.950
قال بعض العلماء هنا الصلاة المقصود بها صلاة العيد والنحر هو نحر الهدي والاضاحي ولذلك ذهب الاحناف الى فرضية صلاة العيد على الاعيان الرجال واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الرأي الراجح

31
00:11:44.300 --> 00:12:02.700
ان صلاة العيد فرض عين على كل رجل توفرت فيه الشروط الصحيح انها فرض عين ما هي صلاة العيدين الفطر والاظحى وذهب الجمهور على اختلاف بينهم بعضهم ذهب الى انها

32
00:12:02.900 --> 00:12:21.050
برضو كفاية وبعضهم ذهب الى انها سنة مؤكدة والصحيح انها فرض عين لان الله تعالى امر بها وامر بها رسوله صلى الله عليه وسلم ولا صارف لهذا الامر قال قائل

33
00:12:22.050 --> 00:12:37.500
الم تذكر لنا فيما سبق قوله صلى الله قوله صلى الله عليه وسلم الاعرابي لما سأله قال خمس صلوات في اليوم والليلة؟ قال نعم. قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع

34
00:12:38.800 --> 00:12:58.800
تقول الوتر ليس بواجب لماذا؟ لان هذا الحديث صرفه اقول سؤاله عن الصلاة في اليوم والليلة  المفروضة خمس صلوات لا سنة الظحى ولا سنة الفجر ولا الوتر ولا غيرها واجب غير الصلوات الخمس في اليوم والليلة

35
00:12:58.900 --> 00:13:14.850
اما في العام فانه يجب ايضا صلاة العيدين تجب صلاة العيدين على من توفرت فيه الشروط من الرجال بل ذهب الظاهرية ايضا الى وجوب صلاة العيدين على النساء وهذا القول فيه ضعف

36
00:13:16.100 --> 00:13:36.950
لانها ان لم تجب عليهن صلاة الفريضة الصلوات الخمس والجمعة فانها لا تجب عليهن صلاة العيدين من باب من باب او لا طيب قال تعالى فصل لربك وانحر الصلاة تكون

37
00:13:37.200 --> 00:13:57.300
لله عز وجل وهي اعظم عمل بدني والنحر هو اعظم عمل مالي كل ذلك لله فما دونهما من باب من باب اولى يؤخذ من هذه المسألة عدم جواز صرف شيء من الصلاة

38
00:13:57.450 --> 00:14:20.000
واعمال البدن من العبادات او صرف شيء من الاموال عفوا من الذبائح وغيرها لغير الله تبارك وتعالى اعني من باب العبادات طيب الثالثة قال البداءة بلعنة من ذبح لغير الله

39
00:14:20.400 --> 00:14:36.550
في الحديث الذي اخرجه مسلم في الصحيح لعن الله من ذبح لغير الله بدأ  بلعن الذابحين لغير الله. طيب لماذا هذا فيه اشارة الى انه اعظمها لانه شرك بالله عز وجل

40
00:14:37.300 --> 00:14:57.600
لانه شرك بالله تبارك وتعالى قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الرابعة لعن من لعن والديه نعم لعن من لعن والديه ولعن الوالدين من كبائر الذنوب هل هو من الشرك بالله

41
00:14:57.950 --> 00:15:26.000
ها؟ الجواب لا. بل هو من كبائر الذنوب ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك. هذا من كبائر الذنوب طيب هل  لو لعن الرجل والديه مباشرة الان اذا لعن الرجل والدي الرجل فلعن والديه

42
00:15:26.050 --> 00:15:47.900
كان اللاعن الاول ملعونا طيب لو افترضنا ان الرجل لعن والديه والدي نفسه يعني مباشرة هل يدخل في اللعن؟ لعن الله من لعن والديه  من اي باب من اي باب يدخل

43
00:15:48.400 --> 00:16:09.700
من باب اولى. من باب اولى. اذا كان متسببا في لعن والديه فانه ملعون يلعنهم الله تعالى. فكيف اذا لعنهما مباشرة ايهما اقوى؟ الاصل او السبب الاصل الان هو اصبح اصلا في لعن والديه

