1
00:00:00.250 --> 00:00:19.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح قال المؤلف شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد

2
00:00:19.500 --> 00:00:49.350
باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه الشرك كان مرة معنا نوعان والشرك نوعان فالشرك اكبر به خلود النار اذ لا يغفر الثاني والثاني شرك اصغر

3
00:00:49.550 --> 00:01:04.350
وهو الرياء فسره به ختام الانبياء ومنه اقسام بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار وله انواع كثيرة ايضا. ما هو عن الشرك الاصغر عندنا الان في هذا الباب يقول باب من الشرك

4
00:01:04.750 --> 00:01:28.450
لبس الحلقة طيب لماذا المؤلف الان يذكر بعض انواع الشرك اولا لان نتعلمها لان نعرفها اعرف حقيقة ثانيا لكي نجتنبها ثالثا لكي نحذر منها لكي نحذر منها من وقع فيها

5
00:01:29.150 --> 00:01:50.500
وهذا الامر ليس بالهين. لان بعظ الناس يقول التوحيد واضح لكل احد ما يحتاج تدريس والشرك يعرفه حتى العوام والصغار فلا يحتاج الجواب هذا القول ليس على اطلاقه بل كثير من الناس

6
00:01:51.100 --> 00:02:09.800
لا يعرف ما يتعلق بالتوحيد وكثير من الناس يجهل بعض الامور وهي من الشرك بالله عز وجل وهو لا يعلم قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون واضح هذا

7
00:02:12.450 --> 00:02:44.100
يقول باب من الشرك لبس الحلقة حلقة تكون على شكل دائرة من الاسورة الاسورة من النحاس من الحديد ولكن يلبسها اعتقادا وليس من لبس الحلية والزينة للنساء كلبس الذهب والفضة والالماس للزينة لا. وانما يلبس هذه الحلقة التي على شكل دائرة

8
00:02:44.600 --> 00:03:06.250
قمة من الجلود واما من الحديد واما من الصفر الصفر ما هو؟ النحاس طيب واحيانا الخيط الخيط المعروف من القماش وما اشبه ذلك ونحوهما مما يصنع الان في هذا الزمن

9
00:03:06.900 --> 00:03:33.900
لماذا قال لرفع البلاء او دفعه ما الفرق بين رفع البلاء ودفع البلاء الرفع يكون بعد الوقوع بعد الوقوع والدفع يكون قبل ايش؟ قبل الوقوع قبل الوقوع البلاء من المرظ

10
00:03:34.300 --> 00:03:51.250
من المصائب من التعب من غير ذلك يزعم ان هذه الحلقة او الخيط او ما اشبه ذلك يرفع البلاء يرفع ما به من مرض وتعب وما اشبه ذلك كذلك ايضا

11
00:03:51.700 --> 00:04:13.950
يظن انه اذا لبسها قبل وقوع  قبل وقوع البلاء يظن ان هذه الاشياء المذكورة من حلقة وخيط وما اشبه ذلك يظن انها تدفع تدفع البلاء قبل وقوعه يعني يظن انها مناعة يعني مانعة

12
00:04:14.550 --> 00:04:39.200
واضح هذا او لا طيب  لا تستغرب هذا ولا تقول انه قد انتهى رأيت احدهم مرة من المرات وهو متخرج من جامعة شرعية وقد وضع في اذنيه حلقتين حلقة في الاذن اليمنى

13
00:04:39.350 --> 00:05:03.450
وحلقة الاذن اليسرى فقلت يا فلان ما الذي تضعه في اذنك ولو قال من الزينة لقلت له ان الزينة للنساء في هذا اللبس ولكن مع ذلك المسألة فيها يصوغ الخلاف

14
00:05:03.650 --> 00:05:27.500
رجل يلبس حلقة ليست من الذهب يصوغ الخلاف فقال انا البسها لاني ضخم ضخم فقال نعم. قلت وما علاقة الحلقة بالضخامة قال لانها تنحف الجسم هذه لا تثبت لا شرعا

