السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
احبتي في الله هذا هو المجلس الثالث عشر. من مجالس شرح كتاب التوحيد وكنا قد وصلنا فيه ايها الاحبة الكرام الى باب عظيم طال باب ما جاء في التنجيم. فحديثنا اليوم باذن الله جل
انا سيكون منصبا حول هذا الباب الذي ظل فيه كثير من الناس فوقعوا فيه في الشرك والعياذ بالله جل وعلا انبه ايها الاحبة الكرام الى ضرورة العناية بامر التوحيد فان عزف الناس عن العناية بامر التوحيد
وان قل المقبلون على العناية بامر التوحيد وتنقية العبادات من الشرك اعلم يا مسلم ان الغربة حاصلة واقعة في اخر الزمان. الغربة حاصلة واقعة لا محالة في اخر الزمان والذين يكونون على الحق هم طائفة هم قلة قليلة. هم الذين باذن الله جل وعلا سيلقون ربهم بتوحيد خالص
لا يشوبه شرك وبعبادات صافية نقية. لا يكدر صفوها بدعة او خرافة لذلك ايها الاحبة الكرام لا سبيل الى هذا الا بالعلم. المبنية على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه
سلم ومنهج الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم تفضل شيخ فاتن بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين وللوالدين اجمعين. اللهم امين
نعم التنجيم ايها الاحبة الكرام والنظر في النجوم للاستدلال بها النظر في النجوم للاستدلال بها هذا معنى التنجيم للاستدلال بها على ماذا؟ سنذكر بعد قليل. نعم قال البخاري في صحيح قال قتادة قال اتى الله قال قتادة قال قتادة خلق الله هذه النجوم
زينة للسماء ووجوه للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها اخطأ واضاع نصيبه ما لا علم له به هذا الاثر وتكلف ما لا علم له. هذا الاثر ايها الاحبة الكرام ذكره البخاري في صحيحه تعليقا
ذكره البخاري في صحيحه معلقا ومعنى معلق ايها الاحبة الكرام الا يذكر المصنف المؤلف المحدث الواسطة التي بينه وبين صاحب القول فيقول البخاري مثلا قال ابن عمر بين البخاري وابن عمر ثلاثة من الرجال او رجلان اذا اسقط
الواسطة بينه وبين الذي يروي عنه يسمى الحديث معلقا. يعني ليس متصل الاسناد فهذا الاثر رواه البخاري معلقا ووصله الطبري وابن ابي حاتم وعبد ابن حميد باسناد صحيح باسناد صحيح عن قتادة وهو امام من ائمة التابعين. قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث
اي ان النجوم خلقت لثلاثة امور. لا رابع لها. فمن استعملها في غير ما خلقت له ضل وانحرى وتكلم كما قال الامام قتادة. قال زينة للسماء انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب
قال ورجوما للشياطين وجعلناها رجوما للشياطين فالنجوم زينة يا ابا احمد للسماء والنجوم ترجم بها الشياطين. لان الشياطين كانت تسترق السمع. تستمع الى ما يدور في الملأ الاعلى. كما قال الله جل وعلا على لساني انا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا
بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم صارت النجوم ترمى بشهب هائلة وهذه الشهب هي كواكب قال والثالثة وعلامات كما قال الله جل وعلا. وعلامات وبالنجم هم يهتدون. هذه النجوم يهتدى
الى الجهات والطرقات وغير ذلك هذه الاشياء التي من اجلها خلق الله النجوم. لكن ايها الاحبة الكرام ظل الناس في هذا الباب للاسف الشديد فبدأوا ينظرون في النجوم يستدلون بها على اشياء ليست من الاشياء التي خلقت من اجلها النجوم
فنقول ايها الاحبة الكرام التنجيم نوعان التنجيم وهو النظر في النجوم نوعان النوع الاول تنجيم التسيير التسيير يا اين النظر بالنجوم تعريف النظر بالنجوم للاستدلال بها على الجهات والاوقات وغير ذلك
وهو نوعان يعني التنجيم بالتسيير النظر النجوم والاستدلال بسيرها. تسيير يعني من السير. بحركتها على اشياء. وهو على نوعين. النوع الاول ان يستدل بها على المصالح الدينية ان ننظر في النجوم في حركتها في سيرها لنستدل بها على
صالحة دينية. وهذا جائز باتفاق كالاستدلال بها على القبلة على ثلث الليل الاخر. على بزوغ الفجر على غروب الشمس. على غير ذلك هذا نوع من انواع علم التسيير الذي هو تنجيم التسيير
تسيير. تسير. نعم. تسيير من السير نعم التسيير والنوع الثاني من انواع علم التسيير ان يستدل بها على المصالح الدنيوية ان يستدل بها بحركتها على مصالح دنيوية. وهو جائز على الراجح من كلام العلماء
وهذا القسم احبتي في الله ايضا على نوعا يعني التسيير الذي يستدل به على مصالح دنيوية ينقسم الى نوعين. اولا الاستدلال بها على الجهات. على الاتجاهات على الشرق والغرب وغير ذلك