44
00:16:09.800 --> 00:16:30.450
اذا لعن والديه مباشرة نسأل الله العافية والسلامة واللعن مر معنا هو الطرد والابعاد من رحمة الله طيب لو قال قائل هناك رجل كافر ومات على الكفر. كيف عرفت ذلك؟ قال كنت انا واقاربه

45
00:16:30.450 --> 00:16:48.450
انده وقلنا اسهم فقال لا لن اسلم بل سيموت على الكفر ومات على الكفر هل يجوز لعنه او لا يجوز لعنهم. مر معنا التفصيل في مسائل اللعن الصحيح انه يجوز لعنه

46
00:16:48.950 --> 00:17:22.300
لماذا؟ لانه مات على الكفر  آآ موته على الكفر كان واضحا جليا هذا الرجل ولكن لو قال قائل الان لماذا نلعنه علنا سرا ممكن انال عنه بيني وبين الله عز وجل يقول مثلا فلان مات كافرا لعنه الله مثلا

47
00:17:23.950 --> 00:17:46.550
ولكن امام اقاربه هذا الا يحدث شيئا في نفوسهم اليس كذلك الجواب بلى ولذلك اخرج الامام البخاري رحمه الله وغيره من اهل الحديث من طريق ادم ومن طريق علي ابن الجعد عن شعبة

48
00:17:46.850 --> 00:18:05.350
عن الاعمش عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا لاحظ اخرجه البخاري رحمه الله من طريق شيخين

49
00:18:05.500 --> 00:18:22.350
ادم هو ادم لاياس وكذلك ايضا علي ابن الجاد وكلاهما شيخ للامام البخاري رحمة الله على الجميع عن شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث عن الاعمش سليمان بن مهران المعروف

50
00:18:22.500 --> 00:18:41.200
رحمه الله عن الامام مجاهد ابن جبر عن عائشة رضي الله عنها. ومجاهد ادرك عائشة قطعا لا شك في ذلك وهو من تلاميذ ابن عباس عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا

51
00:18:42.600 --> 00:19:07.400
هذا حتى لا يسبب شيئا في نفوس اقاربه طيب فدعهم وشأنهم نعم تحب المؤمنين وتبغض الكافرين ولكن لا تسبهم حتى لا توغر صدور الاحياء من اقاربهم ولذلك ما نقل ابدا

52
00:19:07.550 --> 00:19:25.300
عن الصحابة رظوان الله عليهم بل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انه امام اصحابه يتقصد سب الاموات من اقاربهم ما يحصل هذا منه صلى الله عليه وسلم. فمثلا

53
00:19:25.950 --> 00:19:42.850
عكرمة بن ابي جهل اسلم بعد وقت طويل اسلم واستشهد في اليرموك ما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عكرمة؟ فقال نعم. قال لعن الله اباك ما يقول هذا صلى الله عليه وسلم

54
00:19:43.050 --> 00:20:04.050
لانه لا يحب ان يواجه احدا بما يكره هذا شي. الشيء الثاني تجد مثلا ان عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ابن ابي سلول عبد الله ابن عبد الله صحابي

55
00:20:04.250 --> 00:20:24.800
عبد الله بن عبد الله صحابي. واما ابوه فرأس المنافقين وقد كان من الخزرج وهو رأس المنافقين في المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم نفاقه ولكن لم يؤمر من الله تعالى ان يظهر نفاقه للناس. او نكشفه للناس

56
00:20:26.300 --> 00:20:39.900
ومع ذلك استأذن ابنه عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم في قتله فلم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نحسن اليه

57
00:20:42.050 --> 00:20:55.600
ولماذا؟ حتى لا يتحدث الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه لاحظوا طيب لماذا عبد الله بن عبد الله استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل ابيه

58
00:20:56.200 --> 00:21:16.250
جاء في الرواية انه لا يريد ان يقتله احد غيره فيقوم عبد الله فيقتل القاتل. يقول فاقتل مسلما بكافر ما يريد هذا الشيء رضي الله عنه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لعبدالله بن عبدالله