15
00:05:27.900 --> 00:05:51.600
ولا عقلا ولا طبا والاطبا هل الان الانسان يأكل من اذنيه او يأكل بمعدته اذا ادخل الطعام في في اين يذهب الطعام نعم الى معدته اليس كذلك في احد مشكك يا جماعة؟ طيب

16
00:05:51.750 --> 00:06:13.850
اقول هذا موجود لا ويجاهل ايضا ويجاهر ايضا هذا قد يصل نسأل الله العافية والسلامة الى الشرك وسيأتي هل هو من الشرك الاصغر او من الشرك الاكبر طيب قوله وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله

17
00:06:14.550 --> 00:06:38.550
افرأيتم اخبروني عن الذين تدعونهم من دون الله عز وجل. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره  لا لا ما تكشف الضر ولا تجلب النفع من دون الله عز وجل

18
00:06:39.500 --> 00:06:58.550
طيب معنى ذلك انه لا يملك النفع والضر ان الله عز وجل. الدليل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير  فهو على كل شيء قدير

19
00:06:59.700 --> 00:07:16.350
وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. والاية الاخرى هذي في سورة الانعام. الثانية في سورة يونس وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم

20
00:07:16.650 --> 00:07:34.350
طيب ثم قال عن عمران ابن حصين رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر هذه الحلقة كما قلت لكم على شكل دائرة في يده

21
00:07:34.600 --> 00:08:05.900
من صفر من ايش من نحاس فقال ما هذه الاستفهام قال بعض العلماء انه استفهام انكاري وقال بعضهم استفهام يريد الخبر اخبرني لماذا تلبسها فقال هذا الرجل من الواهنة هنا

22
00:08:06.000 --> 00:08:29.800
الوهن هو الضعف صح طيب فقال  انزعها يعني القها واخرجها فانها لا تزيدك الا وهنا. الا  يقول قائل يعني هل هي الان تملك بر؟ انت تقول ما تملك نفع؟ نعم

23
00:08:30.100 --> 00:08:50.400
لكن لا تزدك الا وهنا. لان الانسان اذا تعلق شيئا وكل اليه هل ستنفعه هذه الحلقة لن تنفعه طيب وهذا الدليل تمسكوا به. وهو قوله صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه تمسكوا به

24
00:08:50.500 --> 00:09:14.150
في رد على كل من قال في الابحاث  آآ المنظمات يقولون ان هذه الاسورة هذه الاسورة من النحاس ومن الحديد ومن الربل والبلاستيك وغيرها انها تفيد الانسان وتساهم في الشفاء

25
00:09:14.250 --> 00:09:39.550
وتدفع البلاء. كل هذا ليس بصحيح كل هذا ليس بصحيح ثم قال فانك لو مت او لو مت نعم  كلاهما القرآن الكريم قالت يا ليتني مت قبل هذا. وقال تعالى ولئن متم او قتلتم. لا الى الله تحشرون

26
00:09:40.100 --> 00:09:59.650
طيب في لغتان صحيحة وقراءتان متواترتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لو مت وهي عليك يعني تعتقد انها تدفع الوهن

27
00:10:00.150 --> 00:10:24.200
ما افلحت ابدا الفلاح هو الظفر بالمطلوب والمرغوب والنجاة من المكروب والمرهوب رواه الامام احمد بسند لا بأس به ولكن لاحظوا ان بعض العلماء قال معنى ذلك ان لبس الحلقة

28
00:10:24.850 --> 00:10:46.900
لدفع البلاء او رفعه هذا من الشرك الاكبر وبعضهم قال من الشرك الاصغر والصحيح انه على قسمين اذا اعتقد اذا اعتقد ان الحلقة وما يلبس تنفع بذاتها وتضر بذاتها فهذا شرك اكبر

29
00:10:47.450 --> 00:11:08.550
وغالب الناس لا يفعلون هذا غالب المسلمين لا يفعلون هذا وان اعتقد ان لبس هذه الحلقة سبب ايش بالشفاء ورفع الداء والبلاء او دفعه اعتقد انها سبب فهذا شرك اصغر

