الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح قال المؤلف شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد
باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه الشرك كان مرة معنا نوعان والشرك نوعان فالشرك اكبر به خلود النار اذ لا يغفر الثاني والثاني شرك اصغر
وهو الرياء فسره به ختام الانبياء ومنه اقسام بغير الباري كما اتى في محكم الاخبار وله انواع كثيرة ايضا. ما هو عن الشرك الاصغر عندنا الان في هذا الباب يقول باب من الشرك
لبس الحلقة طيب لماذا المؤلف الان يذكر بعض انواع الشرك اولا لان نتعلمها لان نعرفها اعرف حقيقة ثانيا لكي نجتنبها ثالثا لكي نحذر منها لكي نحذر منها من وقع فيها
وهذا الامر ليس بالهين. لان بعظ الناس يقول التوحيد واضح لكل احد ما يحتاج تدريس والشرك يعرفه حتى العوام والصغار فلا يحتاج الجواب هذا القول ليس على اطلاقه بل كثير من الناس
لا يعرف ما يتعلق بالتوحيد وكثير من الناس يجهل بعض الامور وهي من الشرك بالله عز وجل وهو لا يعلم قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون واضح هذا
يقول باب من الشرك لبس الحلقة حلقة تكون على شكل دائرة من الاسورة الاسورة من النحاس من الحديد ولكن يلبسها اعتقادا وليس من لبس الحلية والزينة للنساء كلبس الذهب والفضة والالماس للزينة لا. وانما يلبس هذه الحلقة التي على شكل دائرة
قمة من الجلود واما من الحديد واما من الصفر الصفر ما هو؟ النحاس طيب واحيانا الخيط الخيط المعروف من القماش وما اشبه ذلك ونحوهما مما يصنع الان في هذا الزمن
لماذا قال لرفع البلاء او دفعه ما الفرق بين رفع البلاء ودفع البلاء الرفع يكون بعد الوقوع بعد الوقوع والدفع يكون قبل ايش؟ قبل الوقوع قبل الوقوع البلاء من المرظ
من المصائب من التعب من غير ذلك يزعم ان هذه الحلقة او الخيط او ما اشبه ذلك يرفع البلاء يرفع ما به من مرض وتعب وما اشبه ذلك كذلك ايضا
يظن انه اذا لبسها قبل وقوع قبل وقوع البلاء يظن ان هذه الاشياء المذكورة من حلقة وخيط وما اشبه ذلك يظن انها تدفع تدفع البلاء قبل وقوعه يعني يظن انها مناعة يعني مانعة
واضح هذا او لا طيب لا تستغرب هذا ولا تقول انه قد انتهى رأيت احدهم مرة من المرات وهو متخرج من جامعة شرعية وقد وضع في اذنيه حلقتين حلقة في الاذن اليمنى
وحلقة الاذن اليسرى فقلت يا فلان ما الذي تضعه في اذنك ولو قال من الزينة لقلت له ان الزينة للنساء في هذا اللبس ولكن مع ذلك المسألة فيها يصوغ الخلاف
رجل يلبس حلقة ليست من الذهب يصوغ الخلاف فقال انا البسها لاني ضخم ضخم فقال نعم. قلت وما علاقة الحلقة بالضخامة قال لانها تنحف الجسم هذه لا تثبت لا شرعا
ولا عقلا ولا طبا والاطبا هل الان الانسان يأكل من اذنيه او يأكل بمعدته اذا ادخل الطعام في في اين يذهب الطعام نعم الى معدته اليس كذلك في احد مشكك يا جماعة؟ طيب
اقول هذا موجود لا ويجاهل ايضا ويجاهر ايضا هذا قد يصل نسأل الله العافية والسلامة الى الشرك وسيأتي هل هو من الشرك الاصغر او من الشرك الاكبر طيب قوله وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله
افرأيتم اخبروني عن الذين تدعونهم من دون الله عز وجل. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره لا لا ما تكشف الضر ولا تجلب النفع من دون الله عز وجل
