السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
ضلالة في النار. وبعد ايها الاحبة الكرام هذا هو المجلس الحادي عشر. بسم الله. من مجالس شرح كتاب التوحيد الذي هو حق الله جل وعلا على العبيد ذلك الامر الذي ينبغي على كل مسلم ان يحققه في حياته. فان العبد الذي لا يحقق التوحيد الخالص
فيقدم يوم يقدم على ربه جل وعلا. وقد وقع فيما يخالف التوحيد ويضاده فانه عبد ايها الاحبة الكرام توعده الله سبحانه وتعالى بعدم مغفرة الذنوب. لذلك اقول ايها الاحبة الكرام مذكرا
نفسي واياكم بضرورة العناية في هذا الباب على وجه الخصوص والتعديد. لان الله جل وعلا قال في محكم التنزيل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالعبد الذي لا يحقق التوحيد الخالص عبد
طبعا في الشرك اعاذنا الله واياكم من الشرك كله. كبيره وصغيره. اقول العبد الذي لا يحقق التوحيد الخالص فيقدم على ربه جل وعلا وقد وقع في الشرك فهو حد لن يغفر الله له ذنبه. ولن يقبل الله جل وعلا
على منه صرفا ولا عدم. ونقول لكم ايها الاحبة الكرام ان الواجب علينا جميعا ان نحذر وان نخاف على انفسنا من ولا يغتر الانسان بكثرة اعماله. ولا بعلمه ولا بكثرة محفوظاته. ولا بانه مسلم ولا بانه متبع لسنة النبي
صلى الله عليه وسلم فكم من عالم وكم من حافظ وكم من انسان ضبط امر التوحيد الا انه وقع في الشرك والعياذ بالله. لذا الواجب علينا ايها الاحبة الكرام ان نعنى بامر تحقيق التوحيد عناية كبيرة. حتى
لا نقع في الشرك وكلكم يتذكر وكلكم يذكر تلك الدعوات التي اطلقها امام الحنفاء وابو الثاني سيدنا ابراهيم عليه السلام لما قال عليه السلام كما حكى رب العزة والجلال عنه قال واجنبني
وبني ان نعبد الاصنام. فالواحد منا ينبغي ان يخاف على نفسه من الشرك. ويحذر كما كان الانبياء يحذرون. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان يدخل على اصحابه فيجدهم يتذاكرون الامور الرهيبة والامور المخيفة التي يخاف الواحد
منهم على نفسي فيقول لهم صلى الله عليه وسلم معلما اياهم ان اعظم امر ينبغي ان يحذر وان يخاف منه الشرك بالله جل وعلا. فيقول اتدرون ما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال؟ فيذكر لهم الشرك
وكذلك ايها الاحبة الكرام ذكرت لكم عدة مرات ان يعقوب عليه السلام لما اخبره اخوته بفقد الاخ الثاني ابتعاد الاخ الكبير عنهم. فاصيب بثلاثة من عياله واولاده قال قال يعقوب ايها الاحبة الكرام فصبر جميل. والله المستعان. لكن يعقوب اصابه شيء حي
رابعة واهل التفسير اذ ان يعقوب ايها الاحبة الكرام كما قال الله جل وعلا وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. قيل في بعض الروايات وبعض الاخبار
ان يوسف عليه السلام لما التقى بابيه بعد ان اتى به الى مصر. قال له يا ابتي كيف تبكي علي بكاء يفقدك بصرك وانت نبي الله كأن يوسف يتعجب من الحالة التي وصل اليها ابوه
كيف تفقد بصرك؟ فقال يعقوب ايها الاحبة الكرام يا بني اني خشيت ان تكون قد لحقت بقوم مشركين فتشب على دينهم فلا القاك يوم القيامة خوفه وفقده لبصره ليس مجرد خوف الاب على فقد الولد ابدا. وانما
على امر التوحيد ان يكون هذا الولد على غير ملة التوحيد ابيضت عيناه من الحزن وهو كظيم خوفا وفرقا من ان يشب هذا الولد على الشرك بالله. لذلك ايها الاحبة الكرام اذا اراد
الانسان ان يعلم انه من الموفقين فانظر ما حظ علم التوحيد في حياتك ما هو مقدار عنايتك بامر التوحيد؟ غضبك للتوحيد نصرتك للتوحيد تحركات تحركك لامر التوحيد ان كان امر التوحيد اخر ما تفكر به فهذا
ايها الاحبة الكرام دليل خلل عندك نسأل الله السلامة والعافية. لذلك ايها الاحبة الكرام اي دعوة اسلامية تشب وتنشأ وتقوم على غير امر التوحيد ولا تدعو الى التوحيد ولا يكون منطلقها التوحيد دعوة
على غير منهج الانبياء فان الله عز وجل ما ارسل رسولا الا امره بماذا؟ بامر التوحيد. لذلك ايها الاحبة الكرام العناية العناية بهذا وغيره من كتب التوحيد. اقول ايها الاحبة الكرام كنا قد تحدثنا في المجلس الماضي عن امر خطير جدا ومرض عضال
المرض اهدم العقيدة. من اساسها الا وهو السحر. فبينا حكمه وانواعه وادلته. من يذكرنا بتعريف السحر يا نعم تفضل يا شيخ فاصل نعم نعم عزائم ورقى تمتمات عقد كتابات احرف يستعملها الساحر. بالاستعانة ببعض الشياطين
التأثير في الناس وهو نوعان ما هما؟ سحر نعم سحر التخييل او التخيل وسحر التأثير الحقيقي. اي ان للسحر نوعين اما ان يكون خداعا بصريا يخيل اليه من سحرهم انها تسعى
هي في الحقيقة حبال وعصي. ولم تنقلب الى افاعي. فهذا يسمى سحر تخييل. والنوع الثاني ايها الاحبة الكرام سحر وهو الذي يؤثر يفرقون به بين المرء وزوجه. وهذا السحر حقيقة ثابتة. وعليه