وهذا جائز باتفاق وعلامات وبالنجم هم يهتدون. ينظر في النجوم فيستدل بحركتها ومواقعها على الجهاد هذا جائز هذا من تنجيم التسيير. من تنجيم التسيير الذي يستدل به على مصالح ايش؟ دنيوية. لاحظ
اخواني معي كلامنا فيه لف ونشر كما يقول اهل البلاغ. التنجيم نوال تنجيم التسيير وتنجيم التسيير الاستدلال بسير النجوم لي امرين الامر الاول على مصالح دينية وهذا جائز باتفاق الامر الثاني على مصالح ايش؟ دنيوية وهذا على نوعين. النوع الاول الاستدلال بسيرها على
اتجاهات وهذا جائز باتفاق. هذا جائز ايش؟ باتفاق. والنوع الثاني ايها الاحبة الكرام الاستدلال بها على الفصول على الفصول وهذا ما يسمى بمنازل القمر وهذا ما يسمى بمنازل القمر. سيذكرها المؤلف
ان يستدل بالنجوم على الفصول. وهذا الى زماننا اذا رأوا سهيل مثلا لا يأمنون السيل. اليس كذلك؟ هذا عندنا فما حكم هذا الشيء؟ نقول ايها الاحبة الكرام اكتبوا تكرما قال وفيه خلاف
استدلال بسير النجوم على مصالح دنيوية تتعلق بالفصول وهي منازل القمر فيه خلاف على قول في خلاف عند العلماء على قولين. القول الاول انه مكروه. انه مكروه وهو قول قتادة
وا سفيان ابن عيينة والقول الثاني يا كرام انه جائز انه جائز يجوز ان نستدل بالنجوم على الفصل وهو جائز وهذا قول الامام احمد النخعي ومجاهد واسحاق بن راويه وهو الصحيح وهو الصحيح. لكن هذا الاستدلال سيأتي الحديث عنه بعد قليل في باب الاستسقاء بالانواع في باب
كيف يكون جائزا؟ كيف يكون جائزا؟ جيد اذا نقول اخواني حفظكم الله جل وعلا النظر في للاستدلال بها على وقت الفصول. على وقت الفصول فيه قولان لاهل العلم القول الاول انه مكروه
والقول الثاني انه جائز. وانه جائز. وسيأتي مزيد تفصيل له في الباب الاخر باذن الله جل وعلا الان ننتقل للنوع الثاني من انواع التنجيم. وهو الذي قصده المؤلف هنا النوع الثاني من انواع التنجيم يا كرام
تنجيم التأثير. تنجيم التأثير. ما المقصود بتنجيم التأثير اخواني؟ النظر في سير النجوم لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية. النظر في سير النجوم لاعتبار تأثير فيها في الحوادث الكونية وهو قسمان
ننظر في النجوم لاننا نرى ان لهذه النجوم تأثيرا في الحوادث الكونية. وهذا الذي فيه الشرك نسأل الله العافية الابراج حفظك اليوم والنجوم. نقول وهو على نوعين. النوع الاول اخواني اعتقاد
كونها سببا مستقلا بالتأثير. ان يعتقد المسلم يا ابا انس ان النجم الفلاني يؤثر برج الجوزاء يؤثر في رزق وفي غير ذلك. وهذا شرك اكبر هذا شرك اكبر تعتقد ان للنجوم تأثير مستقلا بذاتها. وهذا شرك اكبر
ويدخل فيه اكتبوا اخواني ويدخل فيه في هذا القسم اعتقاد معرفة علم الغيب بواسطتها. وهو ما يسمى اليوم بحظك اليوم. في الصحف كل يوم الصبح بتطالعنا بالشركة. واحسن الله عزائهم
كل يوم تطالعنا بالشرك اعتقاد ان هذه النجوم لها تأثير مستقل بذاتها في الحوادث وهذا كفر شرك اكبر ويدخل فيه اعتقاد ان لها دور في معرفة علم الغيب. علم الغيب
وهذا كفر بالله هذا التأمل والتفكر في ايات الله جل وعلا وهذا يدخل في النوع الاول ان الله خلقها زينة خلقها زينة من اجل ان نأخذ منها العظاد والعبر. نعم. اما
النوع الثاني ايها الاحبة الكرام من انواع تنجيم التأثير عدم اعتقاد كونها سببا عدم اعتقاد كونها سبب بل هي تابعة لقدر الله لكن لها اثر ولها دور الهاء قفاك ليس مستقلا بذاته
تابعة لقدر الله فنقول هذا شرك اصغر شرك اصغر ولا يجوز وهذا نفصل فيه عند الحديث عن الانواء والاستسقاء بالانواء بعد قليل في هذين البابين حقيقة اتصال كبير فنلخص ما قلناه ايها الاحبة الكرام
ان التنجيم على نوعين تنجيم تسيير استدلال بسير النجوم على امور مصالح دينية جائز ومصالح دنيوية على نوعين النوع الاول في المصالح الدنيوية ايها الاحبة الكرام على الجهاد وهذا جائز
النوع الثاني على فصول. وهذا جائز لكن فيه قولان علماء قول بالكراهة وقول بالجواز وهو الصحيح. وسيأتي مزيد تفصيل في هذه الجزئية بالذات في الباب الذي بعده اما النوع الثاني من انواع التنجيم تنجيم التأثير. ان يعتقد الناظر في النجوم ان للنجوم اثرا. مستقلا بذاته
في الحوادث الكونية وهذا على نوعين ان تعتقد انها مؤثرة بذاتها وهذا كفر شرك اكبر مخرج من الملة او من تعتقد ان لها دور في علم الغيب في علم الغيب. برج الحمل اذا نزل في المكان الفلاني فابو بلال سيرزق اليوم. هذا من الكفر نسأل الله السلامة والعافية