طيب معنى ذلك انه لا يملك النفع والضر ان الله عز وجل. الدليل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير
وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. والاية الاخرى هذي في سورة الانعام. الثانية في سورة يونس وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم
طيب ثم قال عن عمران ابن حصين رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر هذه الحلقة كما قلت لكم على شكل دائرة في يده
من صفر من ايش من نحاس فقال ما هذه الاستفهام قال بعض العلماء انه استفهام انكاري وقال بعضهم استفهام يريد الخبر اخبرني لماذا تلبسها فقال هذا الرجل من الواهنة هنا
الوهن هو الضعف صح طيب فقال انزعها يعني القها واخرجها فانها لا تزيدك الا وهنا. الا يقول قائل يعني هل هي الان تملك بر؟ انت تقول ما تملك نفع؟ نعم
لكن لا تزدك الا وهنا. لان الانسان اذا تعلق شيئا وكل اليه هل ستنفعه هذه الحلقة لن تنفعه طيب وهذا الدليل تمسكوا به. وهو قوله صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه تمسكوا به
في رد على كل من قال في الابحاث آآ المنظمات يقولون ان هذه الاسورة هذه الاسورة من النحاس ومن الحديد ومن الربل والبلاستيك وغيرها انها تفيد الانسان وتساهم في الشفاء
وتدفع البلاء. كل هذا ليس بصحيح كل هذا ليس بصحيح ثم قال فانك لو مت او لو مت نعم كلاهما القرآن الكريم قالت يا ليتني مت قبل هذا. وقال تعالى ولئن متم او قتلتم. لا الى الله تحشرون
طيب في لغتان صحيحة وقراءتان متواترتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لو مت وهي عليك يعني تعتقد انها تدفع الوهن
ما افلحت ابدا الفلاح هو الظفر بالمطلوب والمرغوب والنجاة من المكروب والمرهوب رواه الامام احمد بسند لا بأس به ولكن لاحظوا ان بعض العلماء قال معنى ذلك ان لبس الحلقة
لدفع البلاء او رفعه هذا من الشرك الاكبر وبعضهم قال من الشرك الاصغر والصحيح انه على قسمين اذا اعتقد اذا اعتقد ان الحلقة وما يلبس تنفع بذاتها وتضر بذاتها فهذا شرك اكبر
وغالب الناس لا يفعلون هذا غالب المسلمين لا يفعلون هذا وان اعتقد ان لبس هذه الحلقة سبب ايش بالشفاء ورفع الداء والبلاء او دفعه اعتقد انها سبب فهذا شرك اصغر
عندها ماذا نقول؟ هذا الشرك الاصغر يغفر او تحت المشيئة او ليس تحت المشيئة نعم تحت المشيئة هذا هو الاقرب هذا هو الاقرب ان الشرك الاصغر تحت المشيئة ولكن مع ذلك ماذا نقول
هل هو اكبر من الكبائر او اصغر من الكبائر اكبر من الكبائر لا شك ولذلك خذوها قاعدة كل ذنب اطلق عليه شرك او كفر اعظم من الذنوب التي لم يطلق عليها ذلك
فعندك مثل الان الغيبة حكمها حرام وكبيرة واضح طيب الحلف بغير الله شرك ايش الاصل فيه انه اصغر. هذا الاصل فيه طيب ايهما اعظم؟ الحلف بغير الله او الغيبة الحلف بغير الله. هذا ليس تهوينا للغيبة ولكنها كبيرة وليست بشرك
وعلى هذا يحمل قول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لان الحلف بالله توحيد فان كذب فهو معصية واما الحلف بغير الله فهو ايش؟ فهو شرك