30
00:11:09.000 --> 00:11:26.650
عندها ماذا نقول؟ هذا الشرك الاصغر يغفر او تحت المشيئة او ليس تحت المشيئة نعم تحت المشيئة هذا هو الاقرب هذا هو الاقرب ان الشرك الاصغر تحت المشيئة ولكن مع ذلك ماذا نقول

31
00:11:27.000 --> 00:11:44.900
هل هو اكبر من الكبائر او اصغر من الكبائر اكبر من الكبائر لا شك ولذلك خذوها قاعدة كل ذنب اطلق عليه شرك او كفر اعظم من الذنوب التي لم يطلق عليها ذلك

32
00:11:47.050 --> 00:12:13.950
فعندك مثل الان الغيبة حكمها حرام وكبيرة واضح طيب الحلف بغير الله شرك ايش الاصل فيه انه اصغر. هذا الاصل فيه طيب ايهما اعظم؟ الحلف بغير الله او الغيبة الحلف بغير الله. هذا ليس تهوينا للغيبة ولكنها كبيرة وليست بشرك

33
00:12:14.650 --> 00:12:39.900
وعلى هذا يحمل قول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف  بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لان الحلف بالله توحيد فان كذب فهو معصية واما الحلف بغير الله فهو ايش؟ فهو شرك

34
00:12:40.100 --> 00:12:55.800
طيب ثم قال رحمه الله وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا. وش معنى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا من صيغ الاداء سنة مرفوعا يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:56.650 --> 00:13:20.350
قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له وما من تعلق ودعة فلا ودع الله له التمائم شيء من الخرز تميمة خرزة وتعلق يعتقد اهل الجاهلية انها ترفع البلاء او تدفعه. يعلقونها على الصغار ويعلقونها احيانا

36
00:13:20.450 --> 00:13:44.950
على بعض البهائم يظنون انها تدفع العين او تدفع الداء والبلاء واما الودع يقول بعض العلماء هي ما يستخرج من البحر على شكل الصدف بعض المواد تستخرج من البحر على شكل صدف فتعلق

37
00:13:45.350 --> 00:14:02.250
سبحان الله الان هذا جماد ولا يملك ان يخرج من البحر بنفسه لا بد ان تبحث عنه انت ثم يعتقدون فيه انه يجلب النفع ويدفع الضر الحمد لله على نعمة الاسلام

38
00:14:02.900 --> 00:14:26.650
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه قال من تعلق تميمة هذه الخرز والخرزة الواحدة فلا اتم الله له ما يتم الله عز وجل له لا رفع البلاء ولا دفع البلاء وكذلك ايضا من تعلق ودعة فلا ودع الله له

39
00:14:28.150 --> 00:14:48.050
هذه التي يعتقد انها تجلب النفع او الضر ادفع الضر لا ودع الله له لماذا؟ لان الجزاء من جنس العمل يعني لا حفظه الله عز وجل ثم قال وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك

40
00:14:48.450 --> 00:15:06.050
نعم لا شك انه اشرك اي انواع الشركة الان على قسمين اما ان يعتقد انها تجلب النفع وتدفع الضر بذاتها فهذا شرك اكبر واما ان يعتقد انها سبب من الاسباب

41
00:15:06.700 --> 00:15:26.750
وهذه فائدة خذوها كل من اعتقد شيئا من الاشياء سببا وهو ليس بسبب فانه يدخل في الشك هذي قاعدة عند اهل العلم. كيف ذلك لو اعتقد الانسان على سبيل المثال

42
00:15:27.200 --> 00:15:45.450
انه اذا تعلق تميمة او تعلق ودعه ان الله يشفيه فهي سبب هذا شرك يقول قائل مثال اخر مثال اخر لاحظوا ما تلاحظون على كثير من البيوت الان بمجرد انه

43
00:15:46.850 --> 00:15:58.050
ينحف من الارض وش يحطون عليه لوحة؟ ما شاء الله لا غير كذا ما شاء الله هذي ذكر لا بأس لا قوة الا بالله تبارك الله ذكر هذي ماذا يكتب