59
00:21:16.300 --> 00:21:31.900
بقتله ولم يأذن لغيره بقتله. لو قال قائل طيب هو كافر لماذا لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بقتله لانه لم يكن يظهر الكفر والعناد والاستكبار بل كان يظهر الاسلام

60
00:21:32.450 --> 00:21:54.650
ويصلي ويغزو معهم ويذهب معهم ولكن في لحن القول يعرف بانه منافق ولذلك باتفاق اهل العلم قد كان المنافقون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم يتزوجون من المسلمات على حسب الظاهر

61
00:21:55.050 --> 00:22:08.400
وكذلك ايضا المؤمنون يتزوجون من المنافقات بحسب الظاهر المؤمن اذا علم انها منافقة لا يحل له ان يتزوج منها وكذلك اذا علم ان هذا الرجل منافق لا يحل له ان يزوجه او ان ينكحه

62
00:22:08.550 --> 00:22:27.450
ولكن في الظاهر فقد كانوا يتزوجون من بعض وكانوا يتوارثون لماذا؟ اخذا بالظاهر اخذا بالظاهر فامر الله العظيم عند الله عز وجل لانك لا تنقب عن الباطن اما ان ظهر منه الكفر

63
00:22:28.050 --> 00:22:49.250
فانه لا يزوج ولا يورث ولا يرث ولا كرامة ننتبه لهذه المسائل. اكرر دائما لان المسلم لابد دائما ان يتجرد من كل شيء الا من الدليل والعلم معرفة الهدى بدليله ما ذاك والتقليب يستويانه

64
00:22:50.150 --> 00:23:08.900
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يروظ اصحابه على قبول العلم والدليل ولم يروظهم على مجرد العاطفة عندي عاطفة عظيمة وكبيرة استغلها في اي شيء قد استغلها في الخطأ هذا لا يصح بل يجب

65
00:23:08.950 --> 00:23:28.000
ان استغلها لماذا بان اخذ بالدليل من كتاب ربي وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهذا الحق ليس به خفاء فدعنا من بنيات الطريق هذا الحق ليس به خفاء خدعنا من بنيات الطريق

66
00:23:28.150 --> 00:23:55.300
الحق ابلج والباطل  لا ينتبه لهذه المسألة ثم قال الخامسة لعن من اوى محدثا ومر معنا من اوى محدثا ايضا والاول اشهر واقوى محدثا وهو الذي احدث حدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك ويحميه

67
00:23:55.900 --> 00:24:16.300
طيب ويدافع عنه هذا المجير وهذا المدافع عن من عن من احدث في دين الله من ان يقام عليه الحق هذا المجير ملعون لانه حال بين بين اقامة حدود الله وبين من يستحق

68
00:24:16.700 --> 00:24:35.000
اقامة هذا الحدي عليه السادسة اللعن من غير منار الارض وهي المراسيم. ولا تستطيع ان تقول المعالم والحدود كل هذا صحيح. التي تفرق بين حقك في الارض وحق جارك ستغيرها بتقديم او تأخير

69
00:24:36.000 --> 00:24:57.300
لان هذا من الظلم والله تعالى يقول لعنة الله على الظالمين او فلعنة الله على الظالمين طيب يجوز ان نلعن الظالمين على سبيل العموم. نعم لكن ما تحدد من الناس شخصا تقول ذلك ظالم

70
00:24:57.400 --> 00:25:15.150
او ذاك الرجل ظالم نعم لعنه الله لا لا تلعنه ومرة معنا الموانع موانع اللعن وهذا في الحقيقة يستحق الى درس مستقل احكام اللعن في القرآن الكريم وفي السنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

71
00:25:15.350 --> 00:25:35.750
السابعة الفرق بين لعن معين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم الكفار يلعنون على سبيل العموم والظالمون والكاذبون والفاسقون بل وبعض اهل المعاصي يقول لماذا تقول بعض اهل المعاصي؟ لان بعض اهل المعاصي ما لعنوا