والشيء الثاني لا يعتقد انها مؤثرة بذاتها ولكنها سبب ونقول هذا من الشرك الاصغر. والله المستعان. هذا بالجملة ما يتعلق بحكم التنجيم في الاسلام. ويوجد سلام عما يتعلق بحكم تعلم منازل القمر. نعم
ان لا تعتقد انها سبب يعني هي ليست تأتي بالرزق من عندها. الاول يعتقد انها هي التي تأتي بالمطر. وهي التي بسببها مات فلان لا الشيء الثاني ما يعتقد انها هي المؤثرة. وانما هي سبب وجودها سبب في موت فلان. الله اماته لكن بسببه
لاحظت قريب من الكفر قريب من الشرك الاكبر قريب من الشرك الاكبر والله المستعان. نعم الشهاب رجوما للشياطين. لكن اذا رأينا شهابا فقلنا مات فلان استعيذ بالله من الشيطان. نعم. الان ربط هذا الشهاب هذا الكوكب. هذه التي في السماء باي حوادث
لا بد ان يكون ايها الاحبة الكرام احد هذه الصور اما ان يكون تفسيرا واما ان يكون تأثيرا. فان كان تسير جائز كله. وكان تأثير فهو يدور بين شرك اكبر وشرك اصغر. نسأل الله السلامة والعافية. سيتحدث
حكم تعلم منازل قمر وهو المذكور في النوع الثاني. في النوع الثاني. نعم في احد عنده سؤال اخواني اذا نقول لا يجوز النظر في النجوم للاستدلال بها على وقوع حوادث كونية انها مؤثرة
نعم لكن ما المقصود بنجم سهيل؟ ما المقصود بالاستدلال بنجم سهيل؟ هل المقصود بانه هو يأتي بالمطر من عنده هذا كفر اكبر؟ شرك اكبر سبب في المطر ايضا يوجد جزئية واحدة مباحة فيه وهي التي سيأتي تفصيلا شرف الباب الثاني
كونوا على صبر رفع الله قدركم. نعم تعلم منازل منازل القبر. ما هي منازل القمر اخواني؟ الفصول الاربعة القمر له ثمانية وعشرين منزلا. مكان ينزل فيه. وهذه المنازل هي التي تولد الفصول او تتسبب في الفصول الاربعة. تعاقب
الليل والنهار ينتج عنه هذه الفصول الاربعة. نعم. كما قلنا منازل قمر تدخل في اي نوع؟ في التسيير في النوع الثاني من التسيير فيها خلاف كما ذكرنا قبل قليل. نعم
ذكره حرب عنهما حرب هذا الكرماني له كتاب اسمه منازل القمر. نعم. تعلم المنازل احمد واسحاق المؤلف يذكر لك يا ابا فايز الخلاف الذي ذكرناه قبل قليل ما علاقة منازل القمر بالتنجيم؟ من يجيب؟ علاقة منازل قمر بالتنجيم انها النوع الثاني من انواع تنجيم
الاستدلال بها على الفصول بين قوسين منازل القبر. منازل القمر. نحن فيها خلاف وسيأتي الكلام ان شاء الله عنك بعض نقل اقوال فيما مضى لكن اقول لكم مسألة اخواني. لاحظوا يا ابا بلال ورع السلف
اذ اختلفوا في مسألة جائزة فرأى بعضهم الكراهة تدرون لماذا؟ سدا للذريعة ونحن اليوم نفتح الابواب عن الاسراعية ليقع الناس في الشرك فمفتي كبير يقول يجوز ان تذهب الى المقامات. بينما السلف اغلقوا ابوابا جائزة لانها قد توصل الى الشرك والكفر
عندنا باب اسمه مسدس ذريعة في ديننا يا اخوة باب عظيم. فلاحظ ان السلف اختلفوا في امر هو جائز وفي امر هو هو جائز. لكن ايها الاحبة الكرام يدل هذا على حرصهم وحمايتهم لجناب التوحيد. نعم
في تعلم المنازل احمد واسعاف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خمري وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. قوله لا يدخلون الجنة
يا كرام معنى هذا اختلف فيه العلماء على اقوال ثلاثة. اينما قرأت لا يدخل الجنة لا يدخلون الجنة فالمقصود به احد ثلاثة اشياء النصوص النبوية اولا المقصود به وعيد لمن استحل هذا الفعل
ما معنى لا يدخل الجنة؟ لا يدخلها ابدا او ماذا؟ احالة. هذا ما سنذكره الان يا شيخ فهد. القول الاول للعلماء ان هذا الكلام للذي يستحل هذا الفعل. فالذي يستحل هذا الفعل قطعا لم يدخل بيته. لا يدخل الجنة ابدا. يعني انسان يشرب الخمر وهو يستحلها
ادخل الجنة قاطع. ما رأيك بهذا الحديث يا ابا بلال؟ قاطع الرحمة يدخل الجنة ابدا؟ نقول ان كان يستحل قطيعة الرحم. هذا قول. والقول الثاني اخواني حفظكم الله ان هذه الاحاديث كلها من احاديث الوعيد التي تمر كما جاءت
دون خوض لا يدخل لا يدخل ما نخوض فيها امرها الى الله والشيء الثالث ايها الاحبة الكرام وهو القول الصحيح حقيقة لا يدخلون الجنة ابتداء لا يدخل الجنة ابتداء. قاطع الرحم ما يدخل الجنة ابتداء. النمام ما يدخل الجنة ابتداء. كل شيء ورد فيه قول
صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة اي انه لا يدخل الجنة ابتداء وانما يعذب في النار الى ان يشاء الله. ثم بعد ذلك هو عبد داخل تحت لان عقيدة اهل السنة والجماعة ان اصحاب الكبائر ما لم تكن شركا او كفرا هم داخلون تحت سائرون الى رحمة الله