جمهور اهل العلم وهو ايها الاحبة الكرام ثابت بالكتاب وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقلنا قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله لولا ان للسحر حقيقة لما امرنا الله ان نستعيذ منه. الله
فقال ومن شر النفاثات امر نبيه قل اعوذ برب الفلق الى اخره قالوا من شر النفاثات في العقد. النفاثات في العقد السواحر اللواتي يعقدن العقد وينفثن عليها. هذا لون من الوان السحر
لو لم يكن له تأثير لما امرنا الله ان نستعيذ بالله منه. ثم ذكرنا ايها الاحبة الكرام حكم تعلم السحر يا ابا محمد. ما هو حكم تعلم السحر حرام ولا يجوز. لا التعلم ولا التعليم. اجماعا واتفاقا بين العلماء. وما هو حكم الساحر؟ خلاصة حكم
ساحر. تفضل فهد الساحر اذا كان يستعمل اه جمهور اهل العلم. نعم. اذا كانت اه العقاقير او من بدون العقبة او يستعمل الشيطان نعم. كافر مطلقا يقتل. نعم. جيد. وعند غيرهم كالشافعي. الشافعي اذا كان يستعمل الشياطين
يقتل. نعم. وان كان يستعمل العقاقير فيعزر من جهة ولي الامر. احسنت. ولا يقتل. نعم. وقد يكون التعزير يصل الى القتل وذكرنا عقوبته المبنية على حكمه. فقلنا انه يقتل كفرا على كل حال ولا تقبل توبته. لاحظوا تغليظ اهل العلم
قالوا ليس للساحر توبة. وهو قول ابي حنيفة واحمد ومالك. ثلاثة من اربعة جماهير اهل العلم وهو المروي عن كم صحابي؟ ثلاثة. ثلاثة من الصحابة وهم عمر. وحفصة وجندك ابن عبد الله
كلهم قال ولا يعرف لهم مخالف. ان الساحر يقتل ردة والعياذ بالله. لكن ذهب الشافعي الى ما ذكره اخونا فهد الى التفصيل. فان كان سعره قائما على الاستعانة بالشياطين فيقتل وهو كافر
لم يكن كذلك فلا يقتل ويعزر. وقلنا التعزير قد يصل الى قد يصل الى القتل ننتقل يا اخوة حفظكم الله الى باب مهم له تعلق بهذا الباب. وهو باب في بيان شيء من انواع السحر. السحر له انواع كثيرة
منها ما يتعلق بهذا الامر. تفضل اقرأ حفظك الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول المصنف رحمه الله باب بيان شيء من انواع السر قال احمد حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا ابن قبيصة عن
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة لكسر لا هي بالكسر عيافة. ان العيافة العيافة والطرق. من الجبن. بتسكين الراء والطرق
والطرق نعم قال عوف العياذة زجر الطير. اذا ما العيافة؟ هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اكتبوا حفظكم الله. اخرجه ابو داوود والنسائي وهذا الحديث جمع فيه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من الانواع التي فيها تعلق بغير الله جل وعلا
العيافة هي زجر الطير والاستدلال بالوانها ومساقطها واتجاهها على حصول خير او حصول شر يزجر الطير منفر الطير فيستدل به على حصول خير او وصول شرق وهي مرادفة للطيرة. وهي مرادفة للطير تسمى العيافة. وليست القيافة
مصطلح اخر. يدل على مسألة معرفة الانساب والاثار. يقولون طائف وعائف العيافة هي زجر الطير. نعم يا ابني لا لا يدخل في العيال. لا ما يدخل في العيال. وان كان وان كان ليس وان كان محرما لانه نوع من الوان السرقة. لكن هو لا علاقة له
قال واضطرت ما الطرق؟ نعم اقرأ شيخ فهد والطرق الخط يخط بالارض والجبت الخط يخط ارض وتعرفون هذه طريقة من طرق الكهنة والسحرة والمشعوذين انهم يرسمون خطوطا في الارض وينجمون او يتكهنون فيها بعلم الغيب. وهذه من
الجد ونحن مر معنا في المجلس الماضي ما هو الجد السحر صح عن عمر وعن مجاهد. نعم وقال الحسن رنة الشيطان. والجبت عند الحسن رنة الشيطان وهي لون من الوان السحر. معنى رنة الشيطان
ايها الاحبة وحي الشيطان اي هذه الامور تكون بوحي من الشيطان. الطيرة لن نتحدث عنها لان المؤلف سيفرد له باء. سيفرد لها بابا كاملا. نعم اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه لهم المسند منه. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زال اخواني واسناده صحيح. نعم. قال طبعا دخول هذه الاشياء في باب السحر العيافة والطرق. لانها ايها الاحبة
لا حقيقة لها وانما هي تعلق بغير الله جل وعلا. تعلق بغير الله جل وعلا. قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابنه عباس الذي رواه ابو داوود باسناد صحيح قال من اقتبس شعبة من النجوم. سيأتي معنا ايها الاحبة الكرام باب في مسألة النجوم. والنجوم لها
علمان علم النجوم علمان. علم تسيير وعلم تأثير. فالذي يتعلم النجوم ليتعرف بها على الطرقات ودخول الفصول هذا ليس محرما. قال سبحانه وعلامات وبالنجم هم يهتدون. اما من يعتقد ان هذا النجم يؤثر في الكون
