1
00:00:00.450 --> 00:00:45.900
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.250 --> 00:01:11.800
فمن باب تعميم النفع وتتميم ما قد يكون اعترى البشر واعترى اهل العلم كبشر اذكر ببعض المسائل التي  خالف فيها الامام ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى جمهور العلماء

3
00:01:13.200 --> 00:01:38.950
وكما اسلفت فكفى بالمرء نبلا ان تعد معايبه وكما قال القائل اذا ما الحبيب اتى بذنب اتت محاسنه بالف شفيع واحسن من هذا كله قول الله تبارك وتعالى وفوق كل ذي علم عليم

4
00:01:39.600 --> 00:02:08.400
وقول الله تعالى وما كان عطاء ربك محظورا فلذا كما قالوا كم طرق السابق لللاحق فقد قال القائل الناقد بصير فلهذا نذكر بالمسائل التي خالف فيها الامام العالم ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى

5
00:02:08.900 --> 00:02:33.400
الجمهور بصورة موجزة فاقول مستعينا بالله عز وجل هذه هي بعض المسائل التي جمعها بعض اخواني ويشكرهم اذ قد تتبعوا الدروس وقيدوا الملاحظات اشكر الاخوين الكريمين الاخ رضا بارك الله فيه

6
00:02:34.050 --> 00:02:55.250
رضى ابن من رضا ابن ابراهيم من اهل المنصورة واخي محمد لملوم من اهل السويس وسائر اخواني الذين وافونا بالملاحظات التي دونت والملاحظات التي زادوها وفقهم الله تعالى اه كان مما سبق

7
00:02:56.050 --> 00:03:20.350
اه في مستهل حمده انه اثنى على الله بقوله الفرض كقوله الفرد الصمد ونوقن تمام اليقين ان الله واحد لا شريك له ولكن الكلام على اسبات لفظة الفرض عندنا قل هو الله احد

8
00:03:20.550 --> 00:03:41.400
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وبعد البحث عن مستند من الكتاب والسنة لاسم الفرد واطلاقها على الله سبحانه وتعالى لم اجد شيئا في هذا

9
00:03:41.950 --> 00:04:07.250
الصدد والله تعالى اعلى واعلم هذا اولا في اسم الفرد وان استعمله عدد من العلماء لكن وبعد البحث والامر مطروح ايضا للبحث امام اخواني وامام اهل العلم ان يوافونا بدليل من الكتاب العزيز او السنة المباركة

10
00:04:07.450 --> 00:04:32.500
الثابتة الصحيحة فيها اسم الفرد فهذا لم نقف على دليل يثبته مع ما اكرره من ان الله عز وجل واحد لا شريك له كذلك قوله بذل الله سبحانه وتعالى آآ

11
00:04:32.550 --> 00:04:56.150
الى اخر ما يذكر كما تقول بدل النصح كلمة بذل بالزل المعجمة هل ورد ان ذكراها جاء في الكتاب العزيز في شأن ربنا سبحانه او ان النبي قالها في شأن ربنا تبارك وتعالى

12
00:04:56.350 --> 00:05:18.750
هذا ايضا مما لم اقف له على مستند قل بذل ربنا كذا وكذا فنسبة البزل لربنا بهذا اللفظ لم اقف عليها لا في اية ولا في حديث عن رسول الله

13
00:05:18.950 --> 00:05:41.750
صلى الله عليه وسلم. هذا والشيء بالشيء يذكر وان كان ابن خزيمة رحمه الله لم يتعرض له في صحيحه كثيرا وهو ما يذكره بعض الناس من قولهم فلان ينقل عن الله مباشرة

14
00:05:42.950 --> 00:06:07.150
فكلمة عن الله مباشرة خاطئة ولا يعلم لها مستند لان من معاني المباشرة التصاق البشرة بالبشرة طب فضلا عن كون زكر هذه اللفظة لم يرد في حق الله سبحانه وتعالى