72
00:25:37.500 --> 00:25:59.050
اما بعض اهل المعاصي مثلا شاربوا الخمور يلعنون على سبيل العموم اكلوا الربا يلعنون على سبيل العموم واضح هذا وقس على ذلك يقول اهل السرقة نعم يلعنون على سبيل العموم الدليل لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده

73
00:25:59.700 --> 00:26:17.550
لكن لو جيء بسارق وقالوا انه سرق مالا كبيرا وستقطعه. هل تقول لعنك الله لانك سرقت؟ الجواب لا لماذا؟ لان اللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله. فلا تنزله على شخص معين لان الله تعالى لم يخبرك بانه انزل عليه اللعنة

74
00:26:18.150 --> 00:26:32.300
واضح هذا او لا كما انك لا تشهد لمعين لم يشهد له القرآن او السنة بالجنة او بالنار لا يجوز لك ان تشهد عليه بجنة او نار نقول مثلا فلان

75
00:26:32.900 --> 00:26:47.450
انا اشهد له بالجنة ما يجوز هذا لماذا؟ لانه لم يأتي في القرآن ولا في السنة. فلان اشهد له بالنار ما يجوز لك هذا لماذا لان الله لم يشهد له ولم يشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما من شهد له الكتاب والسنة

76
00:26:47.600 --> 00:27:17.850
او السنة فانا نشهد له كابي لهب بالنار او في النار ابو جهل في النار فرعون قارون هامان في النار طيب  هل يجوز ايش؟ يظهر الدليل على ايش مثلا الى شارع نعم ان الله عز وجل

77
00:27:17.850 --> 00:27:38.150
احسنت. يعني يقول هل يجوز الان ان نظهر او ان نعلم ان يصنع كبيرة كبائر قد لعن صاحبها ان نبين لهذا الشخص الذي يفعله هذه الكبيرة بان صاحب هذه الكبائر ملعون مثلا

78
00:27:38.900 --> 00:27:57.600
انا اتي الى مجموعة واعلم انهم يسرقون اقول انتبهوا احذروا من السرقة لماذا نحذر كبيرة. قالوا نعلم انها كبيرة ونتوب. فقال انتبهوا فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله السارق. يسرق البيضة فتقطع يده. فهو ملعون. السارق ملعون. انتبهوا

79
00:27:57.800 --> 00:28:12.550
هذا جائز لا شك فيه هذا من باب العلم لكن ما اقول انت ملعون كذلك ايضا تأتي الى مثلا انسان يشرب الخمر او قد يخبرك احيانا يستفتي بعضهم يقول انا

80
00:28:12.750 --> 00:28:37.750
ما استطيع ان اترك الخمر فاعظه موعظة ثم اقول له هل تعلم ان الخمر ملعونة يقول لا. اقول الخمر ملعونة وصانعوها وحاملها ملعون وبائعها ملعون ومبتاعها ملعون وشاربها ملعون وساقيها ملعون وحاملها والمحمولة اليه ملعون. كل ذلك على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ حتى يرتدع

81
00:28:38.300 --> 00:28:57.350
حتى يرتدع وهذا صحيح حق هذا. هذا حق لكني لا انزله على الم معين طيب ولذلك لما قالت امرأة من الصحابة هنيئا لفلان تعني ابنها الجنة ماذا قال صلى الله عليه وسلم

82
00:28:57.500 --> 00:29:18.800
او غير ذلك قد لا تعلم من هذا وغير ذلك فلعله تكلم فيما لا يعنيه او منع ما لا ينقصه فجعل هذين الامرين سببا للمنع من دخول الجنة  تكلم فيما لا يعنيه يتكلم في اشياء لا تعنيه

83
00:29:19.350 --> 00:29:34.750
فلان جارنا يصنع كذا وعمل ببيته كذا وكذا من الامور المباحة له او من الامور التي قد تكون مكروهة او خلاف الاولى هذا كلام فيما لا يعنيه او منع ما لا ينقصه. اهله يحتاجون الى طعام او شراب