فهذا علم محرم وهو لون من الوان السحر. وهو ما يعرف بالتنجيم ما يعرف بالتنجيم. كما يسمى اليوم ايش؟ الابراج حظك اليوم برج الجدي والحمل والثور وغير ذلك. هذا كله ايها الاحبة الكرام سحر محرم من اعتقد
فقد كفر بالله نسأل الله السلامة والعافية انظروا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. من اقتبس شعبة يعني شيء من علم النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر علم النجوم من السحر نسأل الله السلامة والعافية. نعم. وان السبيل من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
انعقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. هذا حديث ايها الاحبة الكرام رواه النسائي باسناد ضعيف والصحيح انه مرسل عن الحسن البصري. والصحيح انه من مراسيل الحسن البصري رحمه الله تعالى. ولكن معناه
ثبت في احاديث كثيرة مر ذكرها في مجلسنا الماظي نشرح الحديث فنقول يقول من عقد عقدة ثم نفث فيها قلنا ان من طرق السحر العقد يعقد الساحر عقد وينفث فيها
قالوا من سحر فقد اشرك. يعني الذي يتعامل بالعقد وقيسوا عليها الكتابات وقيسوا عليها الخطوط. وقيسوا عليها المربعات والارقام وغير ذلك. قال فقد سحر ومن سحر فقد اشرك وقع في الشرك نسأل الله السلامة والعافية. قال ومن تعلق شيئا وكل اليه. ومن تعلق شيئا وكل اليه. معنى هذا الحديث معناه
عظيم. ان الانسان ايها الاحبة الكرام ان كان متعلقا بالله فان الله كافيه نعم الوكيل وان كان متعلقا بغير الله تركه الله جل وعلا الى الشيء الذي وانه كان رجال من الانس يعبدون برجال من الجن. ما النتيجة؟ فساهم الله. زادوهم رهق. يزداد خوفا وقلقا
واضطرابا. انسان يتوكل على الله ويعلم ان كل شيء بيده جل وعلا لا يخاف ولا يقلق. لكن انسان علق قلبه بفلان من الناس بجلب نفع او دفع ضر تجده ليلا نهارا مفكر
وقلق وخائف لا يأكل لا يشرب لا يمر امامه لا يخرج اولاده. لم يعتقد ان هذا الانسان ينفعه وهو يضر وهذا مصداق قوله وكل اليه. تركه الله الى هذا الشيء الذي توكل عليه. نعم
مسئول رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا هل فيكم من عضه؟ هي الذميمة ان قالت العض هو مصطلح معناه كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المخرج في صحيح مسلم. قال الا هل انبئكم ما العضو؟ قال
هي النميمة القالة بين الناس النميمة ايها الاحبة الكرام من الكبائر لان صاحبها توعد بعدم دخول الجنة. فقال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قتات او نمام والنميمة القالة بين الناس. ان يمشي الانسان بين الناس في نقل الاقوال
فلان قال عنك كذا وفلان فعل كذا هذا يسمى نميمة. وهي من الشر ايها الاحبة الكرام. وجعلها المؤلف رحمه الله في انواع السحر اكتبوا حفظكم الله لانها توقع الفساد بين الناس
يعني ما وجه دخولها في السحر؟ انها شابهت السحر في انها توقع الفساد بين الناس. ونقول ايها الاحبة الكرام للاسف الشديد مجتمعاتنا اليوم تكاد تنهار بسبب هذا الداء وهذا المرض
النمام انسان مفسد في الارض والنمام يا مسلم انسان لا يحبك ولا يريد لك الخير لما يأتيك النمام ويقول لك اتدري ان فلانا قال في حقك كذا وكذا؟ هذا النمام يا كرام لو كان يحبك
لما سمح او اذن لفلان ان يتكلم في عقك لو كان صادق وكان حريصا عليك وكان يغار عليك لما اذن لي فلان ان يتكلم في حقك فان جاءك نمام ينقل لك الكلام. يقول لك فلان تكلم في حقك. قل له لو كنت تحبني وتريد
الخير لا اسكته ودفعت عني النمام انسان مفسد في الارض. هدفه الافساد. والنمام ايها الاحبة الكرام فعله من الكبائر والواجب على الانسان الواجب على الانسان ان لا ينقل الكلام بين الناس. الكلام الذي يوقع بينهم الخصومة والنزاعات
بل ايها الاحبة الكرام لقد اباح لنا الشرع الكذب للاصلاح بين الناس. الكذب من اجل الاصلاح بين الناس فكيف بمن يريد ايقاع الفساد بين الناس واليوم للاسف ايها الاحبة الكرام لا تكاد تجد خصومة بين اثنين الا خلفها نمام
والنمام انسان مريض يصطاد في الماء العكر ولا يعيش الا على الخصومات والنزاعات التي تقع بين الناس وهذا المرض قد لا يسلم منه اهل المساجد. واهل الدين واهل الاستقامة واهل الصلاح
ويستسهل الانسان ان ينقل الكلف يحرم عليك يا مسلم ان تنقل كلاما سمعته في حق مسلم ان تنقله له بل عليك ان تكذب حتى لا يقع ولا تقع الخصومة والمشاحنة بين الناس
فلو ذكر فلان فلانا امامك بسوء تدري ما الذي ينبغي عليك ان تفعله؟ ينبغي عليك ان تجلس معه وتقول له اليوم كنت في مجلس فذكرك فلان بخير ومدحك واثنى عليك