44
00:15:58.600 --> 00:16:14.100
العقار للبيع سألت بعضهم مرة قلت هل تريد ان تبيعه؟ قال لا فقلت انت وضعت عليه لوحة وهذا قد يكون من الكذب قال ما عليه كذب ولا مو كذب؟ لماذا وضعت اللوحة

45
00:16:14.300 --> 00:16:37.300
قال حتى لا يلحقني اذى الناس ولا ضررهم بالعين والحسد يعتقدون هذا وكثير انشروا الوعي يا اخواني في التوحيد عند الناس كل من رأيتموه يضع لوحة او شاورك ولماذا؟ ان قالت لجلب نفع او دفع ظر فقل هذا من الشرك

46
00:16:38.200 --> 00:16:54.050
هذا مشك واضح هذا ولا نعم من الشرك نعم من الشرك هذا الاعتقاد اما اذا كان يريد ان يبيع البيت حقيقة لا حرج عليه في هذا لكن يقول لا انا ادفع اذى الناس او ضررهم

47
00:16:54.250 --> 00:17:16.100
في هذا  نعم هي انتشرت انتشرت ربما احيانا في بعض المسائل ينشرها احدهم ثم يتعاقب عليها الاخرون والباقون يتبعونهم عليها كلمني احد الاخوة مرة يقول كنا في جامع في الرياض وهو من اخواني

48
00:17:16.550 --> 00:17:42.100
يقول واذا باحدهم قبل صلاة الجمعة يفتح المصحف ويتسنن الى ان يخرج الامام بالمصحف فقال لي فقلت لا يفعل هذا لانه سيفتح باب شر على الناس يقول الان وصلوا بعدها بثلاثة او اربعة اشهر وصلوا الى مجموعة من الناس صاروا يفتحون المصحف بهذه الطريقة

49
00:17:43.550 --> 00:17:55.500
شرع لهم شيء ما شرعه الله عز وجل ولم يأمر نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن ولا اصحابه الكرام بفتح المصحف بهذه الطريقة. اقرأ ما تيسر لك ما تيسر لك من القرآن

50
00:17:55.950 --> 00:18:18.150
تنبهوا يا اخوة لابد ان يقاوم ويوأد الباطل في بدايته ولا يترك حتى ينتشر ثم قال عليه الصلاة والسلام ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنهما حذيفة هو ابن اليمان

51
00:18:18.650 --> 00:18:44.150
واسم ابيه حسيل بن لام وقيل اسم ابيه حسل والراجح الاول وهو عبسي من بني عبس وهو كاتم سر النبي صلى الله عليه وسلم امين السر انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه

52
00:18:44.600 --> 00:19:04.100
كيف من الحمى اي لبسه من اجل ان يرفع هذا الخيط الحمى طيب الحمى الحرارة هل يجوز سب الحمى؟ الجواب؟ لا ما يجوز لماذا؟ لانها حظ المسلم من جهنم. اعاذنا الله واياكم من جهنم

53
00:19:05.100 --> 00:19:25.950
قال فقطعه من القاطع؟ حذيفة رضي الله عنه ابوه استشهد في احد. على ايدي المسلمين. ظنوه من المشركين فقتلوه فقال ابي ابي لم يتدارك الموقف حتى قتله الصحابة فقال يغفر الله لكم

54
00:19:26.650 --> 00:19:49.550
وعفا عنهم حذيفة رضي الله عن الجميع وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لاحظوا الان يستدل بواقع الشرك الاصغر يستدل بالقرآن الكريم وما ورد في الشرك الاكبر

55
00:19:49.600 --> 00:20:07.600
الشرك الاصغر مما يدل على انه كله شرك وان كان يتفاوت الشرك ولكن مع ذلك استدل باية تدل على الشرك الاكبر على تحريم الشرك الاصغر قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله

56
00:20:08.100 --> 00:20:28.500
الا وهم مشركون ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك الحلقة كما قلت لكم من النحاس وقد تكون من الحديد او من غيرهما والخيط هو الخيط المعروف من القماش