84
00:29:35.150 --> 00:29:51.600
يقول لست مكلفا بكم وانما يأخذ هذا المال في صرفه على نفسه امور لا تحمد عقباها فجعل عليه الصلاة والسلام الكلام فيما لا يعنيه ومنع ما لا ينقص سببين للحرمان من دخول الجنة. نسأل الله العافية والسلامة

85
00:29:53.600 --> 00:30:07.450
السابعة وهي الفرق بين اللعن المعين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم ولذا قال عليه الصلاة والسلام لعن الله من عمل عمل قومي لوط اعادها ثلاثا لعن الله من عمل عمله

86
00:30:07.550 --> 00:30:28.550
قومي لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط لكن لو قيل ان فلان ثبت عليه هذا الفعل هل نقول لعنك الله؟ الجواب لا لماذا؟ لان هذا خاص بالله تبارك وتعالى. وسبق التفصيل في الليلة الماضية لكن انا اعيده لان كثيرا من الشباب ومن طلبة العلم استهانوا باللعن

87
00:30:30.700 --> 00:30:47.800
استهانوا يعني يلعنون كل ما طرا على بالهم شيء معين او رأوا منكرا معينا ومن المنكرات والمعاصي. ولابد ان نغضب لله عز وجل ولكن مع ذلك لا تلعن ينكر المنكر بيدك

88
00:30:48.650 --> 00:31:04.900
فلم تستطع فباللسان فان لم تستطع فبالقلب وذلك اظعف الايمان ولكن لا تلعن لا تلعب ننتبه لهذه المسألة يا اخوة وبعضهم تجاوز تجاوز هذا الامر ووصل الى حد انهم لا يجلسون في مجلس

89
00:31:05.150 --> 00:31:28.800
الا ويطرقون حكم الكفر على شخص اما جاهل واما عاصي واما مجاهر بالمعصية ولكنه لم يفعل الكفر وانما فعل المعصية لاحظ والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يطرق هذا الكفر على عامة المسلمين

90
00:31:28.950 --> 00:31:43.550
لا لم يطرق هذا عليه الصلاة والسلام بل كان ينهى عن هذا ويقول صلى الله عليه وسلم اذا قال مسلم لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما نقول له مثل ما قال اخي

91
00:31:44.050 --> 00:32:04.850
ان هذا الفعل اذا ثبت به الدليل القطعي من الكتاب ومن السنة نقول ان هذا الفعل كفر مثل ترك الصلاة وقد ذكرت لكم فيما سبق ان رجلا كان يحاورني ويجادلني في مجلس يقول اعرف رجلا لا يصلي في جمعة ولا في جماعة ولا في بيته

92
00:32:05.350 --> 00:32:21.550
هل اطلق عليه بعينه كافر فقلت اما الجمعة فقد اسلم لك انه لا يشهدها. قد ولا اجزم والجماعة قد اسلم لك. ولكن لو ثبت قطعا انه لا يصلي الجمعة ولا الجماعة

93
00:32:21.650 --> 00:32:37.800
فلا اطرق عليه كفر قال وفي بيته لا يصلي. فقلت هنا قف كيف عرفت انه لا يصلي؟ فقال اعرفه. فقلت كيف هل اتاك وقال انا لا اصلي ابدا لا في البيت ولا في الجمعة ولا في الجماعة

94
00:32:37.850 --> 00:32:53.750
قال لا لكن اعرفه واسمع عنه فقلت هذا لا اعتبره قطعا. فقال ما اطلق عليه كافر؟ فقلت لا وقال احد الاخوة احسبه والله حسيبه من المنصفين فقال يقصد رجلا شخصا

95
00:32:54.000 --> 00:33:14.800
انا اعرفه يصلي يصلي اربع صلوات معنا في المسجد الاخر ولكنه لا يتوافق مع هذا الرجل فيصلي معه في المسجد لاحظ فيريد ان يستعجل على هذه المسألة فيحذر المسلم من هذا الامر لانه اذا كان يصلي في بيته لا يطلق عليه كفر