يقول لي هذا كذب. اقول لك هذا من الكذب المباح. بل الذي تؤجر عليه يؤجر عليه. لانه اصلاح بين الناس بخلاف ما يقع اليوم للاسف الشديد كما قلت لكم من تساهل كبير في هذا الباب. فنجد
بعض المتدينين وبعض طلبة العلم ينقل الواحد منهم الكلام في حق كذا وفي حق كذا وما وصلت الامة الى ما وصلت اليه من ضعف وتشرذم وهو ان على اعدائها الا ايها الاحبة الكرام لفساد المجتمعات من الداخل
مجتمعات متهالكة ولا يجامل احدنا الاخر الاخ لا يكلم اخاه. والجار لا يدري عن جاره. والرحم قاطع لارحامه. السبب نميمة. ابحث وفتش. ستجد ما وصله خبر وكلام انه فلان يتكلم عليك. هذا الذي نقل لك الخبر ما غايته؟ وماذا يريد؟ يريد الاصلاح؟ لا والله
انه فاسد مفسد في الارض احذر من النمامين واياك ان تمشي بالنميمة بين الناس لا يدخل الجنة انسان هذه صفته وهذه سمته وانت يا مسلم موقفك مع النمامين موقف من يعرض عنهم. ولا يقبل منهم صرفا ولا عدا. لا تقبل منه اي كلام. ايا كان
وكن على يقين انه لا يحبك. اذ لو احبك لما اتى لك بالشر ولا ما افسد بينك وبين اخيك المسلم اذا النميمة العضو تفضل خذ راحتك العطف نميمة والنميمة جعلها المؤلف من السحر. لانها توقع الخصومة بين الناس كما ان السحر يفرق
يفرق الساحر به بين المرء وزوجه انما وجه دخولها في السعر هي ليست سحرا. لكنها تشبه السحر في انها تفرق بين بين الناس. وكأني من مؤلف يريد اذا يقول لك ان كان السحر كفر فالنميمة ليست كفرا اكيد. لكن ذنبها عظيم
ذنبها عظيم جدا عند الله جل وعلا نعم لست ملزما باجابة يمينه الانسان يحلبني يمين لست ملزما بتلبية يميني نعم لو احلفت يمينا فوريت في يمينك جائز ولو لم تستجب ليمينه جائز
ولو كذبت فالظاهر ان كذبك هنا جائز حتى لو كان بيمين والله تعالى اعلم نعم ولهما ولهما عمر رضي الله عنهما يعني لهما للبخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسترا. هذا حديث اخواني تكلم فيه الشراح كثيرا
حديث صحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان البيان الوضوح حسن العبارة ووضوحها وجمالها قال ان من البيان لسحرا البيان هنا ايها الاحبة الكرام خرج مخرج الذنب
ليس المدح لماذا؟ البيان الكلام ما وجه كون الكلام من السحر لان الانسان قد يتكلم بكلام فيذهب عقلك ولبك بهذا الكلام ونحن نقول الناس بيننا اليوم يقول فلان يعني سحرني بكلامه
ما معنى سحرني بكلامه اثر علي بكلامه. جعلني ارى الباطل حقا والحق باطل فالكلام ايها الاحبة الكرام البيان والفصاحة والبلاغة مطلوبة محمودة لكن اذا كانت في اقامة الشر وحرف الناس عن عقيدتهم وعن دينهم فحالهم كحال السحر
نرى من بعض الناس ممن ضل عن الكتاب والسنة اتاه الله لسانا قويا. وبيانا ناصعا. فتستمع اليه فتتأثر به هذا مثله مثل الساحر حالهم كحال الساحر الذي اثر في الناس
وضيع عقيدته. فنقول اخواني حفظكم الله خلاصة ما يقال في البيان البيان ليس مذموما وانما هو محمود الا اذا كان الانسان يستخدم البيان يعني الفصاحة والبلاغة وتجميل من اجل نصرة ما يعتقده من امور باطلة
نص وقت ما يعتقده من امور باطلة. ونحن نقول اخواني للاسف الشديد هذي كلمة اخص بها نفسي واخواني من المحزن ان ترى اهل الباطل اصحاب لغة وفصاحة وبلاغة وبيان فتجد الناس يتأثرون بكلامهم
ويتبعونهم ويصدقونهم بينما تجد صاحب السنة الناس تنام عنده وتمل خطبته ولا تنصتوا الى موعظته ولا يتأثرون به ذاك كالساحر وانت مقصر. الواجب عليك ان تعنى بجانب البيان وتجمل كلامك وتزينه ليس من اجل ان تعلو في عيون الناس بل من اجل ان يتبعوا الناس الحق
الذي انت جئت به فنقول اخواني حفظكم الله الواجب علينا ان نجمل كلامنا ونحسنه وان تكون لنا عناية كبيرة جدا في جانب البيان. ولا نحتج بهذا الحديث فنقول ان من البيان لسحرا. البيان
المقصود به هنا الذي يصرف الناس عن الحق الى الباطل. وهو امثلته كثيرة جدا حتى ان بعض الناس اليوم للاسف ممن لا يعرف شيئا لا من الكتاب ولا من السنة
لكن له جماهير بالملايين السبب كلامه واسلوبه فمن باب اولى صاحب السنة هو الذي يعتني بالاسلوب والكلام والبيان ننتقل اخواني حفظكم الله الى باب اخر له تعلق بهذا الباب ايضا. نعم. باب ما جاء في الكهان. من هو الكاهن؟ وما الفرق
بينه وبين العراف هذا ما سنتعلمه في هذا الدرس نعم. باب ما جاء في الكون رواه مسلم مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى
فسأله عن شيء تصدقه بما يقول لم تقبل لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هذا الحديث ايها احبتي الكرام الذي رواه مسلم في صحيحه قال عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا فسأله عن شيء
وصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما هذا الحديث ايها الاحبة الكرام فيه التحذير شديد من اتيان العرافين والسحرة والمشعوذين. وسؤالي وسنتحدث عن حكم سؤالهم. لكن قبل ذلك انبئكم الى مسألة مهمة. وهي ان هذا الحديث مروي في صحيح مسلم يا طلبة العلم دون
قوله فصدقه دون قوله فصدقه لفظة فصدقه. نعم. لا لفظه من اتى عرافا. فسأله عن شيء تصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. الزيادة زيادة لفظك فصدقه ليست في صحيح مسلم. هي عند احمد باسناد صحيح
هي صحيحة لكن ليست في صحيح مسلم لنا عودة اليها فنقول ايها الاحبة الكرام المسألة الاولى التي اتحدث عنها ما معنى قوله يا ابا عبد الله لم تقبل له صلاة اربعين يوما
يعني ايها الاحبة الكرام لا يؤجر عليها تسقط يسقط الفرض من رقبته. وادى فرضه لكن لا يؤجر عليها نفصل فنقول اكثر ما حكم سؤال العرافين هذه المسألة التي تساهل فيها الناس. وكلامي هذا اخواني يشأن يشمل سؤال العراف مباشرة او الاستماع الى ما يقوله عبر الشاشات
او قراءة ما يكتبونه في الابراج وحظك اليوم وغير ذلك ما حكم هذه المسائل نقول سؤال العرافين ينقسم الى اقسام. القسم الاول ان يسأله لمجرد السؤال لا يصدق ولا شيء فقط يسأله
كما يقول ابو بلال حاشاه فقط انا اقرأ في الجريدة طلعت لي هالابراج وقرأت نقول هذا حرام ويشمله الحديث القسم الثاني ان يسأله يا شيخ فهد فيصدقه يسأله ويصدقه يذهب الى العراف سيارتي ضاعت فيقول له الساحر او العرافة والمشعوذة والكاهن سيارتك في العقبة
او يقرأ الابراج سيأتيك رزق اليوم فيصدق نقول هذا كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم سيأتي تفصيل معنى كفر القسم الثالث من اقسام الاسئلة ان يسأله ليختبره. يريد ان يتأكد
هل هو عرافا وليس عرافا ونقول هذا مباح سؤال العراف للاختبار جائز القسم الرابع ايها الاحبة الكرام من اقسام سؤال العراف ان يسأله لبيان عجزه وهذا ايها الاحبة الكرام قد يكون واجبا
ان تسأله لماذا؟ من اجل ان تفضحه بين الناس. من اجل ان تبين كذبه وعجزه تفضل الثالث مجرد الاختبار. وليس في نيتك ان تفضحه. انت ما تدري هو صادق او غير صادق. فتختبره الساحر هو ليس ساحر
الرابع انت تعتقد انه ساحر وعلى يقين فتريد ان تفضحه وان تبين عجزه. اذا سؤال العرافين مهم جدا ان نفهم ما معنى سؤال؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتى عرافا فسأله ما معنى فسأله؟ الاول سؤال لمجرد السؤال
هذا ما يجوز سيأتي ابانا التفصيل ما هو العراف بكل معانيه. لكن باختصار يشمل الصور التي ذكرتها كله. نعم الساحر والمشعوذ والعراف والكاهن والمنجم كلها في هذا الباب جئت فسألت لمجرد السؤال قرأت لمجرد القراءة نظرت في هذه الحلقة على تلك الفضائية فهذا حرام
الثاني ان سألت وصدقت ان رأيت وصدقت ان قرأت وصدقت فهذا كفر. نسأل الله السلامة والعافية. طبعا مع عدم قبول الصلاة اربعين يوم وسنفصل في حكمه ان شاء الله. الثالث يا كرام ان تسأل للاختبار
ونقول هذا جائز الرابع ان تسأل لبيان كذبه وعجزه. نقول قد يكون واجبا وقد يكون مباحا يعني نقول جائز وفي حق بعض الناس واجب. واجب عليك يا شيخ فهد ان رأيت انسان وانت تعلم انه ساعة ان تسأله وتفضحه امام الناس
وان تظهر عجزه وكذبه امام الناس نستمع الى بعض الاحاديث ثم نعود ايها الاحبة الكرام الى تعريف العراف والكاهن وهذه المصطلحات. نعم ونذكر ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر؟ اقرأ الحديث
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر وبما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. الكاهن الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات
الذي يخبر عن امور الغيبية بالاخذ عن الجن. بالاخذ عن الجن وهذا الحديث اخواني رواه ابو داوود والترمذي باسناد اكتب اخواني ضعيف ضعفه البخاري لكن الحديث الثاني والثالث صحيح وهما بنفس المعنى
او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. نهي شديد جدا يا ابا عبد الله. المسألة مسألة كفر نعم اقرأ الشيخ فهد الحديث الثالث وللاربعة والحاكم؟ الاربعة يعني الترمذي والنسائي وابن ماجة وابو داوود. وقال صحيح على شرحهما عن ابي هريرة رضي الله عنه
من اتى كاهنا من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وهذا الحديث صحيح اخواني وهذا الحديث صحيح. نعم. ولابي اعلى بسند جيد عن ابن مسعود عن عن ابن مسعود رزقه موقوفا
وهو بسند صحيح عن ابن مسعود واكتبوا له حكم الرفع. صح هذا الحديث عن ابن مسعود ايضا. وهذا لا يقال بالرأي وانما له حكم الرفع. نعم مرفوعا ليس منا من تطير او اطير له. او تكهن او تكهن له