طيب ثم قال رحمه الله وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا. وش معنى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا من صيغ الاداء سنة مرفوعا يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له وما من تعلق ودعة فلا ودع الله له التمائم شيء من الخرز تميمة خرزة وتعلق يعتقد اهل الجاهلية انها ترفع البلاء او تدفعه. يعلقونها على الصغار ويعلقونها احيانا
على بعض البهائم يظنون انها تدفع العين او تدفع الداء والبلاء واما الودع يقول بعض العلماء هي ما يستخرج من البحر على شكل الصدف بعض المواد تستخرج من البحر على شكل صدف فتعلق
سبحان الله الان هذا جماد ولا يملك ان يخرج من البحر بنفسه لا بد ان تبحث عنه انت ثم يعتقدون فيه انه يجلب النفع ويدفع الضر الحمد لله على نعمة الاسلام
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه قال من تعلق تميمة هذه الخرز والخرزة الواحدة فلا اتم الله له ما يتم الله عز وجل له لا رفع البلاء ولا دفع البلاء وكذلك ايضا من تعلق ودعة فلا ودع الله له
هذه التي يعتقد انها تجلب النفع او الضر ادفع الضر لا ودع الله له لماذا؟ لان الجزاء من جنس العمل يعني لا حفظه الله عز وجل ثم قال وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك
نعم لا شك انه اشرك اي انواع الشركة الان على قسمين اما ان يعتقد انها تجلب النفع وتدفع الضر بذاتها فهذا شرك اكبر واما ان يعتقد انها سبب من الاسباب
وهذه فائدة خذوها كل من اعتقد شيئا من الاشياء سببا وهو ليس بسبب فانه يدخل في الشك هذي قاعدة عند اهل العلم. كيف ذلك لو اعتقد الانسان على سبيل المثال
انه اذا تعلق تميمة او تعلق ودعه ان الله يشفيه فهي سبب هذا شرك يقول قائل مثال اخر مثال اخر لاحظوا ما تلاحظون على كثير من البيوت الان بمجرد انه
ينحف من الارض وش يحطون عليه لوحة؟ ما شاء الله لا غير كذا ما شاء الله هذي ذكر لا بأس لا قوة الا بالله تبارك الله ذكر هذي ماذا يكتب
العقار للبيع سألت بعضهم مرة قلت هل تريد ان تبيعه؟ قال لا فقلت انت وضعت عليه لوحة وهذا قد يكون من الكذب قال ما عليه كذب ولا مو كذب؟ لماذا وضعت اللوحة
قال حتى لا يلحقني اذى الناس ولا ضررهم بالعين والحسد يعتقدون هذا وكثير انشروا الوعي يا اخواني في التوحيد عند الناس كل من رأيتموه يضع لوحة او شاورك ولماذا؟ ان قالت لجلب نفع او دفع ظر فقل هذا من الشرك
هذا مشك واضح هذا ولا نعم من الشرك نعم من الشرك هذا الاعتقاد اما اذا كان يريد ان يبيع البيت حقيقة لا حرج عليه في هذا لكن يقول لا انا ادفع اذى الناس او ضررهم
في هذا نعم هي انتشرت انتشرت ربما احيانا في بعض المسائل ينشرها احدهم ثم يتعاقب عليها الاخرون والباقون يتبعونهم عليها كلمني احد الاخوة مرة يقول كنا في جامع في الرياض وهو من اخواني
يقول واذا باحدهم قبل صلاة الجمعة يفتح المصحف ويتسنن الى ان يخرج الامام بالمصحف فقال لي فقلت لا يفعل هذا لانه سيفتح باب شر على الناس يقول الان وصلوا بعدها بثلاثة او اربعة اشهر وصلوا الى مجموعة من الناس صاروا يفتحون المصحف بهذه الطريقة
شرع لهم شيء ما شرعه الله عز وجل ولم يأمر نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن ولا اصحابه الكرام بفتح المصحف بهذه الطريقة. اقرأ ما تيسر لك ما تيسر لك من القرآن