15
00:06:08.450 --> 00:06:36.800
لا في الكتاب العزيز ولا في السنة المباركة فان معناه ايضا خطأ في هذا المقام والله اعلم كذلك قوله في شأن ربنا جل وعلا المعبود موجود موجود او جل ربنا او جل ثناء ربنا المعبود موجودا او وصفه لله بانه موجود

16
00:06:37.100 --> 00:07:01.400
وان استعمله بعض المتأخرين وحاول ان يجد له تخريجا الا اننا آآ حرصنا على الكتاب والسنة لم نرى كلمة موجود وصف بها ربنا جل ثناؤه لا في الكتاب العزيز ولا في السنة المباركة

17
00:07:01.900 --> 00:07:22.950
وان رامى البعض لها تخريجا اننا نقف مع الكتاب والسنة فيما يذكر في شأن ربنا جل وعلا بكلمة موجود وقول العامة الله موجود ليس له اصل بهذا اللفظ فيما علمنا انما

18
00:07:23.050 --> 00:07:48.750
انني معكما اسمع وارى كما قال تعالى ذكره في كتابه الكريم هذا وآآ وصفه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بانه مستودع امانة الله عز وجل اذ قال ومستودع امانته

19
00:07:49.950 --> 00:08:08.000
هذا هذا الاصطلاح لا ادري ما مراده لكن اقطع بانه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال عن نفسه هذا او قاله ربنا تبارك وتعالى عنه

20
00:08:10.900 --> 00:08:32.600
قوله في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ومستودع امانته اي امانة الله سبحانه لا نعلم ايضا لذلك اصلا الشيء بالشيء يذكر كذلك في دعاء كثيرين من الناس اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك

21
00:08:33.200 --> 00:08:55.400
مثل هذا ايضا لا نعلم له اصلا من كتاب الله بهذا اللفظ ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كذا التقييد عند الدعاء والصلاة على الال

22
00:08:56.000 --> 00:09:23.050
اذ يقول بعض اهل العلم او هو دخل في من قال ذلك يصلي على النبي وال بيته الطيبين فلفت النظر الا ان الكلام له وجه حق ووجه قد يستدل به اهل يستدل او قد يستعملها للباطل الذين يستعملون التقيا

23
00:09:23.750 --> 00:09:43.400
فلا شك ولا ريب ان ال بيت النبي طيبون ولكن كما اسلفت فالشيعة يكثرون من هذا اللفظ حتى يتفادون طعنهم في الصحابة فلا يقال لهم انكم متعارضون انكم متعارضين او

24
00:09:43.950 --> 00:10:06.500
انكم متناقضين فيقولون اللهم صل على رسول الله واله نحن نعلم ان ال النبي المعني بهم ازواج النبي واهل البيت الذين حرمت عليهم الصدقة طيبون فيقيدون بالطيبين حتى يخرجوا عائشة ويخرجوا

25
00:10:06.650 --> 00:10:30.950
حفصة وكذلك اذا قالوا اصحابه الطيبين نحن نقولها بسجيتنا ان اصحاب النبي كلهم طيبون ولكنهم لا يرمون ذلك انما يرمون اخراج الصحابة الذين لعنوهم من التردي عليهم والله تعالى اعلى واعلم

26
00:10:32.650 --> 00:11:00.650
ذكر في باب النفس ان النفس صفة لله تعالى وجمهور العلماء على ان النفس هي ذات الله تعالى هذا الذي قاله الجمهور يرون ان النفس هي الذات والله اعلم المصنف خالف فجعلها

27
00:11:00.700 --> 00:11:25.500
صفة قال ذاك رآه رواية سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هذه الجزئية او هذا اللفظ من الفاظ الاذكار وردت به رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:11:25.900 --> 00:11:54.900
لكن ومن نفس المخرج وردت الفاظ الاخر فمنها سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده مداد كلماته فادخل سبحان الله وبحمده بين كل فقرة