او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول. لقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. وهو صحيح اذا عندنا اخواني ثلاث احاديث صحيحة وحديث ضعف اذا
قول النبي صلى الله عليه وسلم ثابت صحيح عنه ان من اتى عرافا او كاهنا فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد طبعا من اتى سواء سأل او لم يسأل مجرد الاتيان يلزم منه السؤال. ما معنى قوله فقد كفر بما انزل على محمد
ايها الاحبة الكرام قبل ان افسر لكم معنى قوله فقد كفر كن على يقين يا مسلم ان علم الغيب مما اختص الله به جل وعلا قل لا يعلم الغيب في السماوات والارض الا الله
وان المسلم ينبغي ان يعقد قلبه على هذا الامر. ان علم الغيب لله جل وعلا وان التعامل مع الكهنة والعرافين. والسحرة والمشعوذين فيه امام وتصديق بما يخبرون به من المغيبات
وهذا ايها الاحبة الكرام من اعظم الذنوب واكبرها عند الله جل وعلا. بل هو كفر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لكن العلماء يا اخوة اختلفوا في معنى قوله فقد كفر
النبي صلى الله عليه وسلم تنتبه قليلا. قال لم تقبل له صلاة اربعين يوم. وقال في احاديث صحيحة ماذا فقد كفر العلماء ايها الاحبة الكرام قالوا اكتبوا حفظكم الله. معنى فقد كفر بما انزل على محمد اولا
قالوا يعني كفر كفرا اكبر مخرج من الملة كفر كفرا اكبر مخرج من الملة لكن يشكل عليه يشكل على هذا القول ما هو موضوع الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم تقبل له صلاة اربعين يوم. يعني بعد الاربعين ستقبل صلاته. اذا لم يكفر
فنقول هذا القول الاول انه كافر كفر اكبر واورد على هذا القول ما ذكرناه القوم الثاني انه كفر دون كفر. كفر دون كفر. في شرعنا يا ابا عبد الله يوجد شيء اسمه كفر دون كفر. ما معنى كفر دون كفر؟ يعني ليس كفر
اكبر مخرج من الملة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض الذنوب فقال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. هل قتال المسلم كفر هل الذي يقاتل مسلما كافر؟ لا الطعن في الانساب والنياحة عن الاموات وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانها من الكفر. هل هذا كفر حقيقي؟ هذا يسمى كفر دون كفر ليس
كفرا اكبر مخرج من الملة. العلما قالوا معنى فقد كفر يعني كفرا اصغر وليس كفرا مخرج من الملة والمعنى الثالث القول الثالث قاله الترمذي قال معناه التغليظ والتشديد يعني التعبير بلفظ الكفر للتغليظ والتشديد. والذنب يا اخوة الذي يوصف بالكفر
نم قبيح. يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بالكفر والقول الرابع هو الذي نرتاح له التفصيل الرابع التفصيل فان صدقه بدعوى علم الغيب اذا صدقت الساحر والعراف والمشعوذ والحجاب بدعوى علم الغيب فقد كفرت. كفر اكبر
اخرج من الملة وان لم تصدقه بدعوى علم الغيب. لكن صدقت في اشياء اخرى ليست من الغيب فهذا كفر دون كفر التعامل مع السحرة كفر دون كفر. الا اذا كان هذا التعاون في امور تتعلق بعلم
بعلم الغيب. يعني يا اخوة خلاصة الكلام ان المتعامل مع السحرة يدور بين كفرين. يدور بين كفرين كفر. نعم كم باقي على ذا؟ طيب اذا التعامل مع السحرة يدور بين كفرين كفر دون كفر. اما ان يكون
الكفر الاكبر واخرج من الملة. واما ان يكون كافرا كفر اصغر. وكلاهما مذموم. وكلاهما مصيبة. اذا الواجب لدينا ايها الاحبة الكرام ان نحذر ونحذر الناس من اتيان السحرة والمشعوذين والعرافين والدجالين والحجابين وقراءة ابراج
الابراج ومتابعة الفضائيات التي تتحدث عن هذا. نعم. ان كان يتعامل بما يتعامل به الساحر فنخشى انه يقع في ذلك. والله تعالى اعلم كان هذا الانسان ساحر ومشعوذ فينبغي ان لا يتعامل معه لا بتفسير احلام ولا بغيره. وانا ذكرت مرة يا ابا انس
ما ادري ان كنت موجودا او لا باب الرقى وتفسير الاحلام من ابواب الشر التي يدخل منها العراف والساحر باب الرقى الرقية وباب تفسير اكثر الابواب التي يقع فيها النصب والاحتيال والدجل والكذب والله المستعان
نعم تفسير الاحلام جائز وعندنا شيء اسمه تفسير احلام في شرعنا باقي وقت يا ابو احمد استعجلت علينا. لا. ثلاث دقايق تفسير الاحلام يا ابا انس شيء وارد في شرعنا. وجائز ان تسأل عن تفسير الرؤى والاحلام. لكن للاسف الشديد استغل هذا الباب استغلالا
قبيحا دنيئة. فصار يدخل منه اهل الشر واهل الفساد من المشعوذين والسحرة والعرافين والدجالين فيغيرون عقيدة الناس ويأكلون اموالهم بالباطل. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. اذا نقول اخواني اخوان اربعة احفظوها. كفر اكبر
كفر دون كفر انه لا يدخل في باب الكفر كله وانما هو من باب التغليظ والتشديد والقول الرابع التفصيل فان كان بدعوى تصديقه بدعوى علم الغيب هذا كفر اكبر. وان لم يكن كذلك فهو كفر اصغر. الذي يسأل والذي يذهب والذي يتعامل