انشاء قبر لهم من البداية وان شاء عذبهم. عذابهم حاصل لكن لا يخلدون في نار جهنم تشملهم الشفاعات جمع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي رواه احمد واكتبوا تخريجه يا شباب اسناده ضعيف لكن ضعفه يسير
وروي معناه في عدة احاديث يتقوى بعضها ببعض وقد صح هذا الحديث الامام الحاكم والذهبي لكن ضاعفه الدارقطني والالباني رحمهم الله جميعا. يعني في خلاف في تصحيحه وتضعيفه. طيب ننتقل الى مسألة ايضا لها تعلق بهذه المسألة
وهي مسألة الاستسقاف بالانواع. الانواع ما هي الانواع سنتعرف النجوم فهي داخلة في هذا الباب. فهي داخلة في هذا في هذا الباب. نعم. باب ما جاء في الاستسقاء. هل ثمة سؤال عن
انما يتعلق بالانواء والنجوم والمطر سيأتي ذكره الان ان شاء الله تعالى. نعم وقول الله تعالى. قال باب ما جاء في الاستسقاء بالانوار معنى الاستسقاء بالانواع اكتبوا ايها الاحبة الكرام نسبة السقيا المطر يعني
بنزول المطر اليها نسبة السقيا بنزول المطر اليها. الى الانواء والانواء هي منازل القمر. هي منازل القمر الانواء هي منازل القمر والاستسقاء بها نسبة السقيا بنزول المطر اليها. هذا معنى الاستسقاء
وهذه النسبة يا عمار على ثلاثة انواع فانتبهوا لها جيدا نسبة السقيا بنزول المطر نسبة المطر الى النوم على ثلاث انواع نوعان ممنوعان هم نوع جائز النوع الاول اخواني نقول نسبة المطر الى النوم تنقسم الى ثلاثة اقسام اولا. نسبة ايجاد
ان الذي اوجد المطر نوء عواء او نوء دبران. الاسماء من انوار نسبة ايجاد المطر اليها. وهذا شرك اكبر. وهذا الذي كان موجودا فيما مضى اذا اعتقد عمار ان سهيل يأتي بالمطر هو فهذا الشيء الاكبر
هو الذي يوجد المطر هذا شرك اكبر النسبة الثانية يعني الصورة الثانية من الاستسقاء بالانوار نسبة نزول المطر الى الانواع على انها سبب على انها سبب اتذكروها قبل قليل. على انها سبب على انها سبب
هي الفاعلة لكن بامر الله وهذا شرك اصغر وهذا شرك اصغر. كيف تظبط الشرك الاصغر ما هو ضابط الشرك الاصغر له ضابط رائع جدا يا اخوة اكتبوا كيف تعرف الشرك الاصغر
كل من جعل سببا اذا جعلت سببا لم يجعله الشارع سببا جعلت شيئا سببا على شيء وهذا الشيء ما جعله الله جل وعلا او رسوله صلى الله عليه وسلم سبب
لا بوحيه ولا بقدره لا بوحيه ولا بقدره اجعل هذه القطعة سبب في ذهابنا في جدي مش عارفها سبب. لذهاب ما في جندي هذا السبب هل جاء في القرآن؟ هل جاء في السنة؟ شرعا لا لم يأتي. قلنا شرعا او قدرا. هل ثبت في الطب
في العلم ان هذه تذهب مثلا البرص مثلا وقلنا لا فهذا استعمالها يكون شركا اصغر. اذا ما هو الشرك الاصغر يا شيخ فهد؟ جعل شيء سببا لم يجعلني لم يجعله الشارع سببا لا في شرعه ولا في قدره وكونه. وبهذا يسهل عليك يا فهد التفريق بين دائما
اكبر والشرك الاصغر اذا سبب وهو ليس سببا في حقيقته ان يجعل سببا وهو ليس سببا في لا اقول عن هذا مشرك شرك اكبر. يعني ما اعتقدت انها تشفي. انا اعتقدت انها سبب في الشفاء
لكن هل هي السبب؟ ان كانت سببا فهذا جائز وان لم تكن سببا لا شرعا ولا قدرا وكونا فهذا شرك اصغر. وهذا قيسوه على التبرك وقيس على كل شيء اذا ان تعتقد ان سهيل سبب في المطر. اجاء في القرآن
جاء في السنة لا الشرك اصغر. ما يجوز لا يجوز وانتم تعلمون يا اخوة ان الشرك الاصغر اختلف فيه العلماء يا ابو معاذ على قولين ان صاحبه مخلد لا يغفر له
وذكر ابن تيمية في هذا القول وذهب في موضع اخر من المجموع انه يغفر له يكفي النص ما هو شرك نسأل الله العافية نعم الثالث نسبة وقت نسبة المطر الى الانواع نسبة وقت
وجوده دلالة على دخول فصل الشتاء على دخول فصل الصيف هذا شبيه بايش ؟ بالاستدلال بها على الجهات والاماكن. ثلث الليل الاخر وسط الليل. بعض الناس يعرف ينظر في السماء يرى بعض النجوم يعرف النوم مطانس
الليل او مضى ثلث الليل كما قال الله وعلامات بالنجم هم يهتدون. اذا نسبة وقت اي اكتب اخواني اي ان وقتها يناسب وقت حصول المطر. نسبة وقت هذه النجوم يناسب وقت حصول المطر
وهذا ليس بشرك لا اكبر ولا اصغر. وبالمناسبة هذا ما عليه الناس اليوم. حقيقة من باب الانصاف الناس اليوم لما يقولون شفت السيل لا تام من السيل ان رأيت سهيلا فلا تأمن السيل. هذا نسبة وقت. دليل على وجود لكن نقول اكتبوا هذه الكلمة الطيبة لعلمائنا. قالوا ولكن
يكره ذلك يكره ذلك يكره التلفظ به. يعني نقول هذا لون سهيل وهذا لون عواء وهذا لون دبران. قالوا لانه من المناهي اللفظية كما سيأتي في الحديث التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. لانه يا مؤيد من المناهي اللفظية. ايش يعني المناهي التي نهي عنها؟ نهينا ان نقول هذا له كذا وهذا له كذا