29
00:11:55.200 --> 00:12:19.550
من الفقرات ووردت رواية ثالثة وهي الاقرب الى الصحة فقد حرر ذلك اخونا تحمد النمر على ما يحضرني وآآ ما لا وبعد جمعه للطرق الى ان اللفظة الاصح سبحان الله سبحان الله عدد خلقه

30
00:12:20.000 --> 00:12:41.450
سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته الا ان المأخذ على ابن خزيمة في هذا الصدد ليس بالمأخز الكبير وانما هي رواية وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:12:41.650 --> 00:13:12.100
وان كان التحرير اقتضى ما ذكر انفا والله اعلم عند الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى بعض الشدة في الالفاظ والقسوة في اللفظ والقسوة ايضا في الحكم. فلما ذكر شيئا عن الجامية

32
00:13:12.250 --> 00:13:33.100
بلا شك اننا نرى ان الجميع فئة من فئات الضلال من فئات الضلال  كثيرا ما يطلق ابن خزيمة الوصف بالكفر الوصف بالكفر الذي يوهم ان هذه الفرق كافرة بكونها اولت

33
00:13:33.550 --> 00:13:56.800
بعض التأويلات ونحن نجزم بضلالها لا نشك ولا نرتاب في ضلالها ولكن كما صار سلفنا الصالح في احكامهم على الفئات التي تخالف نسير والله تعالى اعلى واعلم وقد جعل الله عز وجل

34
00:13:56.900 --> 00:14:20.800
لكل شيء قدرا وصف الله عز وجل بالقديم وصف الله عز وجل بالقديم او بالباقي او بالباقي هذا مما يفتقر ايضا الى الدليل الدليل وارد في ان سلطان الله هو القديم

35
00:14:21.100 --> 00:14:49.200
اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم فالسلطان هو الذي وصف بذلك. اما ان تصف الله عز وجل بانه قديم فذلك ايضا مما يفتقر الى الدليل. وكذلك الوصف بالازلية الوصف بالازلية

36
00:14:49.600 --> 00:15:16.900
لا اعلم له مستندا والله اعلم  فكما اسلفت فاطلاق الاول كما اطلق الله اذ قال هو الاول والاخر الاول هي التي دل عليها الدليل. اما القديم فلا اعلم دليلا عليها والله اعلم. نعم

37
00:15:22.950 --> 00:15:48.400
لها مبحس ان شاء الله لكن انا اتكلم  انت تقول آآ تحاول ان تجد مخرجا لمن قال مستقر رحمته اولا انا اسألك هل وردت في كتاب ربك هل وردت في ادعية نبيك؟ هذا الذي رمناه. هذا الذي رمناه الان

38
00:15:49.150 --> 00:16:19.350
اقول  اه زكر ابن خزيمة اذ قال والله الحكم العدل وبعد بحث لم اقف على نص ثابت يفيد ان من اسماء الله عز وجل العدل لم اقف على نص يثبت

39
00:16:19.800 --> 00:16:41.250
ان من اسماء الله عز وجل العدل اما الحكم فقد ورد افغير الله يبتغي حكما وان لم تكن صريحة في الباب ورد ايضا اسم الحكم في السنة ولكن ايضا ما اسعفنا التحذير

40
00:16:42.600 --> 00:17:05.300
وكذلك اطلاق اسم المقسط على الله عز وجل قال الله عن قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عباد الله فئة منهم ان المقسطين على منابر من نور اما وصف الله بالمقسط

41
00:17:05.750 --> 00:17:30.900
فلا اعلم له مستندا وكذلك النور هل النور من اسماء الله ام انها اتت مضافة الله نور السماوات والارض الله نور السماوات والارض فلم نقف على ان النور ذاك المحلى بالقل

42
00:17:31.050 --> 00:17:57.650
من اسماء الله سبحانه وتعالى ايضا وليست اثما اه كذلك لفظة الوارث وردت وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون خير الوارثين بهذا التوصيف. اما الانفراد فلا اعلم لا مستندا ايضا