يدور بين كفرين كفر اكبر وكفر اصغر نسأل الله السلامة والعافية. نعم ابو احمد من حرصه على الاذان جزاه الله خير وكتب الله اجرك رواه الطبراني الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال
العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات. جاك الجواب يا ابا انس. من هو العراف العضلات الذي يدعي معرفة الامور بمقدماته. يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ذلك يعني انسان يدعي معرفة الامور المغيبة
هذا العرف والكاهن كذلك هو الذي يتكهن. يتنبأ بمعرفة امور المستقبل. لذا الكاهن والعراف يكاد يكون المعنى واحد اذن يا شيخ خالد في الخارج لا حول ولا قوة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اذا ايها الاحبة الكرام قلنا خلاصة ما يقال في حكم اتيان الساحر او العراف
في اول كاهن انه واقع بين كفر اكبر او كفر او كفر اصغر. لماذا ايها الاحبة الكرام لان الذي يأتي الساحر والعراف او الكاهن او هذا الذي يدعي علم الغيب كذب القرآن. القرآن يقول لك لا احد يعلم الغيب الا الله
وانت في تعاملك مع الساحر والمشعوذ تعتقد انه يعلم الغيب الله المستعان. نعم. اعد عبارة اللغوي. البغوي امام من ائمة اهل السنة والجماعة. صاحب تفسير اسمه معالم نعم قال رحمه الله العراف الذي يدعي معرفة معرفة الامور بمقدمات يستدل
وقيل هو الكاهن. كلامه هذا في كتابه شرح السنة في كتابه شرح السنة للبغوي نعم. وقيل هو الكاهن. والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. يعني المعنى واحد. نعم. وقيل
الذي يخبر عما في الضلال. في النفس كذلك المعنى كالذي سبقه. يخبر عن شيء غيبي نعم. وقال ابن عباس ابن تيمية رحمه الله العواف اسم الاسلام والمنجم والرماء ونحوه. ممن
في معرفة الامور بهذه الطرق. نعم وذكر بينهما عموم وخصوص بينهما بعض العلماء لم يرى فرقا بينهما. وبينهم ومنهم من جعل هذا القيد انا العراف شيء وقع لكنه غائب عنا. اما الكاهن شيء لم يقع اصلا
ويدعي انه يعلم. يجمعهما العراف والكاهن ادعاء علم الغيب. نسأل الله السلامة والعافية. عبارة ابن تيمية اخواني قال العراف اسم للكاهن. والمنجم والرمال ونحوهم. الرمال الذي خطف الرمل. والمنجم الذي يتعامل بالنجوم
قال ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. يعني يتكلم بمعرفة الامور الغيبية. قصد ابن تيمية بهذه الطرق المذكورة. نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جهل وينظرون في النجوم
قال ما ارى من فعل ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. ابا جهد ايها الاحبة الكرام تكتب ساملك كلاما كثيرا. ابا جاد هو علم الحروف علم قديم عند العرب
وهي الحروف التي تسمى عندنا بالابجدية ابجد هوس ازاي ؟ حطي كلمون فخذ هذي حروف العربية بهذا الترتيب ابجز هوت ابجد هوس حطي كلف. هذي الحروف ايها الاحبة الكرام يسمى ابا جاد. او نحن نسميها الابجدية
ما قصتها ايها الاحبة الكرام هذه الحروف حفظكم الله العرب كانت تستعملها من اجل الحساب والعد ومن اجل الكتابة لكن فيها شيء غريب استعمله العرب وهو ايها الاحبة الكرام الحروف هذي كل حرف يقابل رقما وعددا
الالف واحد. والباء اثنين والجيم ثلاثة والدال اربعة. والهاء خمسة. والواو او ستة والزاي سبعة والحاء ثمانية والطاء تسعة والياء عشرة. حطي اذا كلمة كالمون الكاف عشرين واللام كلمون ثلاثين والميم اربعين والنون خمسين. هكذا حتى تصل الى القاف في قرشة مئة
ثم رأى مئتين ثم الشين ثلاث مئة الى اخر حرف وهو الغين الف فيستخدمون هذه الحروف يرمزون بها الى تلك الارقام يستخدمون هذه الحروف فيرمزون بها الى تلك الارقام. يستعملها الان المشعوذون والدجالون فيضعون هذه الحروف بطريقة معينة
وبخطورته المعينة وبجداول معينة يستغيثون بها بالشياطين واعوانهم من الجن. نسأل الله السلامة والعافية المهم ايها الاحبة الكرام هذه الحروف كما قلت لكم لو تكتبوا يجعلون الالف واحد والباء اثنين
الى نهاية الحرف العاشر ثم يبدأون بالكاف الكاف عشرين واللام ثلاثين وهكذا الى الراء الرام مئتين عندهم حتى يصلون الغين الفا كتابة ابا جاد على نوعين كتابة ابا جهد هذه الحروف والتعامل بها على نوعين. اكتب اخواني اولا لتعليم الحروف والاستعانة بها في التاريخ والحساب
في طريقة للحساب عند العرب تسمى حساب الجمل. حساب الجمل. ما يستخدمون الارقام. يستخدمون الحروف. في طريقة هذا مباح جائز. ما في حرج قال الحافظ الحكمي في نهاية منظومته سلم الوصول اكتبوا ابياتها ابياتها يسر