96
00:33:14.950 --> 00:33:29.600
هو عاصي وعلى قول بعض العلماء هو فعل خلاف الاولى ولكن الدليل يدل على انه مرتكب لذنب. وهو ترك الجماعة واما الجمعة فلا تترك بالاجماع فتاركها عاصي بالاجماع اما الجماعة

97
00:33:29.650 --> 00:33:48.000
ما فيها خلاف والدليل يدل على انه عاصي ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب في تركه للجماعة بدون عذر الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب وفيها من الفوائد ان الموحد يدخل الجنة

98
00:33:49.050 --> 00:34:06.000
وان المشرك يدخل النار قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار طيب لو قال قائل يعني الموحد ما يعذب في النار

99
00:34:06.100 --> 00:34:27.500
قد يعذب في النار ولكنه لا يخلد فيها  التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شرهم لاحظ والان اراد ان يتخلص من شرهم

100
00:34:27.900 --> 00:34:46.550
ولكن خرب الذباب فاشرك بالله لم يعذر فان قال قائل لو اكره المسلم الان عرض على القتل بان يقرب شيئا للصنم هل يجوز ان يقرب او لا يجوز ان يقرب

101
00:34:47.950 --> 00:35:02.750
نقول باتفاق اهل العلم ان الاولى الا يقرب والافضل له الشهادة في سبيل الله عز وجل في هذا الموطن. حتى لو قتل تبقى المسألة الثانية لو انه لم يستطع ان يتحمل التعذيب او القتل

102
00:35:02.900 --> 00:35:22.300
تقرب هذا الذباب او قرب شيئا لهذا الصنم. نقول ان قربه وقلبه مطمئن بالايمان ولم يشرح صدره بالكفر يعني بمعنى انه لم يعتقد حل هذا الفعل. بل هو كاره له. وقلبه مطمئن بالايمان فهذا معذور

103
00:35:23.550 --> 00:35:44.750
هذا معذور لماذا يعذر؟ بنص القرآن الكريم. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرها. اما اذا انشرح صدره بالكفر وارى انه الان معذور ويحل له لاحظ يحله ان يقرب

104
00:35:45.000 --> 00:36:00.200
لغير الله شيئا فقد كفر واشرك وهو غير معذور في هذه الحالة. لماذا؟ لانه شرح صدره بالكفر. نعوذ بالله من ذلك واضح المسألة هذي او لا؟ طيب لو قال قائد معنى ذلك انه لو اكره

105
00:36:00.400 --> 00:36:21.750
اكراها مظنة اكراه اكراها حقيقيا ليس وهما على امر من الامور ان يفعله فاذا كان قلبه مطمئنا بالايمان فلا حرج عليه. مع الاكراه الحقيقي مع الاكراه الحقيقي وليس الوهمي وهذا له باب اخر

106
00:36:22.150 --> 00:36:39.300
طيب العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين وذلك من قول الرجل ما كنت لاقرب شيئا لاحد الا الله عز وجل. او لاحد غير الله عز وجل وصبر على القتل

107
00:36:40.100 --> 00:36:58.100
وهذا هو الاولى كما قلت لكم باتفاق اهل العلم الاولى ان يصبر على القتل ولا يظهر الكفر طيب ولم يوافقهم على طلبتهم مع كونهم لم يطلبوا منه الا العمل الظاهر. ما طلبوا منه الكفر بالقلب

108
00:36:58.200 --> 00:37:16.400
لو طلبوا منه عملا ظاهرا فهو الان لم يفعل حتى العمل الظاهر ارادة لوجه الله عز وجل وصبرا على توحيد الله وبعدا عن الشرك بالله تبارك وتعالى الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم

109
00:37:16.850 --> 00:37:34.450
لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب انه كان كافرا لقارئ دخل النار فقط لماذا؟ لانه كان كافرا ولكنه كان مسلم فكان سببه دخوله النار هو الذباب

110
00:37:34.650 --> 00:37:55.900
انه قرب ذبابا للصنم فكفر بهذا الفعل فدخل النار الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك ناره والنار مثل ذلك شراك النعي تعرفونه هو السير