43
00:17:58.350 --> 00:18:22.700
في مسألة الصورة قال ان الله خلق ادم على صورته ان الله خلق ادم على صورته ابن خزيمة ترى ان على صورة المضروب ان يرى انها على صورة المضروب ولا يخفى عليكم ان النزاع قائم لكن الاشكالية قائمة في

44
00:18:23.000 --> 00:18:42.900
او الاشكالية التي تؤخذ تؤخذ على من نفى الصورة من الاصل من نفع صورة ربنا من الاصل وعندنا في الحديس الثابت فيأتيهم ربهم في صورته التي يعرفون فبغض النظر عن التأويلات التي قد

45
00:18:43.050 --> 00:19:02.600
يتجه اليها بعض العلماء في تفسير خلق ادم على صورته بغض النزر عن كل هزا لكن اسبات الصورة لله ثابت في الحديث الطويل حديث الشفاعة في كتاب التوحيد من البخاري

46
00:19:02.700 --> 00:19:31.200
يأتيهم ربهم في صورته التي يعرفون اما حديث اتاني ربي الليلة في احسن صورة فنراه معلولا الا هو حديث اختصام الملأ الاعلى والله تعالى اعلى واعلم والزيادة التي جنح ابن خزيمة الى تضيفها

47
00:19:32.200 --> 00:19:55.500
هي ضعيفة ان الله خلق ادم على صورة الرحمن  ان ان فهم انه ينفي الصورة مطلقا فهو محجوج بحديس البخاري فيأتيهم ربهم في صورته التي يعرفون قال تثبيت السمع والبصر لله

48
00:19:58.550 --> 00:20:24.100
قال هكذا تثبيت السمع والبصر لله والذي يسلكه العلماء اثبات السمع والبصر لله. اما التثبيت بهذه اللفظة لم نقف عليها عند غيره نعم الفرق اتباع الوارد فقط بقى الورد عن السلف فقط

49
00:20:24.250 --> 00:20:47.550
تلاقي التسبيت تحتاج الى مسبت اما الاسبات قد يحمل معنى الاقرار والله اعلم بسم الله  الاحاديث التي وردت اه كنا نبهنا على ان هذا يحتاج الى بحث لكن ما بحس

50
00:20:48.150 --> 00:21:16.900
من ناحية الدراسة المقارنة وهي اثبات الكف للرحمن سبحانه لا ورودها في بعض الصحاح لكن كانت تحتاج الى بحث من ناحية الدراسة المقارنات والله اعلم نعم وانتهينا   انها شذة احتاج اطمئن

51
00:21:18.250 --> 00:21:44.100
ايضا اورد ابن خزيمة رحمه الله تعالى وهذا منتشر جدا في كتابه احاديث ضعيفة بل وشديدة الضعف وكذا اثارا ضعيفة مع انه قد وعد في مقدمته الا يحتج الا بشيء

52
00:21:44.650 --> 00:22:08.850
يصلح للحجية ففوجئنا انه رحمة الله تعالى عليه لم يفي بهذا الشرط فرض احاديس ضعيفة منها احاديث هو نفسه ضاعفها وبين على لها لكن ضاعفها غيره ضاع فغير اسانيد كثيرة مما اوردها

53
00:22:08.900 --> 00:22:30.950
رحمة الله تعالى عليه وكما سلف من هذا الباب ايراده لحديث او اعجاب النبي او قول النبي اقرار النبي لمن قال رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليس مرصد

54
00:22:31.350 --> 00:22:58.700
يعني ان حملة العرش ثمانية حملة العرش ثمانية يوم القيامة والان في الدنيا اربعة اربعة هم حملة العرش كذا يقرر بناء على اقرار النبي لبعض ابيات الشعر التي فيها رجل وثور