تنبهوا يا اخوة لابد ان يقاوم ويوأد الباطل في بدايته ولا يترك حتى ينتشر ثم قال عليه الصلاة والسلام ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنهما حذيفة هو ابن اليمان
واسم ابيه حسيل بن لام وقيل اسم ابيه حسل والراجح الاول وهو عبسي من بني عبس وهو كاتم سر النبي صلى الله عليه وسلم امين السر انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه
كيف من الحمى اي لبسه من اجل ان يرفع هذا الخيط الحمى طيب الحمى الحرارة هل يجوز سب الحمى؟ الجواب؟ لا ما يجوز لماذا؟ لانها حظ المسلم من جهنم. اعاذنا الله واياكم من جهنم
قال فقطعه من القاطع؟ حذيفة رضي الله عنه ابوه استشهد في احد. على ايدي المسلمين. ظنوه من المشركين فقتلوه فقال ابي ابي لم يتدارك الموقف حتى قتله الصحابة فقال يغفر الله لكم
وعفا عنهم حذيفة رضي الله عن الجميع وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لاحظوا الان يستدل بواقع الشرك الاصغر يستدل بالقرآن الكريم وما ورد في الشرك الاكبر
الشرك الاصغر مما يدل على انه كله شرك وان كان يتفاوت الشرك ولكن مع ذلك استدل باية تدل على الشرك الاكبر على تحريم الشرك الاصغر قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله
الا وهم مشركون ثم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك الحلقة كما قلت لكم من النحاس وقد تكون من الحديد او من غيرهما والخيط هو الخيط المعروف من القماش
لمثل ذلك اي لدفع البلاء او رفعه او جايب النفع او دفع الضر كل هذا يعتبر من الشرك وقد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر الثانية ان الصحابي لو مات
وهي عليه ما افلح فيه الشاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر صح او لا لا شك طيب الثالثة انه لم يعذر بالجهالة. وهذه مسألة طويلة عند العلماء
فليعذر المسلم اذا اتى بشيء من الشرك يعذر بالجهل او لا والمسألة فيها كلام طويل اما ما كان واظحا من انواع الشرك فلا يعذر به المسلم ولا غير مسلم واما ما كان خفيا
ما كان خفيا فانه قد يعذر به ولكن لا يعذر بترك السؤال لابد ان يتعلم لابد ان يتعلم يقول قائل لو ان انسانا مسلما ولكنه اتى بشرك اكبر وهو جاهل
هو اتى بشرك اكبر يعني يذبح دائما لغير الله لكنه جاهل هل يعذر او لا يعذر بالنسبة لاحكام الدنيا هو مشرك ويعامل معاملة المشركين ولكن في امر الله عز وجل او في علم الله
هل يعذر او لا يعذر؟ ينظر الان هل هو في بلد مسلم يستطيع ان يتعلم او في بلد مسلم فيه علماء وفيه طلبة علم يبينون له ذلك او انه في بلاد
يكثر فيه هذا الامر وهو الذبح لغير الله ولا يوجد من يعلمهم ويقيم عليهم الحجة هذا الكلام فيما يتعلق بعلم الله واما بالنسبة لنا لو سألنا سائل من اي مكان في العالم وقال كان فلان مسلما الا انه يذبح لغير الله
يذبح لي علي يقول هذه لعلي يذبح او باسم علي طيب او يذبح لي الجان او ما اشبه ذلك هذا حكمه انه مشرك شرك اكبر في علم الله هل يعذر او لا يعذر؟ الله اعلم بذلك
الله اعلم بذلك. فينتبه لهذه المسألة اما ان كان في بلد مسلم فانه لا يعذر لماذا؟ لان هذا معلوم من الدين بالظرورة وهو الشرك لان ما يناقض الاسلام والتوحيد هو الشرك