111
00:37:56.200 --> 00:38:16.200
السير سير النعل. طيب؟ فالجنة قريبة. من الانسان. من هو الانسان؟ المؤمن والنار مثل ذلك قريبة ايضا من الانسان من هو الكافر بمجرد انه يكفر يكون من اهل النار اذا امن يرجى له

112
00:38:16.600 --> 00:38:37.450
انه يكون من اهل الجنة باذن الله عز وجل الثالث عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان كيف تؤخذ هذه المسألة عمل القلب وكذلك الجوارح تعمل ايضا والقلب يعمل

113
00:38:37.950 --> 00:38:57.400
هو المقصود الاعظم القلب يعني الاعتقاد حتى عند عبث الاوثان. كيف تؤخذ من هذا الحديث؟ تؤخذ هل الذباب سيوزع لحمه على الناس ويأكلونه ويشربونه ويستفيدون منه الجواب لا اذا ماذا يريدون

114
00:38:57.700 --> 00:39:14.500
تقريب الذباب لصنمهم ومعبودهم الباطل يريدون ايش؟ يريدون الشرك بالله عز وجل ويريدون عبادته من دون الله ولو باقل قليل علم انهم يريدون عمل القلب وانما جسم الذباب لا شيء فيه اصلا

115
00:39:14.950 --> 00:39:29.000
من اللحم ولا اي استجيب فيه شيء من اللحم ولا الشحم ولا الدم ولا ولا يستفاد منه اصلا اليس كذلك ومر معنا له انه ليس له نفس سائلة فليس بنجس وانما هو مستقذر

116
00:39:30.200 --> 00:39:45.900
اذا مقصودهم الاعظم هو عمل القلب هو عن القلب لكن هيهات هيهات ان يطلعوا على ما في القلب ولذلك عمار رظي الله عنه ابن ياسر رظي الله عنه وعن ابيه وعن امه

117
00:39:46.250 --> 00:40:03.700
لما اكرهوه على الكلام بالنبي صلى الله عليه وسلم والطعن في النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بتعذيبهم اياه الم يتحمل العذاب من شدته ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:40:04.000 --> 00:40:24.050
قال كيف تجد قلبك؟ قال مطمئنا بالايمان يا رسول الله. قال ان عادوا فعدت يعني ان اكرهوك فاسمعهم ما يريدون لانهم من اللسان واما القلب فهو مطمئن بالايمان فقال الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن

119
00:40:24.250 --> 00:40:39.000
بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرها. اذا انشرح الصدر الكفر نعوذ بالله هذا هو الذي يؤاخذ وهو الذي يكون من اصحاب النار خالدا مخلدا فيها. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح

120
00:40:39.050 --> 00:40:59.650
انتهى هذا الباب من هذا الكتاب المبارك والان اه نفتح المجال للاسئلة والله تعالى اعلى واعلم تفضل يا احمد بسم الله الرحمن الرحيم حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان من فعل قوم لوط ورد عن ابن ماجة

121
00:40:59.650 --> 00:41:25.250
اي نعم. نعم. اي نعم. احد من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به هذا مختلف في اسناده مختلف في اسناده والصحيح انه اذا كان برضا الطرفين الفاعلة والمفعول به فانهما يقتلان

122
00:41:25.800 --> 00:41:43.300
نعم. والحديث لا بأس به بطرقه ان شاء الله هذا اولا. ثانيا باتفاق السلف والصحابة رضي الله عنهم جميعا انه يقتل. ولكن اختلفوا في طريقة قتل اللوطية وهذا الكلام يطول

123
00:41:43.400 --> 00:41:55.900
منهم من قال يحرق بالنار وهذا رأي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومنهم من قال يرمى من اعلى شاهق في البلد اذا كان هناك جبل او مرتفع يرمى منكس الرأس

124
00:41:55.950 --> 00:42:12.000
ثم بعد ذلك يرجم بالحجارة كما فعل الله عز وجل بقوم لوط ومنهم من قال يقتل بالسيف ومنهم من قال يقتل بالرجم الى غير ذلك من الاقوال. المهم انهم اتفقوا على انه يقتل. اما