57
00:20:30.900 --> 00:20:50.650
لمثل ذلك اي لدفع البلاء او رفعه او جايب النفع او دفع الضر كل هذا يعتبر من الشرك وقد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر الثانية ان الصحابي لو مات

58
00:20:50.850 --> 00:21:11.650
وهي عليه ما افلح فيه الشاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر صح او لا لا شك طيب الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. وهذه مسألة طويلة عند العلماء

59
00:21:12.350 --> 00:21:37.300
فليعذر المسلم اذا اتى بشيء من الشرك يعذر بالجهل او لا والمسألة فيها كلام طويل اما ما كان واظحا من انواع الشرك فلا يعذر به المسلم ولا غير مسلم واما ما كان خفيا

60
00:21:37.700 --> 00:22:00.800
ما كان خفيا فانه قد يعذر به ولكن لا يعذر بترك السؤال لابد ان يتعلم لابد ان يتعلم يقول قائل لو ان انسانا مسلما ولكنه اتى بشرك اكبر وهو جاهل

61
00:22:01.900 --> 00:22:33.250
هو اتى بشرك اكبر يعني يذبح دائما لغير الله لكنه جاهل هل يعذر او لا يعذر بالنسبة لاحكام الدنيا هو مشرك ويعامل معاملة المشركين ولكن في امر الله عز وجل او في علم الله

62
00:22:33.400 --> 00:22:52.350
هل يعذر او لا يعذر؟ ينظر الان هل هو في بلد مسلم يستطيع ان يتعلم او في بلد مسلم فيه علماء وفيه طلبة علم يبينون له ذلك او انه في بلاد

63
00:22:53.100 --> 00:23:11.800
يكثر فيه هذا الامر وهو الذبح لغير الله ولا يوجد من يعلمهم ويقيم عليهم الحجة هذا الكلام فيما يتعلق بعلم الله واما بالنسبة لنا لو سألنا سائل من اي مكان في العالم وقال كان فلان مسلما الا انه يذبح لغير الله

64
00:23:12.050 --> 00:23:31.550
يذبح لي علي يقول هذه لعلي يذبح او باسم علي طيب او يذبح لي الجان او ما اشبه ذلك هذا حكمه انه مشرك شرك اكبر في علم الله هل يعذر او لا يعذر؟ الله اعلم بذلك

65
00:23:32.400 --> 00:23:48.450
الله اعلم بذلك. فينتبه لهذه المسألة اما ان كان في بلد مسلم فانه لا يعذر لماذا؟ لان هذا معلوم من الدين بالظرورة وهو الشرك لان ما يناقض الاسلام والتوحيد هو الشرك

66
00:23:48.650 --> 00:24:08.650
واضح هذا او لا هذي المسألة يتكلم فيها كثير من العلماء كلاما طويلا واحيانا يكون بعض طلبة العلم يتناقشون فيها تجد بعضهم يضلل بعضا ويفسق بعضهم بعضا ويجهل بعضهم بعضا

67
00:24:09.400 --> 00:24:27.450
وكل يدعي انه على الحق والواجب على المسلم ان يكون لينا مع اخوانه يناقش ويناظر ويتباحث معهم ويتدارس معهم الا انه لا يظلل اخاه المجتهد بحسب ما ظهر له من

68
00:24:27.600 --> 00:24:55.800
من الادلة الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله تعالى لا تزيدك الا الا وهنا طيب لا عاجل ولا اجلا لن تنفعه هذه التميمة ولا المعلقات الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل ذلك

69
00:24:58.050 --> 00:25:25.600
والصحيح في هذه المسألة ان الانكار لا يكون بالتغليظ الا اذا دعت اليه الحاجة  فاحيانا يغضب الواعظ وفي الغالب فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى امرا عاما وهذا الامر فيه خطأ واضح

70
00:25:27.000 --> 00:25:49.950
كأنه يغلظ الحاجة والفائدة مثل لما قالوا كما سيأتي معنا اجعل لنا ذات انواط يا رسول الله غضب عليه الصلاة والسلام وقال الله اكبر انها السند قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة

71
00:25:50.350 --> 00:26:08.050
طيب هنا التغليط ولذلك بوب البخاري رحمه الله باب غضب الواعظ في الموعظة واضح هذا طيب اما ان لم يدعوا او لم يستدعي الامر الغضب فانه ينبغي للانسان ان يكون رفيقا

72
00:26:09.150 --> 00:26:28.000
لو سألت رجلا لماذا تلبس هذه الحلقة قال البسها لاني سمعت انها تنفع في كلام الاطباء وهناك بحوث فقلت له هل تعلم انها حرام قال لا ما اعلم انها حرام

73
00:26:28.150 --> 00:26:44.000
ثم ذكرت له الادلة فقال سمعنا واطعنا هل يناسب الان ان تغلظ عليه لا الحكمة هي وضع شيء في موضعه. ولذلك كان نبينا صلى الله عليه وسلم يغلظ احيانا ويلين احيانا عليه الصلاة والسلام

74
00:26:44.550 --> 00:27:04.050
بل كان يقول ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع الرفق من شيء الا شانه وخاصة في دعوتي في دعوة الكفار والمشركين ومنهم اهل الكتاب ايضا في دعوتهم ينبغي للمسلم ان ينظر

75
00:27:05.050 --> 00:27:27.900
الحكمة في هذا ينظر الحكمة في هذا بعضهم يأتيك يقول لا على كل حال كن لينا. الدليل؟ قال قال تعالى فقولا له يعني لموسى وهارون لمن؟ لفرعون. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى

76
00:27:29.150 --> 00:27:44.550
ويأتي الاخر يقول لا. بل نشدد عليهم ونغلظ عليهم دائما. لماذا؟ قال لان موسى عليه الصلاة والسلام ماذا قال قال واني لاظنك يا فرعون مثبورا نقول هذا في موطن وهذا في موطن

77
00:27:44.850 --> 00:28:15.450
القول اللين في بداية الدعوة دعوته الى الله التوحيد الى الاقرار بالربوبية والالوهية ونبذ الشرك والكفر الثانية لما كابر وتولى وادبر يسعى وحشر ونادى طيب وادعى الربوبية والالوهية قاله موسى عليه الصلاة والسلام واني لاظنك يا فرعون مثبورا

78
00:28:15.500 --> 00:28:34.550
يعني اذا افررت على هذا الكفر والشرك. واضح او لا؟ طيب الحكمة هي وضع الشيء في موضعه. فلابد ان نتنبه لهذا ثم قال السادسة. التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه

79
00:28:35.900 --> 00:28:53.550
وهذه من اعظم المسائل ان من تعلق شيئا وكل اليه السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك اي انواع الشرك على نوعين اما اكبر واما اصغر يختلف من حال الى حال

80
00:28:56.350 --> 00:29:13.200
الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك من اعتقد انه اذا علق الخيط فانه يدفع الحمى او يرفعها فان هذا من الشرك التاسعة تلاوة حذيفة الاية رضي الله عنه

81
00:29:13.450 --> 00:29:29.050
دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر كما ذكر ابن عباس في اية البقرة لا شك يستدلون بالايات التي وردت في الشرك على انها عامة في الاكبر وفي الاصغر

82
00:29:30.000 --> 00:29:48.400
لانه يطرق عليه الشرك العاشرة ان تعليق الودع عن العين من ذلك الوضع كما قلت لكم هي ما يستخرج من البحر مثل اه الصدف وما اشبه ذلك ويعلق لدفع العين او رفعها هذا ايضا يعتبر

83
00:29:48.550 --> 00:30:06.750
يعتبر من الشرك الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له ومن تعلق ودعة ودعة فلا ودعا الله له اي لا ترك الله له عز وجل

84
00:30:07.500 --> 00:30:28.450
اترك الله عز وجل له شفاء ولا عافية مما وقع فيه نعم  الباب الذي بعده التبرك او لا الرقى والتمائم. لعل نأتي ان شاء الله تعالى عليه في الدرس المقبل باذن الله تبارك وتعالى