واضح هذا او لا هذي المسألة يتكلم فيها كثير من العلماء كلاما طويلا واحيانا يكون بعض طلبة العلم يتناقشون فيها تجد بعضهم يضلل بعضا ويفسق بعضهم بعضا ويجهل بعضهم بعضا
وكل يدعي انه على الحق والواجب على المسلم ان يكون لينا مع اخوانه يناقش ويناظر ويتباحث معهم ويتدارس معهم الا انه لا يظلل اخاه المجتهد بحسب ما ظهر له من
من الادلة الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله تعالى لا تزيدك الا الا وهنا طيب لا عاجل ولا اجلا لن تنفعه هذه التميمة ولا المعلقات الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل ذلك
والصحيح في هذه المسألة ان الانكار لا يكون بالتغليظ الا اذا دعت اليه الحاجة فاحيانا يغضب الواعظ وفي الغالب فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى امرا عاما وهذا الامر فيه خطأ واضح
كأنه يغلظ الحاجة والفائدة مثل لما قالوا كما سيأتي معنا اجعل لنا ذات انواط يا رسول الله غضب عليه الصلاة والسلام وقال الله اكبر انها السند قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
طيب هنا التغليط ولذلك بوب البخاري رحمه الله باب غضب الواعظ في الموعظة واضح هذا طيب اما ان لم يدعوا او لم يستدعي الامر الغضب فانه ينبغي للانسان ان يكون رفيقا
لو سألت رجلا لماذا تلبس هذه الحلقة قال البسها لاني سمعت انها تنفع في كلام الاطباء وهناك بحوث فقلت له هل تعلم انها حرام قال لا ما اعلم انها حرام
ثم ذكرت له الادلة فقال سمعنا واطعنا هل يناسب الان ان تغلظ عليه لا الحكمة هي وضع شيء في موضعه. ولذلك كان نبينا صلى الله عليه وسلم يغلظ احيانا ويلين احيانا عليه الصلاة والسلام
بل كان يقول ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع الرفق من شيء الا شانه وخاصة في دعوتي في دعوة الكفار والمشركين ومنهم اهل الكتاب ايضا في دعوتهم ينبغي للمسلم ان ينظر
الحكمة في هذا ينظر الحكمة في هذا بعضهم يأتيك يقول لا على كل حال كن لينا. الدليل؟ قال قال تعالى فقولا له يعني لموسى وهارون لمن؟ لفرعون. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
ويأتي الاخر يقول لا. بل نشدد عليهم ونغلظ عليهم دائما. لماذا؟ قال لان موسى عليه الصلاة والسلام ماذا قال قال واني لاظنك يا فرعون مثبورا نقول هذا في موطن وهذا في موطن
القول اللين في بداية الدعوة دعوته الى الله التوحيد الى الاقرار بالربوبية والالوهية ونبذ الشرك والكفر الثانية لما كابر وتولى وادبر يسعى وحشر ونادى طيب وادعى الربوبية والالوهية قاله موسى عليه الصلاة والسلام واني لاظنك يا فرعون مثبورا
يعني اذا افررت على هذا الكفر والشرك. واضح او لا؟ طيب الحكمة هي وضع الشيء في موضعه. فلابد ان نتنبه لهذا ثم قال السادسة. التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه
وهذه من اعظم المسائل ان من تعلق شيئا وكل اليه السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك اي انواع الشرك على نوعين اما اكبر واما اصغر يختلف من حال الى حال
الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك من اعتقد انه اذا علق الخيط فانه يدفع الحمى او يرفعها فان هذا من الشرك التاسعة تلاوة حذيفة الاية رضي الله عنه
دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر كما ذكر ابن عباس في اية البقرة لا شك يستدلون بالايات التي وردت في الشرك على انها عامة في الاكبر وفي الاصغر
لانه يطرق عليه الشرك العاشرة ان تعليق الودع عن العين من ذلك الوضع كما قلت لكم هي ما يستخرج من البحر مثل اه الصدف وما اشبه ذلك ويعلق لدفع العين او رفعها هذا ايضا يعتبر
يعتبر من الشرك الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له ومن تعلق ودعة ودعة فلا ودعا الله له اي لا ترك الله له عز وجل
اترك الله عز وجل له شفاء ولا عافية مما وقع فيه نعم الباب الذي بعده التبرك او لا الرقى والتمائم. لعل نأتي ان شاء الله تعالى عليه في الدرس المقبل باذن الله تبارك وتعالى
من عنده اشكال في هذا تفضل نعم. تفضل. سامحني يا شيخ تفضل. شيخنا محمد شهر رجب يا شيخ هذا السؤال الاول فدائما ربما الدول العربية نحن الان متى؟ شيء ذبح يسمى نحن الان نحن مقبلين على
مقبلون لان في جماد الاخرة. نعم ايش؟ يسمونه اهي. هذا داخل في الشرك يا شيخ هذا اسمها رجبية عمرة ولا ولا ذبيحة؟ الرجيم يطلق على العمرة. اما الغرة رجب تطرق على الذبيحة. فرح الله المستعان
ايه هذا السؤال الاول طيب اجيب على السؤال الاول ثم بعد ذلك يأتي الثاني ان شاء الله. بالنسبة لما يذبحونه الناس في رجب طيب هذا على قسمين القسم الاول ان يذبح لله عز وجل
ان يذبح لله عز وجل ويريد وجه الله ولكنه اختار رجب لانه يعظمه فهذا الفعل بدعة هذا الفعل بدعة هذا التوقيت لذبح الذبيحة في رجب وقل مثل ذلك ايضا تخصيص رجب بالعمرة
وتخصيص رجب بالصيام هذا كله من البدع من بدع رجب واضح القسم الثاني ان يذبح لغير الله في رجب او في غير رجب هذا يعتبر من الشرك بالله ورجب سماه النبي صلى الله عليه وسلم رجب مضر
لان موبر كانت تعظمه في الجاهلية يعظمون رجب والان الرافضة ومن نحى نحوهم يعظمون رجب يعظمونه يقلدونه ويسيرون على اهل الجاهلية لانهم ليسوا من الاسلام في شيء كثير من الشباب اليوم في نفس الحلقة ساعة او قريبة من الساعة تطرد الشحنة الكهربائية
الحمد لله. اذا كانت ساعة فيها توقيت ولبسها من اجل التوقيت وهي مصنوعة من شيء قد يفيد قد يفيد يعني ما يتعلق به بنفس الموضع فقط وهو ينظر الى الساعة في الاصل لبس على انها ساعة
لا حرج عليه في ذلك. اما ان اعتقد انها سبب للشفاء من الكهرباء او من غيرها فان هذا يدخل في الشرك الاصغر فترة الشحن الكهربائية من الجسم. لم يثبت هذا
لم يثبت انها تترك شيئا من الشحنات الكهربائية. وان كانوا يروجون لها ترويجا كبيرا وانا قلت لكم قبل قليل احفظوا الحديث من تعلق شيئا وكل اليه وكل اليه نعم السؤال الثالث السؤال الثالث يا شيخ على الخرز على البعير وعلى الغنم في جرس يا شيخ جرس على الغنم
نعم لي صوت يطلع للصوت. لا الجرس ما يدخل في هذا الا انه محرم ما يعلق يصومون على المرياع على المرياع نعم. نعم. هذا محرم ولكنه ليس بشرك ولكن لا تصحبوا الملائكة
رفقة فيها جرس او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم هذا محرم الجرس. الصوت نفسه محرم الجرس بهذه الطريقة؟ اي نعم. اي نعم. هذا محرم ولكنه ليس من الشرك الا ان صحبه اعتقاد
انه يجلب نفعا او يدفع ضرا فهنا يدخل في الشرك