ولانه يا عبد الله ذريعة للشرك. ذريعة شرك. الناس ما يفرقون انه هذا وقت ولا سبب كموجد اذا نغلق هذا الباب كله نخلق هذا الباب كله. ولانه لفظ موهم. الذي يقول لي هذا لون سهيل
ونقول كلامك يحتمل. اهو موجد له او سبب له او علامة على دخوله الكلام مو مهم ولا لا؟ لذا نقول الاحسن انه نترك هذا. لذلك قال علماؤنا مكروه. هذا النوع الثالث الاول كفر
ثاني اصغر والثالث مكروه لانه ذريعة للوصول الى الشرك لذلك الواجب علينا دائما اخواني ان نحمي جناب التوحيد لا شيء اعظم من التوحيد ولا شيء ينبغي ان يتحرك له. ومن اجله قلب الموحد اعظم من امر التوحيد. حقيقة
اذا اردت ان تعرف انك موحد حقيقة وانك تغار على الذي يغار عليه الانبياء والرسل ان تكون غيرتك على امر التوحيد اعظم غيرة من اي شيء اخر اذا تحزن يا ابا انس لما ترى الناس يتحركون للمجازر والقتل. وينبغي ان يتعرضوا. لكن لا يتحركون للشرك والكفر
لا يتحركون للشرك والكفر. اين التحرك من اجل الكفر والشرك الذي يمارس صباح مساء كلكم ينظر في الصحف والجرائد ونراها فيها يوميا شركية انكارك على صورة المتبرجة في الصحيفة واغفالك لموضوع الابراج خلل عندك
هاض ابوك ينبغي ان يكون لماذا؟ لله توحيد اعظم شيء وغضبك الاخر انت محمود عليه. لكن لا ينبغي ان يكون اعظم من غضبك على انتهاك امر التوحيد ووقوع الشرك بين الناس. لم؟ لان المشرك لا يغفر له
المشرك لا يغفر له والله المستعان نعم نسبة وقت نقول اي ان وقتها وقت هذه الانواع يناسب وقت حصول المطر يظهر سؤال هنا يا اخوة في بال ابي بلال يمكن النشرة الجوية
هل هي تنجيم هل تدخل في الاستسقاء بالانواع ما رأيكم؟ اسمع ثم اجيب. تفضل جميل جميل تفضل جميل اتفضل تفضل هم يقيسون سرعة الرياح وحركة حركتها ومقدار الضغط الجوي. وبناء عليه يتوقعون حصول ضغط يعني ارتفاع او انخفاض
الضغط الجوي الذي ينتج عنه بامر الله جل وعلا ما يسمى بالمنخفضات الجوية. فهذا علم ايها الاحبة الكرام لكن كما قال ابو فايز ينبغي لمن يتكلم في هذا ان يربط هذا الامر كله بايش؟ بمشيئة الله
بمشيئة الله جل وعلا بمشيئة الله. ان كانوا يستدلون بالنجوم فنقول هذا علم تسير لكن استدل بها فنسب اليها التأثير نقول ما يجوز. وهم لا يفعلون ذلك حقيقة. وهم لا يفعلون ذلك. هم يقيسون سرعة الرياح والضغط الجوي وغير ذلك
وبناء عليه ينظرون هذا من علم الله جل وعلا ولا يتنافى مع قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن اي والله مفاتيح الغيب لا يعلمها الا الله وعنده علم الساعة
وينزل وينزل وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. ينزل الغيث المقصود به وقت نزوله. هذا لا يستطيع ان يجزم به ادق النشرات الجوية تقول لا يستطيع الجسم بلحظة وقوع المطر وكم مرة يعلن عن منخفض وشيء ويذهب ولا شيء. وهذا يقع. هذا يدلك ان هذا علم قابل للصواب وقابل
للخطأ. يعني اذكر الجمعة المنصرمة وقد تكلمت بعد الجمعة عن حكم الجمع بين الصلاتين. وما جمعنا في مسجدنا هذا مع انه دخلنا وكانت الامطار يعني جرت بها الطرقات. لكن توقف المطر. سبحان الله. وكنت
قد قرأت النشرة الجوية قبل الصلاة وهذا اندب اليه نفسي واخواني من الائمة لا نجمع على النشرة الجوية لكن نستأنس بها. فكان المذكور فيها ان الجوس يزداد غزارة ومطرا. لكن العكس هو الذي وقع
تذكرون يعني بقي الشمس الى قبيل المغرب. فحمدت الله انه ما جمعنا. اجتهدنا ونظرنا ونظرنا في النافذة قبل اقامة صلاة الجمعة ينبغي الامام ان يتحرى في مسألة الجمع ما يدخل قبل الصلاة بنصف ساعة او بربع ساعة ويجمع لا
عند الاقامة وهذا ليس كلام فهد ولا كلام عماد هذا كلام الشافعي رحمه الله الشافعي يشترط نزول المطر اثناء ايش؟ الصلاتين الاولى والثانية الاولى والثانية وهذا كلام الامام الشافعي. وهو احب الى قلوبنا. الى كلام من يعاصرنا
اذا احتياط في مسألة الجمع مهم جدا والله الموفق. نعم اذا كان يتأثر نقول له اغلق الباب واعتبر البصر والنظر. الاستئناس بها يا ابا فايز لا يمكن نظر والتأمل لكن استئناس بها الى قابل الوقت. يعني بعد ساعة بعد ساعتين بعد ثلاث ساعات
نعم لا هذا ما ينبغي له مما لا شك فيه ضعيف الايمان والذي يجهل العقيدة يا اخواني ينبغي دائما ان يغلق على نفسه ابواب ابواب الشر والله المستعان. الان سنقرأ تفضل هذا طريق النجوم
الكلام فيه مثل ما سبق ما المقصود بهذا علم تسيير او علم تأثير يعني يسأل هذا الباحث وبناء عليه يجاب. نعم هذا ولا اشك لحظة انه شعوذة. ولا اشك لحظة. ما علاقة النجم بوجود الذهب
الا اذا كان عنده خريطة قد مثلا اقول قد مثلا عنده خريطة حدد فيها مكان الذهب نجمة معينة وهذا وارد ولا مو وارد؟ هذا هذا وارد. لكن يا اخواني حفظكم الله حقيقة يعني سنقرأ حديث مرعب في هذا الباب. حديث خالد ابن
ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه كفرا. اقرأ علينا قوله تعالى وقوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. هذه الاية اختلف العلماء في تفسيرها. ما معنى قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وما علاقة في هذا الباب
نقول ايها الاحبة الكرام اكتبوا تكرما سامليكم اثرا عن نبيكم صلى الله عليه وسلم وان كان فيه ضعف لكن عليه اكثر المفسرين. روى احمد في مسنده بسند ضعيف من حديث علي
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجعلون رزقكم اي شكركم انكم تكذبون تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا يكون معنا الاية يقول عليه الصلاة والسلام تجعلون رزقكم اي شكركم. انكم تكذبون اي تقولون مطرنا
كذا وكذا. يعني تفسير الاية. الله انزل عليكم المطر فبدل شكره تكذبون به؟ تنسبون المطر لنو كذا وكذا؟ هذا الحديث اخواني اخرجه بو احمد سند ضعيف من حديث علي لكن اخواني هذا قول جماهير المفسرين حقيقة
ابن عباس وقتادة والضحاك وغيرهم اذا على هذا التفسير هذا وجه دخولها في هذا الكتاب وفي هذا الباب. وتجعلون رزقكم يا مؤيد تجعلون شكركم الاية عن شكر المطر قال الله عز وجل معاتبا اياهم تجعلون الشكر تكذيبا
بدل ان يكون ايمانا وتسليما بالله جل وعلا ثم قال وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في امتي من امر الجاهلية لا يترك لا يتركونهن. هذي الامور الاربعة التي سيسردها الان ينبغي ان نعيرها الاهتمام
وانتم تعلمون ايها الاحبة الكرام تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من اتباع عادات الجاهلية. ومبتغ سنة الجاهلية في الاسلام هؤلاء من الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم وانظروا ماذا قال لا يتركونهن من امر الجاهلية وامر الجاهلية لا يذكر الا بذنب تبرج الجاهلية حمية الجاهلية
دعوى الجاهلية وما هذه الامور التي هي موجودة؟ وصدق النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث دليل صدق النبوة الامر الاول الفخر بالاحساب لا يزال الناس يفخرون باحزابهم لا يزال الناس يفخرون باحسابهم وانسابهم
يرى فلان ان له فضلا ومزية على فلان لانه من قبيلة كذا ومن عشيرة كذا ومن قوم كذا. والعجيب يا اخوة ان هذا الامر منتشر عند المسلمين عموما. وللاسف الشديد عند العرب خصوصا. بل وللاسف الشديد جدا
وتتعجبون مما ساقول انه منتشر في ارض يعني فيها توحيد لا يكاد يكون فيه في مكان اخر جزيرة العرب على خير وعلى علم لكن عند القبلية ابدا فخر عجيب في الانسان
والمسلم لو انه يعقل قول الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى. قال الله جل وعلا وجعلناكم شعوبا
قبائل لتفاخروا هكذا الاية؟ قال لي تعارفوا. معرفة الانساب للتعارف لصلة الرحم فقط ترى اما من اجل الفخر فانا شرقي وهذا غربي وهذا جنوبي وهذا شمالي هذا ليس من دين الله في شيء
بل هذا من عادات الجاهلية وحقيقة ما رأيت انسان يعتني بهذه الاشياء وافلح ابدا ما يفلح من امر الجاهلية. من الناس من يرى ويعقد الولاء والبراء على هذه الاشياء. فيوالي فلانا لانه من
قبيلتي ولو كان افجر الناس ويعادي فلانا لانه ليس من قبيلته. طبعا من قبيلته او من بلده او من جنسيته للاسف. جنسيات اوجدوها الكفار. وقسم وبدأنا نوالي ونعادي عليها. والله من الامور التي يتفطر لها قلب موحد
ولاء وبراء على حدود اوجدها الاستعمار؟ الاستدمار اوجدها الكفار. اذا اقترب الاذان نؤذن اخواني ها فنقول نؤذن نحن ان شاء الله الكارثة ان يقيم مسلم موحد مصلي يعتقد بهذه الاشياء ابدا لا قيمة لها الا
وفي باب معرفة الارحام وصلتهم والذي لا يرفعه الله ويرفعه الله بسبب عمله لا يرفعه الناس. ابونا ابا احمد اين هو؟ ابو لهب اين؟ في النار واين بلال؟ سمع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه دف نعليه في الجنة. صوت نعليه في الجنة. بلال حبشي يرتقي الكعبة ويؤذن
ويرى في الجنة وابو لهب في النار. اين النسب من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. نعم. على كتف ابو بكر الاسلام يرفع والدين يرفع. اما هذه الاشياء الدنيوية قد ترفع في الدنيا لكنها عند الله عز وجل لا قيمة لها
الله عز وجل لا يحاسب يا اخوان لا على الجنسية ولا على رقم وطني ولا على عرق ولا على قبيلة وكلهم اتيه يوم القيامة بردا طبعا ما سبب ولائك لهم
مسألة دينية ولا مسألة دنيوية؟ ان كانت دنيوية من من الولاء والبراء الذي ليس من ديننا في شيء وللاسف الشديد يا اخواني انا اقول هذا الامر ترى لا يقل اهمية عن من يدعو قبرا
ويدعو مثلا لذلك انتبه قد تكون فيك هذه العلة وانت ما تدري. تقدم فلان وتؤخر علان لانه من قبيلتك لانه من نسبك. نعم الامر الثاني هذا مقابل للاول يفتخر بناء حسبه ويطعن في نسب غيره. ايه هذولا هذولا ترى اصلهم كذا
وهؤلاء اصلهم كذا. وهؤلاء لا اصل لهم. وهؤلاء شرق وهؤلاء غرب. هذا الطعن ايها الاحبة الكرام من امر الجاهلية سترى نتيجة الطعن هذا بين يدي الله عز وجل تدرون في بعض المجتمعات المسلمة لا يزوج فلان لانه من قبيلة كذا
بل ان كان متزوجا يرفع يقام عليه دعوة وتطلق زوجته وان كان عندهم شيء من اتباع مذهب فقهي في مسألة الكفاءة في النسب الفقهاء يتكلمون في هذا انه ينبغي ان يكونوا اكفان
صحيح عدم اعتبار الكفاءة في النسب النبي صلى الله عليه وسلم زوج فاطمة بنت قيس قرشية من اسامة. وقد مسه الرق فلا عبرة لهذه الاشياء ابدا. ومن يعتني بها ويبحث عنها ويطعن. بعض الناس هذا شغله. والله كنت اعرف بعض الناس شغله
يقرأ في كتب تاريخ العشائر وتاريخ القبائل وما ادري ايش ايش الكلام هذا وجدت وكفر ظنه انت جدك فلان. وجد جدك فلان. فهد يلا يلا هذا كله لا قيمة له نكمل الأمرين الثانيين بعد الأذان والحديث الذي بعده تفضل شيخ فهد اذن صوتك
صوتك عالي افتح الخارجي جزاك الله خير يا ابو احمد الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. جزاك الله حي على حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد نعم يا فهد اقرأ اذن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله كنا مع حديث ابي مالك الذي عند مسلم في صحيحه قال والطاعن في الانساب نعم
والاستسقاء بالنجوم. والاستسقاء بالنجوم وهذا موطن الشاهد في الحديث. فالاستسقاء بالنجوم نسبة نسبة المطر اليها سواء قلنا نسبة ايجاد او نسبة سبب فهذا من الاستسقاء بالنجوم. وهو امر يدور بين شرك اكبر
والشرك الاصغر. اذكر مسألة تتعلق في النقطة التي قبلها. النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوة انكر على المهاجرين والانصار لما كاد بعضهم ان يقتتل مع بعض فصاح الاول قال يا للمهاجرين والثاني قال يا ايها الانصار قال دعوا الجاهلية ولا بين ظهرانيكم
وقد انتسب الفريقان الى تسمية شرعية وقال لابي ذر مرة لما قال لابن السوداء قال عيرته بامه ولا يزال ابو ذر يعاتب نفسه. يقول وددت اني اسلمت بعده من شدة ما عاتبه
النبي صلى الله عليه وسلم. والرابعة؟ والنياح. وهذه عادة جاهلية اقول للاسف الشديد تعني في مجتمعات حدث ولا حرج. ما ان يموت الميت تبدأ المرأة نوح. والنياحة رفع الصوت مع الصراخ بالبكاء
وهذا من امر الجاهلية بل فيه تغليظ شديد كما سيذكر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سرباب من قطران ودرع من جرب. لاحظوا يا اخوان انشروا هذا
بين النسوة تقام يوم القيامة النائحة التي تنوه عن الاموات فتصرخ ويسمع الرجال في المقبرة صوتا تونول وطمطم وتشق الجيوب وتلطم الخدود قال تقام يوم القيامة عليها سربان من قطران القطران تدرون ما القطران القطران؟ قال ابن عباس النحاس المذاب
النحاس المذاب ودرع من جرب نسأل الله السلامة والعافية وهذه عادة قبيحة حقيقة في المستكثر في مجتمعات القرى والارياف والبوادي الحقيقة ويكثر النياح والله المستعان. نعم وله ما يعني البخاري ومسلم. ولو ما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. الحديبية بمكة. التي جرى فيها الصبح على اثر سماء قال على اثر سماء ما معنى على اثر السماء؟ يعني على اثر مطر تسمي العرب المطر سماء
العرب تسمي المطر سماء. نعم. على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي
وكافر. فاما من قال وجدنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب اما القارئ قمنا بنوم كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب. سمى النبي صلى الله عليه وسلم من نسب المطر الى النوء كافرا. سمى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل
الذي ينصب المطر للنوم سماه كافرا. نسأل الله السلامة والعافية. وفي هذا الحديث ادب نبوي رفيع وندر في زماننا وهي سنة مستحبة في حقك يا مسلم ان تقول عند نزول المطر او على اثر مطر
ويجوز اثر واثم مطر بفتح الهمزة وبكسرها ان تقول هذا الدعاء مطرنا بفضل الله ورحمته. مطرنا بفضل الله ورحمته. وحري بكم يا شيخ والكلام للجميع. تعليم الناس اليوم اداب المطر. وسنن المطر. فنعلمهم الادعية والاذكار التي ينبغي
ان يلهج بها المسلم في مثل هذه الاجواء كدعاء الريح ودعاء المطر وغير ذلك من اداب الشتاء. جيد لو خطب الخطيب خطبة عن اداب الشتاء عن اداب الشتاء نعم ذكر ايضا اثر ابن عباس ولكما من حديث ابن عباس معناه وفي قال
لقد سبق نوم كذا وكذا. قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. يعني لما رأوا ذلك نجمة فامطرت السماء ظن هؤلاء المشركون ان المطر جاء بسبب هذا هذا النجم وهذا كما قلنا شرك نسأل الله السلامة والعافية. ان كان الاعتقاد في ان الموجز لهذا المطر ذلك النجم
هذا شرك اكبر. وان كان الاعتقاد بان هذا النجم سبب لنزول المطر فهذا شرك اصغر والله الله المستعان. نعم. قال فلا اقسم نعم فانزل الله. فانزل الله هذه الايات. فلا اقسم بمواضع
وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. لا يمس الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين. افبهذا الحديث انتم مذهلون؟ وتجعلون اخبركم انكم تكذبون. هذا الشاهد هذه الاية اذا نزلت
عند قول بعض المشركين مطرنا بنوء كذا او صدقة نوء كذا وكذا. فقال الله تجعلون شكر هذا بالكفر بالله والعياذ بالله؟ نعم. الباب الذي بعده باب قوله تعالى ومن الناس لو اننا نأخذ مدخله هنا. باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا
تحبونه كحب الله. اعلم ايها الحبيب ان هذا الباب عن المحبة ولقد سمي في بعض الشروح لو تكتبون باب الشرك في المحبة فبين المؤلف رحمه الله في هذا الباب ان محبة الله من العبادة
محبة الله من العباد. ولا يجوز صرفها لغير الله جل وعلا. ومن صرفها لغير الله فقد كفر او اشرك بدليل قوله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله ايش؟ انداد يعني مماثلين. في اي شيء يحبونهم كحب
المحبة قسما امليها واقف اخواني قسمان مهم جدا نكتب هذا هذه الاشياء مشتركة وخاصة مشتركة وخاصة اما المشتركة فهي على انواع المشتركة على انواع النوع الاول المحبة الطبيعية التي تكون بطبع الانسان
كمحبة الانسان لاولاده لاهله محبة الانسان للمال محبة الجائع للطعام هذي محبة جبلية. جبلية فطرية. النوع الثاني يا اخوة من أنواع المحبة محبة رحمة واشفاق كمحبتك للمساكين والضعفاء نعم هادي كلها مشتركة
من المحبة الاولى الفطرية الجبلية الطبيعية. الثانية محبة الرحمة والاشفاق الثالثة محبة الانس والانس. الانس والالف كمحبة المؤمن لاخيه المؤمن اصدقاءك زملائك في العمل وهذه كلها اكتب اخواني هذه الانواع كلها لا تدخل في المحبة الشركية
الا طبعا اذا تجاوزنا الحد كما سنذكر في النوع الثاني. هذي كلها جائزة كلها جائزة الا اذا تجاوز بها العبد الحد فاحب شيئا المحبة الخاصة. النوع الثاني ما المحبة الخاصة؟ ما هي المحبة الخاصة ايها الاحبة
اكتبوا هي التي لا تصح الا لله محبة خاصة هي التي لا تصح الا لله. وهي محبة العبودية محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة وهي المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة
والايثار على الغير اقول لكم يا كرام اذا احببنا المذكورات بهذه الصفة نكون قد اشركنا. لو انسان احب زوجته فعظمها وصارت لها كمال الطاعة المقدمة على طاعة على طاعة الخالق جل وعلا فهذا شرك والعياذ بالله
كما وقع لبعض من ينتسب الى الاسلام من العشاق وصل بهم الحد ان يكون قائله اراني فصليت يممت نحوها لوجهه وان كان المصلى ورائه. يعني لو كانت القبلة في ظهره. اراني اذا صليت يممت نحوها. وهذي كارثة
ونرى ورأينا ممن يحب اشياء يسجد لها هذي المحبة الخاصة ما تكون الا لله. وما اقبح عذر الشاعر هذا المجنون قيس بن الملوح قال اراني اذا صليت يممت نحوها بوجهي وان كان المصلى ورائي وما بي اشراق هذا حفره ولكن حبها
وعظم الجوع اعيا الطبيب المداوية. نسأل الله ان يميتنا على التوحيد. وان يعيذنا واياكم من كل الشرك كبيره وصغيره. وان يتقبل منا هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسنت نعم
الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اكلت سيدنا محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حج