85
00:30:28.650 --> 00:30:51.950
من عنده اشكال في هذا تفضل نعم. تفضل. سامحني يا شيخ تفضل. شيخنا محمد شهر رجب يا شيخ هذا السؤال الاول فدائما ربما الدول العربية نحن الان متى؟ شيء ذبح يسمى نحن الان نحن مقبلين على

86
00:30:51.950 --> 00:31:31.400
مقبلون لان في جماد الاخرة. نعم ايش؟ يسمونه اهي. هذا داخل في الشرك يا شيخ هذا  اسمها رجبية عمرة ولا ولا ذبيحة؟ الرجيم يطلق على العمرة. اما الغرة رجب تطرق على الذبيحة. فرح الله المستعان

87
00:31:31.900 --> 00:31:53.050
ايه هذا السؤال الاول طيب اجيب على السؤال الاول ثم بعد ذلك يأتي الثاني ان شاء الله. بالنسبة لما يذبحونه الناس في رجب طيب هذا على قسمين القسم الاول ان يذبح لله عز وجل

88
00:31:53.750 --> 00:32:13.050
ان يذبح لله عز وجل ويريد وجه الله ولكنه اختار رجب لانه يعظمه فهذا الفعل بدعة هذا الفعل بدعة هذا التوقيت لذبح الذبيحة في رجب وقل مثل ذلك ايضا تخصيص رجب بالعمرة

89
00:32:13.800 --> 00:32:31.100
وتخصيص رجب بالصيام هذا كله من البدع من بدع رجب واضح القسم الثاني ان يذبح لغير الله في رجب او في غير رجب هذا يعتبر من الشرك بالله ورجب سماه النبي صلى الله عليه وسلم رجب مضر

90
00:32:31.900 --> 00:33:01.050
لان موبر كانت تعظمه في الجاهلية يعظمون رجب والان الرافضة ومن نحى نحوهم يعظمون رجب يعظمونه يقلدونه ويسيرون على اهل الجاهلية لانهم ليسوا من الاسلام في شيء  كثير من الشباب اليوم في نفس الحلقة ساعة او قريبة من الساعة تطرد الشحنة الكهربائية

91
00:33:01.050 --> 00:33:21.800
الحمد لله. اذا كانت ساعة فيها توقيت ولبسها من اجل التوقيت وهي مصنوعة من شيء قد يفيد قد يفيد يعني ما يتعلق به بنفس الموضع فقط وهو ينظر الى الساعة في الاصل لبس على انها ساعة

92
00:33:22.150 --> 00:33:39.000
لا حرج عليه في ذلك. اما ان اعتقد انها سبب للشفاء من الكهرباء او من غيرها فان هذا يدخل في الشرك الاصغر فترة الشحن الكهربائية من الجسم. لم يثبت هذا

93
00:33:39.700 --> 00:34:08.900
لم يثبت انها تترك شيئا من الشحنات الكهربائية. وان كانوا يروجون لها ترويجا كبيرا وانا قلت لكم قبل قليل احفظوا الحديث من تعلق شيئا وكل اليه وكل اليه نعم  السؤال الثالث السؤال الثالث يا شيخ على الخرز على البعير وعلى الغنم في جرس يا شيخ جرس على الغنم

94
00:34:08.900 --> 00:34:26.650
نعم لي صوت يطلع للصوت. لا الجرس ما يدخل في هذا الا انه محرم ما يعلق يصومون على المرياع على المرياع نعم. نعم. هذا محرم ولكنه ليس بشرك ولكن لا تصحبوا الملائكة

95
00:34:27.100 --> 00:34:41.850
رفقة فيها جرس او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم هذا محرم الجرس. الصوت نفسه محرم الجرس بهذه الطريقة؟ اي نعم. اي نعم. هذا محرم ولكنه ليس من الشرك الا ان صحبه اعتقاد

96
00:34:42.050 --> 00:34:46.000
انه يجلب نفعا او يدفع ضرا فهنا يدخل في الشرك