125
00:42:12.050 --> 00:42:35.600
التحريق بالنار فهذا فيه نظر لانه قال صلى الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار تبارك وتعالى والله اعلم  عندك اسئلة يا بندر نعم هويدر وش سؤالك؟ نعم. نعم

126
00:42:35.600 --> 00:43:07.900
الاخر؟ ما فهمت عليك نعم. وعمل لوكل النار. نعم. لاحظ لاحظ لاحظ ان الذي قرب الذباب ليس فيه اكراه. ما الدليل على ذلك قال ليس عندي شيء اقرب لاحظ الكلمة

127
00:43:08.950 --> 00:43:21.050
الحديث ليس عندي شيء اقرب. يعني ما عندي شيء اقربه كانوا يقول انا ما عندي مانع اقرب لكن ما عندي شيء. قال اقرب ولو ذبابا فقربه فدخل النار خلوا سبيله. اما الاخر

128
00:43:21.100 --> 00:43:37.450
مباشرة قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله. يعني ما قليل او كثير ما اقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فقتلوه فقد علموا انه موحد ومؤمن فقتلوه طيب

129
00:43:37.700 --> 00:44:18.950
ورضي وصبر على القتل من اجل التوحيد فدخل الجنة. الله يجعلنا واياكم من اهل الجنة نعم نعم؟ نعم. تفضل يا حميدان الحين هل يعني ها؟ هل مثال؟ رجل متبوع رجل ايش؟ متبوع. متبوع؟ وجيه

130
00:44:18.950 --> 00:44:51.600
هل حتى لا يعني الحمد لله. هذي مسألة طويلة. اذا اكره الرجل على شيء يخالف شرع الله عز وجل هل يختلف من رجل الى رجل يقال لفلان يعذر اذا اكره ان يجيبهم الى ما يريدون في الظاهر وليس في الباطن ليس في القلب

131
00:44:51.750 --> 00:45:15.550
في العمل يعني الظاهر عمل الجوارح او اللسان واما الاخر لانه لا يعذر لانه متبوع وقد اه يظل بفعله هذا خلق كثير من المسلمين هذه المسألة خلفية بين العلماء ويضربون لذلك بمثل

132
00:45:16.000 --> 00:45:37.200
الامام احمد بن حنبل فانه صبر وتحمل وعرض على القتل ومع ذلك لم يجبهم الى ما يريدون لم يجبهم الى ما يريدون لماذا لانه رأى في نفسه انه لو اجابهم الى ما يريدون لظل هؤلاء الناس في

133
00:45:37.950 --> 00:46:00.700
في ذلك المجتمع بل عموم المسلمين اذا سمعوا بكلمة امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن حنبل بانه اجابهم الى تلك البدعة المكفرة وهي القول بخلق القرآن انهم قد يضلون ويجيبون الى هذا ولا يلتمسون له العذر. فلذلك صبر رحمه الله

134
00:46:01.400 --> 00:46:19.650
وهذا هو الاقرب ان من كان متبوعا او من كان اماما للناس فانه يجب عليه الصبر ما استطاع الى ذلك سبيلا اما ان لم يستطع فان الله تعالى يعذره فان الله تعالى يعذره

135
00:46:19.850 --> 00:46:39.100
بعض العلماء في زمن الامام احمد بن حنبل رحمه الله تأولوا لانهم لم يستطيعوا الصبر على التعذيب طيب فتأولوا فتأولوا في الظاهر وليس في الباطن ولكن مع ذلك الامام احمد بن حنبل هجر من هجر منهم

136
00:46:39.250 --> 00:47:01.000
ونصحهم وبعضهم وربما دخلوا عليه فعاتبهم  اه تكلم معهم بكلام فيه نوع من الحدة من اجل انهم اخطأوا هذا الخطأ من وجهة آآ رأي الامام ابن حنبل رحمه الله تعالى

137
00:47:01.150 --> 00:47:06.612
نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح والثبات على الحق والله تعالى اعلى واعلم