بيعدي الجملي ابياتها يسر بعد الجمل تأريخها الغفران فافهم وادع لي يقول ابياتها كم يسر ما اكل رقما وانما ذكر حروف. كل حرف يقابل رقم اجمعها الياء ايها الاحبة الكرام تقابل عشرة
والسين ستين والراء مئتين كم عددها ميتين وسبعين. ابيات هذي القصيدة كم؟ مئتان وسبعين. ما قال مئتان وسبعين. قال يسر. الياء عشرة ستين والراء مئتين هذي الطريقة يستخدمونها تكاد تكون غير معروفة الان
الحرم طبعا اي نعم العراف انسان يدعي علم الغيب التعامل معه بين كفر وكفر نسأل السلامة والعافية. عندنا الملايكة عرافة كيف كيف يعني؟ الملائكة يعرفون البشر تقصد؟ يذكر قول المولى عز وجل يعرفونه بسيماهم. لا هذي مسألة ثانية. هذا مو المقصود به العراف الذي هو
الذي يدعي علم الغيب الذي يدخل في السحر قال تاريخها الغفران يعني متى كتبها؟ كتبها سنة الف وثلاث مئة واثنين وستين. كلمة الغفران لو اتيت بها ستجد ان حروفها ما مجموعه هذا الرقم
المهم ايها الاحبة الكرام عليها شاهد يا فهد في الجزرية. ماذا قال ابن الجزري؟ ابياتها قاف وزاي بالعدد. مئة وسبعة مئة وسبعة من يحسن التجويد يظفر بالرشد. ادري كانني اتكلم عبري فاستعانكم الله. خلاصة ما يقال
حروف لها ترتيب في العربية جمعت بمجموعة كلمات ابجد هوز حطي كنم سعفس قرشة بظغ كل حرف يقابل رقمه واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة الى عشرة ثم تقفز الى عشرين. ثم عشرة عشرة الى مئة ثم مئة مئة الى الف
تستخدم هذه الحروف للتعبير عن هذه الارقام. النوع الثاني اخواني قلنا النوع الاول تعليم صح؟ النوع الثاني اكتبوا كتابتها من المنجمين والكهان المشعوذين يعني. نقول هذا حرام ولا يجوز لما قاله ابن عباس ماذا قال ابن عباس؟ اعد علينا كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
قال وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. لما قال ليس له عند الله خلاق دل على انه كافر. نسأل الله السلامة والعافية
ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. من خلاق نسأل الله السلامة والعافية وهذا الاثر اخواني رواه عبد الرزاق بسند صحيح رواه عبدالرزاق في مصنفه بسند صحيح هنا نأتي الى ختام هذا الباب عندنا باب اخر لا يسع الوقت لشرعه وهو باب مهم جدا ما حكم
السحر بالسحر وهو ما يسمى النشرة. هذا سنشرحه ان شاء الله في درسنا القادم. غير اني قبل ذلك هات سؤالك سريعا لأ مش تفسير القرآن العددي ليس المقصود به حساب الجمل ابدا
لا التفسير العددي يعتبرون عدد الايات ومجموعها وغير ذلك. تفسير الجمل هي حروف اعجاز حروف تقابل ارقى. فتجمع بطريقة معينة. استعمالها في القرآن الكريم فيه اثار عن بعض السلف العدد الاعتبار بالعدد فيه اثار عن ابن عباس حقيقة ذكرها ابن كثير في تفسيره في مواضع
عديدة كنت ساستغل الخمس دقائق للحديث عن الاذان ويتسع صدر ابي احمد لي. احمد مو معي. الاذان شريعة. شعيرة من شعائر الاسلام الاذان شعيرة من شعائر الاسلام لكن للاسف الشديد
النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان شعائر الاسلام تندرس تذهب تختفي واحدة تلو الاخرى. اولها الحكم واخرها الصلاة الحكم ضاع زمان ولم يبق الا الصلاة. فجاءوا وتلاعبوا بها. تدرون يا ابا احمد حفظك الله وانت في مقام والدي واحبك في الله
جميع الحاضرين ان الاذان هذا بكبسة ليس من دين الله في شيء الاذان يرفعه انسان في المسجد يؤذن فيشهد له كل من يسمع صوته اما كبسة انا لا استغرب ولا استبعد اننا بعد عشر سنوات على مزاجي الكفار يصير عندنا امام الكتروني
وامام موحد. خطبة موحدة موجودة الان. احسن الله عزاءكم فنقول اخواني حفظكم الله الكلام لاخواني جميعا. احرصوا على اظهار شعائر الاسلام كما جاءت الله عز وجل انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو في عرفة. قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم. الدين انتهى
اكتمل لا انا ولا احد يستطيع ان يزيد عليه او ينقص منه شيء فالاذان كلما رفع حيا بصوت المؤذن فهذا هو الشرع وهذا هو الدين نعلم ان الناس اعتادت وتعودت لكن نقول اخواني ما دمنا نستطيع ان نؤذن فانا اقولها ديانة لا ابيح لمؤذن ان يترك الاذان
ما ابيح لمؤذن ان يترك الاذان بصوته. ويستغني عن الاذان بالة تؤذن بدلا من الناس هذا دين هذا. يحتاج الى نية يحتاج الى شيء وسنن واركان وفرائض وشروط وغيرها. كيف تؤذن عنا بدل منا جهاز؟ كيف
ما الفرق بين الاذان والصلاة يا اخوة كلتاهما عبادة ما اريد ان اطيل عليكم تعظيم شعائر الله من تقوى الله. فكلما عظمنا الشعائر ازددنا التقوى زادنا الله واياكم علما والله اعلى واعلم. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله