1
00:00:00.300 --> 00:00:28.250
الباب لا يرد من سهل بالله كذلك  الذي قبله. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الصلاة والسلام. وكل صنف رحمه الله باب لا يرد من سأل بالله

2
00:00:28.250 --> 00:00:48.250
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام من سأل بالله فاعطوه ومن استعاذ ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافرون

3
00:00:48.250 --> 00:01:11.550
فادعوا له حتى تروا انكم قد كافرتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. السلام عليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

4
00:01:11.550 --> 00:01:28.450
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل

5
00:01:28.450 --> 00:01:52.250
ضلالة وكل ضلالة فيها. وبعد احبتي في الله هذا الباب افرده المصنف رحمه الله تعالى في حكم من رد من سأل بالله فسيبين لنا المؤلف رحمه الله من خلال سياق الحديث الذي اورده في هذا الباب ان رد من سأل بالله جل وعلا منهي

6
00:01:52.250 --> 00:02:21.600
نعم اذا سئلت بالله ثم رددت هذا السائل وما اجبته فانك قد وقعت في النهي. وذلك اعظاما لله جل وعلا على واجلالا له اعظاما لله جل وعلا واجلالا له قال باب لا يرد من سأل بالله. وذكر حديث ابن عمر الذي رواه النسائي وابو داود باسناد صحيح

7
00:02:21.600 --> 00:02:58.600
نقول مستعينين بالله  من سأل منا نقول اولا يجب على العبد ان يجيب من سأله بالله في خمسة شروط شروط خمس خمس قال ومن سأل بالله فاعطوه. فقال باب لا يرد من سأل بالله. اذا لا يجوز ان ترد شخصا سألك بالله في خمس

8
00:02:58.600 --> 00:03:21.600
بشروط الشرط الاول ان يعلم صدق السائل وتكفي غلبة الظن اذا علمت صدقه في سؤاله يعني لا قدر الله فهد. يقول لي اسألك بالله تتفضل وانا اعلم انه يجاملني لانه الان مرتبط بعمل

9
00:03:21.850 --> 00:03:44.750
لا يجب علي ان اجيبه  اذا ان يعلم صدق السائل الذي يقول لك اسألك بالله وتكفي غلبة الظن يغلب على ظني انه صادق فيما سألني به فيما سأل الله به. سألني متوجها الى الله جل وعلا. طلب مني هذا الامر

10
00:03:44.950 --> 00:04:07.850
الشرط الثاني يا كرام ان يكون السائل متوجها بسؤاله لواحد معين يعني لو قال اسألكم بالله هنا لا تجب علينا الاجابة اذ لا بد ان يكون متوجها الى شخص بعينه من الناس

11
00:04:10.700 --> 00:04:30.700
الثالث شرط الثالث ان يكون توجهه اليه الى هذا الامر الى الناس يعني الى هذا الشخص في امر معين يعني ان يكون سؤاله على امر على امر معين انا اسألك بالله ان تعطيني هذا الماء فرضا

12
00:04:30.950 --> 00:04:56.400
سألت شخصا معينا ويغلب على ظن هذا الشخص انني صادق فيما اطلب وحددت شيئا معينا هنا اتت الثلاثة يجب علي ان اجيب. الرابع يا كرام ان يقدر المسئول على الاجابة على الاجابة الشيء الذي سئل عنه

13
00:04:57.750 --> 00:05:15.550
او سئل فيه انت اسألني بالله ان اخرج فلانا من السجن ما استطيع لا يجب علي ان اجيبك. تسألني بالله ان اصنع كذا وكذا من الامور التي لا اقدر عليها. لا قدرا ولا شرعا

14
00:05:16.500 --> 00:05:34.000
لا من امور الدنيا ولا من امور الاخرة اسألك بالله ان تدخلني الجنة. كيف ادخلك الجنة الرابع او الخامس ايها الاحبة الكرام وهو مهم جدا. امن المسؤول الذي سئل الضرر على نفسه

15
00:05:34.500 --> 00:05:59.750
امن المسؤول ضرر ان يأمن المسؤول الضرر على على نفسه بمعنى انا سألتك ان تعطيني هذا الشيء سألتك بالله وانت قادر وحددت هذا الشيء وعينتك لكن اعطاء هذا الشيء لي سيلحقك ضررا. مثلا انت مستأمن على بضاعة. لا يجوز لي او لا يجب

16
00:05:59.750 --> 00:06:18.850
عليك ان تجيبني. اذا سألتك اسألك بالله ان تعطيني هذه. والمسؤول قال لي ما تبيعها لاحد او لا تعطيها احدا. هنا هل يجب علي ان اجيب لا يجب علينا اذا الواضح اخواني الصورة الاخيرة ان لا يلحقني ضرر انا الذي سئلت بالله. اذ يلحقني ضررنا

17
00:06:20.500 --> 00:06:39.600
اسألك بالله ان تعطيني مثلا كذا. وهذا الشيء الذي اعطيك اياه ان اعطيتك اياه  يلحقني فيه برنمات تجب علي الاجابة في غير هذه الصور او دعونا نقول اذا تحققت الشروط

18
00:06:39.600 --> 00:06:57.200
يا ابا عبد الله ابو عبد الله اذا تحققت الشروط يجب عليك ان تجيب فلا تدفعني ان اسألك بالله ان تصمت تجب عليك الاجابة حينئذ. نعم يا شيخ فهد ما سؤالك

19
00:06:57.950 --> 00:07:20.350
اسألك بالله ان تعطيني دينارا مثلا وانا اعلم علما يقينا انه سيأخذه ويشتري به المخدرات. لا تجب عليك الاجابة قطعا. لا يجب عليك الاجابة لانه في امر غير مرضي عنه شرعا. في امر غير مرضي عنه شرعا. تفضل

20
00:07:20.350 --> 00:07:43.750
حرج لا تجب عليك الاجابة. لا ضرر ولا حرج وكذلك ايها الاحبة الكرام كما قلت لكم تأملوا الشروط ان اعلنوا صدقهم. هذي اين تقع اعلم صدقه احسنت المتسولين اسألك بالله يا شيخ ان تعطيني. وانت تعلم انه ايش؟ او لا يغلب على ظنك صدق

21
00:07:43.750 --> 00:08:03.750
هذا السائل. هنا لا يجب عليك اعطاء. هذه مسألة مهمة جدا ايها الاحبة قبل ان نقرأ الحديث. الحديث يتكلم فيه عن حكم رد من سأل وان ان رده منهي عنه شرعا. لا يجوز لك ان ترد شخصا سألك بالله. لكن لابد ان توجد هذه الشروط

22
00:08:03.750 --> 00:08:22.100
لانك ان وجدته مع توفر الشروط وقعت في النهي والنهي يدل على التحريم وعلة التحريم ايها الاحبة الكرام انك ما عظمت الله جل وعلا نحن ذكرنا في باب سابق للاسف الناس اليوم لا يعظمون الله جل وعلا حقيقة

23
00:08:22.700 --> 00:08:38.700
والدليل انك تعلم الله بالله فلا يرضى. تسأله بالله فلا يرضى. فان سألته بغير الله او حلفت له بغير الله ماذا؟ رضي وهذا من عدم ايش تعظيم الله وانظروا الى هذا الباب ما اعظمه

24
00:08:39.000 --> 00:09:02.250
لا يجوز لك ان ترد من سألك بالله لماذا؟ اعظاما واجلالا اجلالا لله جل وعلا والله المستعان نعم اقرأ مرة اخرى الحديث  عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه ومن استعاذ بالله

25
00:09:02.250 --> 00:09:22.350
من استعاذ بالله من سأل بالله مررنا عليها ووضحناها. وضحنا الحكمة. من سأل بالله فاعطوه. الامر يفيد ماذا الوجوب. الامر يفيد الوجوب بالشروط المذكورة. قال ومن استعاذ بالله فاعده. من سألكم بالله ان تدفعوا عنه شركم

26
00:09:22.350 --> 00:09:52.550
او شر غيركم فيجب عليكم ماذا؟ ان تجيبوا الى ذلك. طبعا بالشروط  سألك انسان ان تكفيه هو شرك. يجب عليك ان تؤدي ذلك. سألك انسان بالله ان تكفيه شر فلان من الناس وانت قادر على ان تكف شر فلان من الناس عن هذا عن هذا الانسان هنا يجب عليك ان تلبيناه. ومن

27
00:09:52.550 --> 00:10:10.150
معكم فاجيبوه. ومن دعاكم فاجيبوه. حكم اجابة الدعوة ايها الاحبة الكرام. الدعوة المقصود بها هنا ان يدعوك انسان ان يدعوك انسان الى بيته الى طعام او شراب حكم اجابة الدعوة ايها الاحبة الكرام

28
00:10:10.500 --> 00:10:50.650
فيها تفصيل لو تكتبون اتفق العلماء على وجوب اجابة ولي دعوة وليمة العرس وجوب اجابة دعوة وليمة العرس على الايجابي نعم سيأتي التميش واختلفوا يا اخوة تكتمون واختلفوا فيما سوى ذلك

29
00:10:51.350 --> 00:11:22.250
يعني اتفق العلماء على وجوب اجابة دعوة وليمة العرس واختلفوا فيما سوى ذلك من اجابة الدعوة ذهب جمهور العلماء الى استحباب اجابة الدعوة. استحباب اجابة الدعوة. مطلقا. نعم لا اتفاق على العرس. غير العرس فيه خلاف. مذهب جمهور العلماء على الاستحباب

30
00:11:22.500 --> 00:11:58.950
بينما ذهبت الظاهرية وبعض الشافعية الظاهرية اتباع داود الظاهري وابن حزم وبعض اصحاب الشافعي الى الوجوب ايضا الى وجوب اجابة كل دعوة قل نعم نعطيكم  تدخل فيما ذكرناه. العرس يا شيخنا اتفاقا يجب عليك ان تلبي. غير العرس الان عندنا قولان مشهوران لاهل العلم

31
00:11:58.950 --> 00:12:21.300
مذهب الجمهور انك يندب وتستحب لك الذهاب ولا يجب عليك. مذهب الظاهرية عملا بهذا الحديث وغيره. انه يجب عليك ايش؟ ان تلبي ان تجيب والظاهر والله تعالى اعلم رجحان مذهب الجمهور. مع التنبيه على مسألة يا اخوان

32
00:12:23.250 --> 00:12:42.300
ان لا يوجد ماء ان لا يوجد في تلك الدعوة مخالفة شرعية لا تستطيع ايش؟ ازالتها دعيت الى زواج وهذا الزواج فيه محرمات هنا نقول لا يجب عليك ان تذهب

33
00:12:42.750 --> 00:13:08.900
لا يجب عليك ان ان تذهب فيما سوى ذلك بغير المحرمات دعوة الزواج يجب عليك ان تلبيها. غير دعوة الزواج فيها الخلاف السابق والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعيت فلبوا فلبوا. لكن العلماء ايها الاحبة الكرام قالوا في هذا الحديث في هذه

34
00:13:08.900 --> 00:13:28.000
ما قالوا في ما قبلها بان تعلم صدق من الداعي صدق الداعي الذي يقول لك تفضل وهو يقصد بذلك انه يدعوك يقصد انه يدعوك الى ان تفضل يدعوك الى ان تتفضل. هنا

35
00:13:28.250 --> 00:13:54.050
يستحب لك ان تجيب وذهب طائفة من العلماء وهو قول قوي جدا الى الوجوب. يعني اذا تركت الاجابة فانت قول بالوجوب يا اخوة يعني انك اثم اذا مذهب لكن بالشروط التي ذكرناها بان لا يوجد محظور شرعي بان تعلم صدق هذا الداعي بان تترتب بان لا تترتب

36
00:13:54.200 --> 00:14:14.200
مفاسد على ذهابك. مفاسد كبيرة لا تستطيع ان تدفعها والله تعالى اعلم. نعم. مسألة مهمة يا اخوة تفضل. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافؤونه فادعوا له حتى تروا انكم

37
00:14:14.200 --> 00:14:43.200
ديننا دين وفاء واداء دين معروف ديننا ايها الاحبة الكرام دين وفاء. من اوله الى اخره وليس دين نكران وتنكر حفظ المعروف ورد الجميل من دين الله جل وعلا امر به رسولنا صلى الله عليه وسلم. بل وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم

38
00:14:44.100 --> 00:15:03.600
في سلوك عملي في قصص كثيرة. ولعلنا خطبنا من قريب عن هذا الموضوع. عن حفظ الجميل ورد المعروف النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صنع اليكم معروفا فكافئوه. يا اخوة

39
00:15:03.700 --> 00:15:25.450
ديننا العلم هذا الذي نتعلمه ليس تنظيرا وانما يجب ان يرى اثره على سلوكنا في حياتنا يجب ان يرى اثر العلم سلوكا ظاهرا حيا على حياته. وبقدر ما يتعلم الانسان وبقدر ما يستمع من خطب ودروس

40
00:15:25.450 --> 00:15:46.750
واعظ وبقدر ما يمشي الى المساجد وبقدر ما يعبد الله جل وعلا في عبادات جارحية ظاهرة يجب ان تتقدم علاقته بالله جل وعلا فيصل الى مراتب التقوى اما ان يكون الانسان فقط يتكفر من حجج الله عليه. يسمع العلم ولا يعمل

41
00:15:47.550 --> 00:16:07.100
يعبد الله جل وعلا عبادات من جوارح او باللسان لكن اثر هذا العبادة لا يظهر عليه. من صور عدم ظهور اثر العبادة ايها الاحبة الكرام النكران. نكران الجميل. النبي صلى الله عليه وسلم حفظ معروف من لم يكن مسلما

42
00:16:07.150 --> 00:16:29.600
لما رأى اسامة بدر او قتلى بدر لما القاهم في القليل قال لو كان المطعم بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له والمطعم ابن عدي هذا كان كافرا ومات كافرا. لكنه كان ايش؟ اوى او اجار النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من

43
00:16:29.600 --> 00:16:56.500
فحفظ له المعروف وحفظ معروف عمه العباس. فشفع فيه شفاعة تخفيف للعذاب من النار. فكان العباس هو خف اهل النار عذابا يوم القيامة نسأل ابو طالب استغفر الله ابو طالب وحفظ معروف مرضعته ثويبة كانت تأتي عليه ولم تكن مسلمة. كان يبسط له لها رداءه ويجلسها

44
00:16:56.500 --> 00:17:17.700
ويعاملها بكل لطف وادب. حفظا للمعروف وهكذا كان يصنع مع زوجاته ولا سيما مع خديجة. قلنا انه كان يهدم لصور عباد خديجة وفاء لخديجة. والناس اليوم للاسف تصنع له المعروف كله ثم تمر

45
00:17:17.700 --> 00:17:43.650
وكأنك ما صنعت شيئا وهذا ان دل يا اخوة يدل على سواد في قلوبنا وعدم وصولنا الى مرحلة من الايمان مرحلة اعلى. لا في طلبة العلم مع احترامي ولا في عوام الناس لا في كبيرهم ولا في صغيرهم الا من رحم الله جل وعلا. فاصنع المعروف وتحسن احسانا كبيرا ثم كما قال النبي

46
00:17:43.650 --> 00:17:56.350
صلى الله عليه وسلم عن الزوجات يقول ما رأيت منك خيرا قط. تكفرن العشير. كفران العشير اليوم ليس فقط مع الزوجة. بل مع كل الناس. وانا اقول مسألة مهمة يا اخوة

47
00:17:56.350 --> 00:18:16.350
الانسان في باب المعروف له صفتان ان يقدم المعروف او ان يصنع له معروفا. الذي يقدم المعروف لا ينبغي له ان يتطلع الى اثر المعروف في ايدي الناس. انما نطعمكم لا نريد منكم ما ينبغي ان تنظروا

48
00:18:16.350 --> 00:18:34.750
ولا تلتفت ابدا. لكن العبد الذي يصنع له المعروف يجب عليه ان يرد هذا المعروف لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صنع لكم معروفا فكافئه واعظم معروفا ايها الاحبة ونحن نخاطب اهل تدين اعظم معروف

49
00:18:34.750 --> 00:18:53.300
معروف من عرفك بالله. ومن دلك على الله. ومن علمك العلم. من علمك القرآن. من علمك التوحيد. من علمك السنة من امرك بمعروف ومن نهاك عن منكر لابد ان تكون حريصا على اداء معروف هؤلاء

50
00:18:54.250 --> 00:19:14.250
واليوم نرى اول ما يشب كما يقولون عن الطوق يكبر طالب العلم يبدأ يطعن في مشايخه ويبدأ يطعن في علمائه الذين وتربى عندهم العلم راد ومردود مما لا شك فيه. وقد تخالف شيخك في مسائل كثيرة جدا. فكلما توسعت توسعت

51
00:19:14.250 --> 00:19:31.650
قد ترى الخلل والنقص لكن لا تنسى يوما انه هو من دلك على هذا الطريق ولا تنسى انك في صحيفته ولا تنسى انه علمك الصلاة ولا تنسى انه علمك القرآن ودلك على طريق الخير

52
00:19:32.250 --> 00:19:53.250
لذلك ايها الاحبة الكرام طالب العلم وغيره الذي ينكر معروف من احسن اليه وقع في الاثم والله المستعان وليست من محامد الاخلاق ولا معازنها. لذلك اقول لكم كلمة يا اخواني من اعظم سبل رد المعروف في زماننا

53
00:19:53.950 --> 00:20:08.250
السجن اذا صنع انسان لك معروفا وهذا الانسان لا تستطيع ان ترد له المعروف اما لموته او لبعد مكانه او لغير ذلك. يكفيه منك ماذا؟ كما قال عليه الصلاة والسلام. فتح الله عليه

54
00:20:08.450 --> 00:20:23.450
قال فان لم تجدوا ما تكافئوه به ما عندك شيء تستطيع ان ترد لا لا تستطيع الوصول اليه مات او غير ذلك  فلا تبخلن عليه بماذا؟ بدعاء في ظهر الغيب

55
00:20:24.100 --> 00:20:39.750
دعاء في ظهر الغيب والانسان ايها الاحبة الكرام اقول لكم بكل صراحة والتجارب كثيرة امامنا الذي يحفظ معروف من اسلم اليه معروفا سبحان الله. يرى اثر المعروف عليه وينتفع به

56
00:20:40.550 --> 00:21:00.550
واضرب لكم مثالا في باب العلم. الانسان الذي يحفظ معروف صاحب العلم عليه. فيؤدي حقه عليه من دعاء من اكرام من غير ذلك تجده ينفعه الله جل وعلا بايش؟ بهذا العلم. لكن الذي لا يؤدي معروف الانسان الذي يعلمه. يستمع الى خطبته

57
00:21:00.550 --> 00:21:23.150
ويجلس في درسه ثم يتكلم عليه اي اداء وحفظ للمعروف هذا؟ لذلك سبحان الله الجزاء من جنس العمل لما لم يحفظ معروف شيخه او عالمه او من يعلموه حرم هذا العلم الذي يعطيه الشيخ فلا يرى اثره عليه. والدليل انه وقع في الغيبة

58
00:21:23.200 --> 00:21:46.350
يقع في الغيبة والله المستعان والانسان في هذه الدنيا ايها الاحبة الكرام عفوك يا ابا بلال لابد ان يحتاج الى الخط لا يمكن لعبد ايش ان لا يحتاج الى الخلق. لذلك قيل عن احمد رحمه الله انه سمع رجلا يقول اللهم لا تحوجني الى احد غيرك

59
00:21:46.350 --> 00:22:02.800
قال هذا دعا عن نفسه بالموت الانسان الذي ما يحتاج الى البشر مات فالانسان الذي يعلم انه سيحتاج الى غيره ليكن اخواني ايش؟ مؤديا للمعروف لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم علمنا في باب الصدقة قال

60
00:22:02.800 --> 00:22:21.650
ادع لي خير من لماذا؟ لان الذي يقدم احسن من الذي يأخذ. فمن باب ان تكون مقدما دائما حتى ولو صنع لك خروف ايش ان تبذل مقابل هذا المعروف. فتدعو وتشكر وتذكر بحسن

61
00:22:22.000 --> 00:22:42.950
واعظم شيء الدعاء اعظم شيء الدعاء. ومن الاداب التي ماتت او كادت تموت في زماننا كان يصنعه نبيكم صلى الله عليه وسلم كانت تقول امنا عائشة او غيرها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليه

62
00:22:44.000 --> 00:23:04.600
ما معنى هذا الحديث يا اخوان؟ ليس الموضوع موضوع هدية فقط لا الموضوع ان نبيكم صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ يأتيه شيخ فيرد يقذر يقدر وكما قلت لكم للاسف الشديد الناس اليوم تصنع له معروفا عظيما جدا قد يورثه خير الدنيا يمكن والاخرة ثم

63
00:23:04.600 --> 00:23:20.150
لا ينظر اليك لا بطرفة عين ولعله لا يدعو لك وهذي من المصائب والله المستعان. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها. يعني يأتي بهدية المقابل لها ليعلمنا ايش؟ كيف نرد

64
00:23:20.150 --> 00:23:33.250
معروف ما الذي الزمه النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما الذي الزمه وهو على المنبر؟ في اخر صعود الله على المنبر ان يذكر ابا بكر. ويعدد فضائل ابي بكر لماذا؟ حفظ المعروف

65
00:23:34.100 --> 00:23:55.250
هل هلا انتم تاركوني صاحبي قام النبي كذبتموني يذكر التضايق في اخر حياته. لماذا؟ معروف لا ينساه وهكذا يكون المؤمن في هذه الدنيا يا اخوة. يحفظ كل معروف اسدي اليه. والانسان ادلكم شيء لعله يكون خيرا لنا ولكم

66
00:23:55.250 --> 00:24:14.400
يدعو يجمل الدعاء وانت تدعو اللهم كل انسان صنع لي معروفا او خيرا فاجزه عني خير الجزاء. اجعل دعاء عام تشمل كل انسان صلاة لك. تفضل يا ابا بلال احسنت الا الاحسان

67
00:24:14.900 --> 00:24:45.900
ربنا علمنا ان نجازي بالاحسان احسانا. والله المستعان. نعم  لا جزء لوجه الله اهل الجنة. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل لوجه الله الا الجنة. رواه ابو داود. نعم. اولا نتكلم عن اسناد الحديث اخواني الحديث

68
00:24:46.250 --> 00:25:05.750
فيه ضعف تكتبون اسناده ضعيف عند ابي داوود لكن يشهد له حديث ابي موسى مرفوعا عند الطبراني باسناد حسن قال عليه الصلاة والسلام ملعون من سأل بوجه الله هذا الباب

69
00:25:05.800 --> 00:25:30.000
هذا الحديث اخرجه الطبراني. نعم باسناد حسن. ملعون من سأل بوجه الله. اخرجه الطبراني. طبعا سيأتي لماذا هو ملعون؟ اخرجه الطبراني واسناده حسن. ابشر المؤلف قال باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. وذكر حديثا عن جابر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل وفي رواية

70
00:25:30.000 --> 00:25:51.000
لا يسأل او لا تسأل لوجه الله الا الجنة اولا حكم السؤال بوجه الله. منهي عنه اجلالا واكراما لوجه الله جل وعلا. وانتم يا معاشر الحاضرين تعلمون ان وجه الله صفة ذاتية من صفاته

71
00:25:52.350 --> 00:26:12.350
ليست هي الذات كما يظن بعض الناس. الوجه صفة من صفات الله جل وعلا نثبتها كما جاءت من غير تكييف ولا تمثيل ولا لا تأويل ولا تعطيل. قال فلا يسأل بوجه الله الا غاية المطالب وهي وهي الجنة. ويلحق بهما

72
00:26:12.350 --> 00:26:31.550
اوصل بها اوصل اليها اشرح لك يا ابي بلال والحظري ما المراد بالنهي؟ ما المراد بقوله لا يسأل بوجه الله الا الجنة او ملعون من سأل بوجه الله. نقول اكتبوا تكرما اي لا تسألوا احدا من المخلوقين

73
00:26:32.800 --> 00:26:56.000
لوجه الله لا يجوز ان تسأل احدا من المخلوقين بوجه الله هذا القول الاول السائل ما يجوز له ان يقول اسألك بوجه الله عن اي امر مطلق وذكر الجنة هنا

74
00:26:56.900 --> 00:27:12.950
لان المسؤول هل يستطيع ان يعطيك الجنة؟ سؤال يا اخوان. لو سألت انسان الجنة هل يستطيع ان يعطيك اياها؟ لا يستطيع. اذا المعنى ما هو؟ لا تسأل بوجه الله مطلقا

75
00:27:13.400 --> 00:27:33.400
لا تسأل احدا لوجه الله مطلقا. السؤال للاحد وليس لله انتبه سنذكر ونوضح ان شاء الله. اذا الصورة الاولى القول اول معنى انه لا يسأل بوجه الله. لا يجوز ان تسأل احدا من المخلوقين بايش؟ لوجه الله. ونحن

76
00:27:33.400 --> 00:27:49.300
اعلم وجه الله صفة من صفاته. ابا مصعب يجوز لي ان اسأل بالصفات؟ نعم. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. والصفات كذلك. اسألك بعزتك وقدرتك لا يجوز ان تسأل بوجه الله. طب لماذا

77
00:27:49.650 --> 00:28:06.700
قالوا لان وجه الله ايش؟ عظيم. ولا يسأل به الا في عظائم الامور. اعظمها الجنة. وما دام ان المخلوق لا يملك جنة ولنا رد فايش هذا القول الاول الامر الثاني وهو الصحيح

78
00:28:07.250 --> 00:28:40.050
اب بلال القول الثاني هو الصحيح وهو اي انك اذا سألت الله الجنة اذا سألت الله الجنة وما يستلزم الدخول اليها فلا حرج ان تسأله ايش؟ بوجهه اذا سألت الله الجنة وما يوصل اليها

79
00:28:41.750 --> 00:29:05.500
فلا حرج ان تسأله ايش في وجهه واذا سألته بامور الدنيا واذا سألته بامور الدنيا ولا تسأل لوجه الله جل وعلا لان وجه الله جل وعلا اعظم من ان يسأل به شيء من امور الدنيا

80
00:29:06.000 --> 00:29:30.450
هذي المعدة ايش؟ هو الصلاة. والله تعالى اعيد اذا سألت الله جل وعلا الجنة وما يستلزم الدخول اليها فلا حرج ان تسأله ايش؟ بوجهه. واذا سألته بامور الدنيا فلا تسأل بوجه الله جل وعلا. طب العلة لان وجه الله اعظم من ان يسأل به شيء من امور الدنيا

81
00:29:30.450 --> 00:29:52.700
اكتب اخواني ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل بوجه الله في امور الاخرة لما نزل يا ابا بلال قول الله جل وعلا قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال عليه الصلاة والسلام

82
00:29:52.700 --> 00:30:18.600
بوجهك. اعوذ بوجهك. وسؤالي هذا العياذ دعاء اذا ما هي الخلاصة ماذا فهمت يا شيخ فهد انه لا يسأل لوجه الله من امور الدنيا. احسنت هذه خلاصة الكلام. ما معنى الحديث يا ابا بلال؟ احسنت. ما دين تقول اسألك بوجه الله ان تعطيني هذه السيارة؟ او

83
00:30:18.600 --> 00:30:44.250
هذا الماء او ان تقبل ولدي عندك. بوجه الله لماذا؟ لان وجه الله ايش؟ عظيم. فلا يسأل احد من المخلوقين لوجه الله. اما ان تسأل الله بوجه فجائز في امور هذا خلاصة ما يقال والله تعالى اعلم

84
00:30:44.250 --> 00:31:09.300
نعم  في سؤال اخواني عن هذا واضح؟ تفضل  مما لا شك فيه. نعم. مما لا شك فيه. لكن التخصيص بالوجه فيه زيادة تعظيمه. طبعا شتان بين الخالق والمخلوق لكن المخلوق ولله المثل الاعلى اكرم ما فيه

85
00:31:09.400 --> 00:31:30.650
اكرم ما فيه وجهه. اي طبعا وسيأتي معنا او بل مر معنا قبل قليل من سأل بالله اذا لماذا التخصيص على مسألة الوجه؟ لان الوجه فيه زيادة عظمة ورفعة لله جل في علاه

86
00:31:30.650 --> 00:32:05.300
نعم تفضل  الشاهد انه لا يجوز لك ان تسأل بوجه الله في امر من امور الدنيا ابدا هذا يكون هكذا يكون ايش  حديث ابي موسى عند الطبراني باسناد حسن قال ملعون من سأل بوجه الله. والاحاديث التي ذكرناها في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ

87
00:32:05.300 --> 00:32:28.500
هذه تدل على جواز السؤال لوجه الله في مسائل ايش   الوجه علامة على الذات. لكن الوجه هو الذات نفسها نقول هذا مذهب المعطلة نسأل الله السلامة والعافية والمؤولة. الذين ينفون

88
00:32:28.500 --> 00:32:55.050
صفة الوجه. لكن اذا قال قائل انا اقصد بوجه الله ذاك تالله جل وعلا اثبت الذات واثبت اثبت الوجه نقول كلامك صح. لكن العبارة فيها شيء من سهام الخوف نعم ويبقى وجه ربك نعم تبقى الذات التي من صفات هذا الوجه هذا قول اهل السنة

89
00:32:55.050 --> 00:33:12.600
الجماعة فيها. خلافا للذين قالوا ان ان الوجه هو الذات. فارادوا بذلك ماذا ماذا ارادوا؟ نفي الصفة نفي الصفة وانا قلت لكم هنا في هذا المسجد في هذا المسجد قال لي احد الشباب

90
00:33:12.850 --> 00:33:29.050
قال لي انا اذا قلنا الوجه لا اتخيل الا انف وفم وعينين فقلت له اقرأ علي وجها من سورة البقرة. هل خطر في قلبك او سنح في خيالك؟ لما اقول لك وجه من سورة البقرة انف وفم وعينين

91
00:33:29.050 --> 00:33:48.250
قال لي لا. ووجه الحائض تصبغه او اعطيه وجه. ايش معناه؟ انفه فم؟ لا. مسمى الصفة لا يعني التشابه في في كيفية هذا من اعظم قواعد اهل السنة والجماعة والتي الحمد لله اطلنا فيها في باب او في العقيدة الوسطية

92
00:33:49.450 --> 00:34:13.200
من الشيطان الرجيم وهذا من امور الاخرة. احسنت    مع السؤال بالله احنا اشترطنا يجب عليك ان تجيبه اذا وجدت شروط واحد اثنين ثلاثة. اول شرط ان تعلم ايش؟ انه صادق. انه صادق

93
00:34:13.200 --> 00:34:32.800
اعرف ان هذا الانسان متسول. يمتهن هذا الشيء. ما اعطيه. ولو سألني ما اجيبه ولست اذنا ابدا من ذهب بعض علمائنا يا اخوة انه يحرم عليك ان تعطيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صدقة لغني

94
00:34:32.800 --> 00:34:55.050
ولا لذي مرة سوي. لا صدقة لغني ولا لذي مرة سوي قادر. قادر يعلم. قادر على العمل تفضل في سؤال اخواني عن هذا  ما جاء في النوم. اللون مقصود به حكم قول كلمة لو

95
00:34:55.850 --> 00:35:28.550
التي تدخل على الجملة لو اني فعلت كذا وكذا والمراد بها اكتب اخواني المراد بهذا الباب قول لو كلمة لو على وجه التندم والتأسف على ما فات المراد بهذا الباب لو التي تقال لو التي تقال على وجه التندم والتأسف على

96
00:35:28.550 --> 00:35:57.050
لان فيها منافاة ايش؟ لكمال الاستسلام للقضاء والقدر كما سيأتي معه ان شاء الله اذا مقصود هذا هذا الباب يا اخوة حرمة قول لهم على وجه التندم والتأسف على ما فات. طب لماذا؟ لان فيها منافاة تن لكمال

97
00:35:57.050 --> 00:36:25.550
للقضاء والقدر. كما سيأتي معنا  قوم لو اشرح ثم نقرأ الادلة احسن. تفضل. قول لو على وجه التندب يجيء على انواع تكتبوا يا اخوة قول لو على وجه التندم يجيء على انواع. قبل ذلك الان لما نقول قول لو على وجه

98
00:36:25.550 --> 00:36:45.550
يعني لو لها نوعان نوع مذموم ونوع محمود. يعني يجوز لك ان تقول لو في ولا يجوز لك ان تقول لو في مواضع. اتحدث الان عن لو التي على وجه ماذا؟ التندم اللي هي المذموم. نقول قوله على وجه

99
00:36:45.550 --> 00:37:15.950
يجيء على انواع اولا ان يقولها متندما ان يقولها متندما معارضا حكم الشرع  ان تقول لو وانت تعارض بها حكم الشرع. لو الله عز وجل ما امر برجل الزاني مثلا

100
00:37:18.300 --> 00:37:57.550
هذي ايش؟ هذي ما تجوز ابدا النوع الثاني ان يقولها متندما معارضا حكم القدر معارضا  كما سيأتي ان شاء الله معنا امثلة كثيرة تقول لو اني مثلا ما قطعت الشارع كما قربتني السيارة

101
00:37:58.300 --> 00:38:27.950
الصورة الثالثة ان تقال تسخطا وجزعا لست معترظا لا على قدر ولا على حكم شرعي وانما ايش تقولها تسخطا وجزعا وهي محرمة وهذا وما سأقوله لو تكتبوه. وربما يا اخوة تؤدي بالعبد الى الكفر. كيف

102
00:38:27.950 --> 00:38:50.650
كلمة لو هذه التي تطلق قد تؤدي بالعبد الى الكفر لان ملازمتها ودوامها من صفات المنافقين كما سيأتي. من صفات اهل النفاق نعم ايات كثيرة  هذي سلف صور للو المذمومة نعم

103
00:38:51.350 --> 00:39:10.650
معارض للشرع معارض للقدم ليست معارضة لا لشرعا ولا لقدر لكن ندم يعني لو اني بس ما فعلت كذا او لو اني فعلت كذا اما النوع المحمود منا يعني الذي يجوز لك ان تقول فيه لو

104
00:39:15.150 --> 00:39:38.000
ان تستعمل في التمني. في تمني ايش؟ الخير ان تستعمل في ايش؟ في التمني تمني الخير. جاء في حديث يا اخوة الناس اربعة. الاول صاحب المال وينفقه فيما احله الله يتصدق به. والثاني ماذا جاء في الحديث؟ قال لو انني ما

105
00:39:38.000 --> 00:39:57.150
مثل هذه لو لاحظنا هذا تمني هذا جائز ولا غير جائز؟ هذا هذا لا فيه لا تندم ولا تسخط ولا شيء. اذا كيف تفرق بين لون محرم يا ابا باب المنهي عنها. المحرمة التي فيها تندم وتسخط

106
00:39:57.500 --> 00:40:17.500
على شر لكن التي تمني تكون تقال لاستكثار خير طلبا لخير انت عندك خير لكن تريد اكثر من هذا الخير لو عندي مال لابني مسجد هذا ايش؟ وغالبا يا اخوة حفظكم الله تتعلق بشيء

107
00:40:17.500 --> 00:40:37.500
قادة صنع شيء في المستقبل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتتعلق بشيء في الماضي. كما قال عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم حج قال حجة طاردة. فلما وصل لنا قال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لايش؟ لمسقت الهدي لجعلته

108
00:40:37.500 --> 00:40:55.750
قال جعلتها عمرة وما سقت الهدي لماذا يقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى يجمع بين عمره وايش وبينهما تحلل وبينهما تحلل هذا خير. حجهم قران عظيم اجر عظيم عند الله عز وجل

109
00:40:56.250 --> 00:41:13.500
لكن قال العلماء يا ابا عمر ان التمتع ايش؟ فيه مزية اكثر لقول النبي صلى الله عليه وسلم. لا يوجد فيه تسخط وتندم اسف على شيء فات وانما تمني خير

110
00:41:13.650 --> 00:41:39.050
اعظم من الخير الذي حصله. وبذلك اخواني ينتظم عندنا قول لو كما سار في النصوص والامثلة التي ذكرها اقرأ وقول الله تعالى احسنت كما في الصيام تاسوعاء قال ان عشت او لو عشت اذا يعني شيء مستقبلي لاصومن التاسع نعم

111
00:41:39.150 --> 00:42:00.650
يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. هذه على لسان من احسنتم على لسان المنافقين. نعم. ولاحظوا فيها اعتراض على حكم الشرع نعم وقول الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. اعتراض على ايش

112
00:42:01.000 --> 00:42:19.850
هذا يعني لو ما خرجوا لما قتلوا لو ما راحوا يجاهدوا لان ما نزل بهم القتل. نعم وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله

113
00:42:19.850 --> 00:42:39.850
ولا تعتزم. هذي هذا الحديث اخواني عظيم. فيه بيان لعدة امور تتعلق بلون. لكن قبل ذلك اقول لكم مسألة. القلب الذي امتلأ بكلمة لو قلب مريض. الانسان يا اخوة الذي يبقى يتحسر على ما فات ويندم سيبقى يعيش في هم وغم حتى يموت

114
00:42:40.150 --> 00:43:06.250
ولن يستقر على امر. ولن يرضى بقدر الله جل وعلا ولا بشرعه. ولا يرضى بشيء. سيبقى دائما كلما صنع شيء شيئا او وقع له امر تندم وقال لو لو وهذي من المصائب نسأل الله السلامة والعافية. انظروا الى هذا الحديث العظيم. حديث ابي هريرة في صحيح مسلم. قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك. هذا اخذ بالاسباب

115
00:43:06.250 --> 00:43:23.350
قال واستعن بالله فعل السبب مع مع ايش مع الاستعانة لاحظوا دقة هذا الحديث. قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله. اخذ الجملة الاولى فاقول اخواني ان من توفيق الله للعبد في هذه

116
00:43:23.350 --> 00:43:42.300
الدنيا ان يكون حريصا على ما ينفعه. ما ينفعه في الاخرة وما ينفعه في الدنيا تبعا للاخرة ومن عدم توفيق الله جل وعلا اقول لكم بصراحة من عدم توفيق الله للعبد ان لا يكون حريصا على ما ينفعه

117
00:43:42.300 --> 00:44:09.150
العبد بما لا ينفعه نسوا الله فنسيهم الانسان الذي لا يشتغل بما ينفعه فيكون ليس حريصا على ما ينفعه. هذا عبد مفرط ومضيع والله جل وعلا ايها الاحبة الكرام ييسر للعبد الخير فسنيسره ايش؟ قال والاخر سنيسره

118
00:44:09.150 --> 00:44:33.050
يسرى لذلك المعاصي مصيبة دليل على انك ميسر لهذه المعاصي. لانك تريدها والطاعات من توفيق الله لك. وفي هذا السياق يا اخوان احدث عدد من طلبة العلم الافاضل والحاضرين كذلك. اقول من توفيق الله لك اخي الحبيب

119
00:44:33.050 --> 00:44:53.050
في طلبك للعلم في استقامتك في تدينك ان تحرص على اعظم الامور نفعا لك ولا تشتغل والامور الهابطة النازلة. اليوم طلبة العلم او ان الاستقامة قد يشتغلون بامور دونية ويتركون امورا

120
00:44:53.050 --> 00:45:15.650
علوية سامية عظيمة العبد الذي يسمي نفسه طالب علم ولا يقرأ القرآن عليكم السلام ولا ينشغل باعظم الامور عند الله جل وعلا. كالصلاة والتوحيد واقامة السنة. هذا عبد لم يحرص على ما ينفعه

121
00:45:16.300 --> 00:45:36.700
تجد الشاب مستقيم ويظن انه يطلب العلم لكنه حري صنع على ماذا على القيل والقال ويطالع المقالات والردود والكلام في فلان والكلام في علان. احرص على ما ينفعك كم تحفظ من كتاب الله

122
00:45:37.750 --> 00:45:59.150
كم تحفظ من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كم تعرف من شرائع الاسلام؟ كم ركعة من النوافل صليت؟ في الليل او في النهار الحرص على ما ينفع الانسان هذا دأب الصالحين. لذلك السلف ايها الاحبة الكرام ما كانوا يحرصون على الامور التي لا

123
00:45:59.150 --> 00:46:19.750
اجني لهم خيرا. الناس اليوم يحرصون تجد اهل الاستقامة على امور لا تقربهم من الله ليست محرمة لكن قد تكون ليست محرمة فهي من المباحات قد يتخللها بعض المحرمات لكن تجده اشد الحرص عليها. قل له تعال قم الليل

124
00:46:20.650 --> 00:46:38.950
اقرأ جزء من القرآن ما يستطيع ما يفعل. لكنه حريص على السهرة لمدة اربع خمس ساعات حريص على رياضة كرة لعب مشاهدة كل شيء ما ينفعه عند الله جل وعلا. العبد الموفق يحرص

125
00:46:38.950 --> 00:46:59.400
ما استطاع الى ذلك سبيلا يا سليم على ما يقربه من الله. والانسان على نفسه بصيرة. وكل واحد منا يعرف نفسه ما هو مشروع حياتك الذي تعيش من اجله؟ برنامجك اليومي في يومك في ليلتك. الامور العظيمة هي اعلى شيء عندك. كقراءة القرآن

126
00:46:59.400 --> 00:47:14.700
كاداء الصلوات الفروض والنوافل وغير ذلك. او انت حريص على امور ما تنفعك. بل تضرك للاسف الشديد ومن اعظم ابواب الشيطان على طلبة العلم يا اخوة صرفهم عن ما ينفعهم

127
00:47:14.750 --> 00:47:34.750
الى شيء لا اقول لا يضرهم ولا يضرهم يقسي قلوبهم. كالقيل والقال. والسهرات التي لا فائدة ترجى منها ابدا احرص على ان ينفعك يا مسلم. اقسم بالله الحياة قصيرة. والموت قريب وكل ثانية وكل لحظة تمر تقربك من قبرك. وتقربك

128
00:47:34.750 --> 00:47:54.750
من نهايتك في نهاية هذه الدنيا بالنسبة لك. لذلك كن حريصا على ما ينفعك عند الله جل وعلا. لذلك الله عز وجل يا اخوة سمى يوم القيامة في يوم الحسرة. لماذا سماه يوم الحسرة؟ لان العبد يتحسر المفرط. يتحسر على كل شيء مضى ما استفاد منه

129
00:47:54.750 --> 00:48:09.600
ما اعظم حسرة الذي كان قريب من الخير؟ سنتحدث عن المستقيمين ما اتحدث عن تارك الصلاة او عن الفجار نسأل الله العافية. اتحدث على اهل الاستقامة الذي يقول بس لو اني رجعت الى هذه الدنيا لاسبح

130
00:48:10.300 --> 00:48:42.300
يقرأ القرآن يختم القرآن. اليوم هذا الذي نحن فيه. اسأل احد الاخوة ممن ينتسب الى العلم. اقول له تقرأ قرآن والله سكت  ارفع الاذان ونكمل بعد الاذان والله المستعان      الله اكبر الله اكبر. الله اكبر

131
00:48:42.600 --> 00:49:25.850
الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

132
00:49:26.900 --> 00:50:33.500
حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة  حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تتميما للكلام على الحرص على ما ينفع. الانسان اخواني قبل كل عمل وبين يدي كل

133
00:50:33.500 --> 00:50:54.150
بفعل يسأل نفسه سؤالا هل هذا الفعل ينفعني؟ هذا الفعل يقربني الى الله جل وعلا. هذا الفعل يحبه الله جل وعلا او لا يحبه الله ولا ينفعني الناس اليوم كما قلت لكم للاسف الشديد عندنا حرص عجيب على امور تضرنا ولا تنفعنا

134
00:50:56.100 --> 00:51:16.850
صفحة من القرآن اربعة الاف وخمس مئة حسنة او عشر دردشات في الواتساب  حرص على هذي وزهد في هذي. والله المستعان دعوة الى الله كل انسان يسمع كلامك ويستجيب الى دعوتك فاجرك عند الله جل وعلا عظيم ان شاء الله. احرص على هذه الابواب وابواب الخير العظيمة

135
00:51:16.850 --> 00:51:40.950
وطالب العلم الموفق يا اخوة الذي ينظر في الاولويات ويرتبها. حرص على مجالس العلم. حرص على الشيء الذي يرفعه الله به يذكره الله فيمن عنده اسمع عن احد الاخوة في حلقة تحفيظ قرآن يؤتى به للحلقة مريض محمولا على السرير محمول قيل له لماذا؟ قال لي انني لا احب

136
00:51:40.950 --> 00:51:57.350
وان تطوى صحيفة عملي ولا يذكر اسمي في السماء يعرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم وذكرهم الله في من؟ في من عنده. حرص عجيب على ما ينفعه والله المستعان. لا

137
00:51:57.450 --> 00:52:22.450
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. لا تفعل فعل العاجز الكسول يعني لا تفعل فعل العاجز من التكاسل وعدم الحزم لا تعجز ضع برنامجا وخطة لحفظ القرآن لتعلم قراءة القرآن

138
00:52:23.250 --> 00:52:44.100
مع برنامج لقيام الليل برنامجا للصيام وبرنامج للمحافظة على الضحى والنوافل السنن الرواتب اليوم حدثت اخي في مسجد من المساجد صليت وجلست وعند في عدد من الاخوة لي مدة مضى

139
00:52:44.250 --> 00:53:07.950
جاءني رجل والله كبير في السن والله وقال يا شيخ سؤال قلت تفضل. قال انت ما تصلوا السنة   كارثة ان يحرص غير المستقيم ظاهرا على ما ينفع او المستقيم لا يحرص. قد يكون هذا الاخ حريص عليها في ادائها في البيت وهي السنة. ان تصلي النافلة

140
00:53:07.950 --> 00:53:24.850
لكن الكارثة اذا لا يصليها لا في بيت ولا في مسجد لا يصلي الراتبة لا في بيت ولا في مسجد  الله الله بالحرص على ما ينفعكم ويقربكم الى الله جل وعلا

141
00:53:24.950 --> 00:53:44.300
ويكون حجة تفتخرون بها امام الله. وترفع رأسك بهذا العمل امام الله عز وجل والله المستعان وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا هذا الشاهد ما يقول الانسان لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا

142
00:53:44.300 --> 00:54:04.300
اذا اصابك شيء لو اني كذا لو ان لا وهذا نراه على السنة العوام كثيرا والله المستعان. نعم. ولكن قل قدر وما شاء فعل. هذه احسن عبارة تقال يا ابا بلال عند حدوث مصائب قد تورث العبد ايش؟ حسرة وندم على ما فات

143
00:54:04.300 --> 00:54:19.800
اذا صار شيء ما وفقت لوظيفة وطلبت السيارة مات الولد اي مصيبة اي امر يقع لك ماذا تقول؟ قدر الله او وقدروا الله وما شاء فعل. يجوز قدر الله ويجوز قدر الله وما شاء فعل

144
00:54:20.400 --> 00:54:37.150
هذي فيها ايش؟ تنام التسليم بايش؟ بقضاء الله وقدره وهذا من اركان الايمان كما سيأتي نعم فان لو تفتح عمل الشيطان. ايش يعني تفتح عمل الشيطان؟ لو كما قلنا مفتاح يا اخوة تتصل بالعبد الى الكفر

145
00:54:37.150 --> 00:55:02.950
الشك لو لو نعم لو كنتم في بروج ايش؟ شيء لو هذي ما تنفع نعم باب النهي عن سب الريح نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا

146
00:55:02.950 --> 00:55:22.950
اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت امرت به. ونعوذ بك من شر هذه الريح فيها وشر ما امرت به. صححه الترمذي. هذا الحديث يا كرام في بيان النهي او فيه النهي عن سب الريح. شتمه

147
00:55:22.950 --> 00:55:45.900
ومنه لعن الريح والنهي لماذا جاء النهي؟ لان هذه الريح ايش؟ مأمورة. لما تسب الريح لانها صنعت شيئا سلعت شجرة او اسقطت منزلا هذه مأمورة هي جند من جنود الله جل وعلا. لا اختيار لها. سبها يؤود الى سب ماذا؟ الخالق

148
00:55:45.900 --> 00:56:07.150
لذلك ما جاء النهي عن سب الدهر احسنت. نقول اخواني حفظكم الله هذا الحديث لو تكتبوا تخريجه مهم هذا الحديث اخرجه الترمذي والنسائي. من حديث ابي ابن كعب والصواب انه موقوف على ابي وليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم

149
00:56:07.500 --> 00:56:27.500
موقوف لروى الصحابي عن نفسه. المرفوع يرويه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. الصواب انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما من كلام ابي بن ابن كعب لكن تكتب له شاهد مرفوع من حديث ابي هريرة رواه ابو داوود باسناد صحيح له شاهد

150
00:56:27.500 --> 00:56:49.350
من حديث ابي هريرة يعني هذا الحديث له شاهد مرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. رواه ابو هريرة بسند صحيح سند صحيح وما يخفى عليكم الدعاء الذي جاء في هذا جاء في صحيح في حديث صحيح في الصحيح من حديث امنا عائشة ان النبي صلى الله

151
00:56:49.350 --> 00:57:03.950
كان اذا عصفت الريح ماذا يقول؟ اللهم اني اسألك خيرا وخير ما فيها وخير ما ارسلتها به. واعوذ بك من من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلتها او ارسلت به

152
00:57:04.150 --> 00:57:20.400
نعم فهذا الادب النبوي ذكرنا يمكن قبل اربع دروس انه يغيب عن الناس لا سيما في مواسم الشتاء هذه الاداب النبوية العظيمة للمطر دعاء وللريح دعاء وتكاد لا تجد شيء الا

153
00:57:20.400 --> 00:57:41.650
دعاء وذكر يقال فيه يجلب الخير ويدفع الشر. لكن اين الناس عن مثل هذه الادعية؟ الناس في غفلة. الناس في غفلة  والله المستعان. والله المستعان. تعلموا هذا الدعاء وادعوا به. لعل ريحا جاءت وجاء بها عذاب. لان عائشة سألت النبي

154
00:57:41.650 --> 00:58:10.700
وسلم لما رأته خائفا وجلا قال يا عائشة اخشى ان يكون كما قال قوم فلما رأوه مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا. قال بل هو ما استعجلتم به  قال اللهم انا نسألك فاذا رأيتم ما تكرهون يعني ريح شديدة. فيها شيء من الخوف. فندمك الى الدعاء. تسأله من خير هذا

155
00:58:10.700 --> 00:58:30.700
خير ما فيها من امطار وخير ما امرت به الريح مأمورة وتستعيذ بالله من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. انتقل الى الباب الذي يليه باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان

156
00:58:30.700 --> 00:58:55.800
الامر كله لله  الظانين قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. يا اخوة سوء الظن هو عدم الثقة بافعاله لله جل وعلا واخباره واقواله سوء الظن عدم ثقة بافعال الله واخباره واقواله

157
00:58:56.150 --> 00:59:21.650
سوء الظن ان يظن العبد بربه ما لا يليق ان يظن العبد بربه ما لا يليق سوء الظن. السلام عليكم. قد يتعلق باصل الايمان. سوء الظن قد يتعلق باصل الامان. كأن يظن العبد ان لربه ولدا والعياذ

158
00:59:21.650 --> 00:59:44.600
وهذا كفر ومنه ما لا يتعلق باصل الايمان بل بكماله. كأن يظن العبد ان الله لا ينصر اولياءه سوء الظن مرض قلبي خطيئة. الكلام فيه كبير وطويل ينبغي ان يحسن العبد ظنه بايش؟ بربه جل وعلا

159
00:59:45.400 --> 01:00:06.400
نقرأ كلام ابن القيم فهو نفيس يا اخوة. لا يحتاج الى شرح. نعم قال ابن القيم رحمه الله في الاية الاولى هذا الظن بانه سبحانه لا يسر رسوله لا ينصر. لا ينصر رسوله. وان امره سيضمحل

160
01:00:06.400 --> 01:00:26.400
المنافقون يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. ما هو هذا الظن؟ ان الله لن ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم وان امره سيضمحل يعني امر الاسلام سيذهب. نعم. وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته. نعم. ففسر

161
01:00:26.400 --> 01:00:46.400
الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله صلى الله عليه وسلم. وان يظهره على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظمه المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا هم السوء بانه

162
01:00:46.400 --> 01:01:06.400
وما يليق به سبحانه وتعالى وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. نعم. فمن ظن انه يدير باطلا على الحق ادانة مستقرة يطمحن معها الحق. هذا النوع الاول من ظن الجاهلية الظن المحرم. ان يظن

163
01:01:06.400 --> 01:01:26.400
العبد ان الباطل سينتصر. وان الامة هذي لن تنتصر والامة مهزومة. ولن لن تقوم لها قائمة. نعم النوع الثاني او انكر ان هنا ما جرى بقضائه وقدره الشيء الذي يجري هذا بقضاء الله وقدره اليس كذلك؟ اذا ظن العبد انه ليس بقضاء الله وقدره فهذا من

164
01:01:26.400 --> 01:01:46.400
يظن السوء نعم. او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك لمشيئة فذلك ظم الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. وهذا مذهب الجهمية. الذين يرون ان الله يقدر

165
01:01:46.400 --> 01:02:06.250
اشياء لمجرد المشيئة لا للحكمة. كل شيء له حكمة يحمد عليها جل وعلا للحديث. او الحديث عن الظن وما يتعلق به فيه كلام يسير ياتي ان شاء الله في درسنا القادم وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

166
01:02:06.900 --> 01:02:13.900