55
00:22:58.850 --> 00:23:24.300
تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليس المرصد ان ملك له رأس كرأس اسد آآ رأس رجل واخر له رأس كرأس ثور وثالث له رأس كرأس اسد ورابع كرأس نسر رجل وثور تحت رجل يمينه

56
00:23:24.650 --> 00:23:46.750
والنسر للاخرى اي النسر يحمل الرجل الاخرى وليس المرصد. والحديث ضعيف وكذلك الاحاديث التي وردت في الابدال كما اسلفنا والملائكة الكروبيين كل ذلك لم يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:23:49.200 --> 00:24:14.100
كانت هناك اشارة الى لزوم بحس لفظة حتى يضع رب العزة رجله فيها اي في النار اذ النبي قال لا يزال يلقى في جهنم وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة قدمه فيها

58
00:24:14.400 --> 00:24:39.700
فينزوي بعضها على بعض وتقول قط قط بعزتك يا ربي فرضت لفظة حتى يضع رجله مكان يضع قدمه ولا يخفى الفارق لا يخفى الفارق فان الرجل اوسع مفهوما اكسر دلالة من

59
00:24:39.850 --> 00:25:03.350
القدم فالقدم احد افرادها واحد اجزائها والله اعلم فكان هذا البحث مرجو للنظر في سلامة لفظه رجله هل هي الاولى او القدم؟ الاولى والذي يخطر على البال ان الاشهر لفظة

60
00:25:03.500 --> 00:25:29.150
القدم  يقول اخوكم يضيف هل حتى يضع رب العزة قدمه فيها فتقول قط او قط قط القط قد تخرج بالمعنى عن المدلول لان القط الحظ والنصيب وقالوا ربنا عجل لنا قطنا

61
00:25:29.450 --> 00:25:54.700
قبل يوم الحساب اي نصيبنا من العذاب قبل يوم الحساب؟ فلتحرر يقول آآ ذكر امرا جللا في في صحيحه  لم ارى عليه دليلا ثابتا وهو ان السماء السابعة فوقها بحر

62
00:25:55.500 --> 00:26:30.450
تسمى بحر فوق السماء السابعة ولا اعلم خبرا ثابتا صريحا بهذا والله تعالى اعلى واعلم طبعا اورد حديثا ضعيفا ثم قال في ثنايا كتابه قولا اراه لم يطرده لما قال لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم يعني علم العقائد والصفات

63
00:26:30.800 --> 00:27:01.550
بالمراسيل والمنقطعات قد احتج بشيء كثير من ذلك غفر الله له اورد حديث الكرسي وان له اطيط والحديث متكلم فيه وكذلك كما سلف حديث الاوعال والله اعلم اورد حديث ايضا ينظر فيه من ناحية الدراسة المقارنة

64
00:27:02.150 --> 00:27:21.400
ان الله ينزل الى السماء الدنيا اذا كان الثلث الاخير من الليل قال يا اهبط الى السماء الدنيا يهبط مكان كلمة ينزل وهذا يحتاج الى دراسة مقارنة او مقارنة والذي يبدو لي

65
00:27:21.600 --> 00:27:47.900
ان لفظة يهبط معلولة اذا درسناها دراسة مقارنة والله اعلم. ايضا آآ اورد في هذا الصدد ما اخطأ فيه بعض الرواة ازا روى حديث ثم دنا الجبار فتدلى في قوله

66
00:27:48.050 --> 00:28:11.300
ثم دنى فتدلى قال بناء على رواية الشريك الذي قدم في الحديث واخر وزاد في الحديث ونقص قال ثم دنا الجبار عز وجل فتدلى والذي دنا فتدلى كما في الرواية الاخر

67
00:28:11.450 --> 00:28:35.050
جبريل عليه السلام وان كان قد قال بقوله بعض اهل العلم لكن الاكثرون على ان الذي دنا فتدلى هو جبريل عليه السلام ليس رب العزة سبحانه والذي صوغ للقائلين ان يقولوا بذلك

68
00:28:35.100 --> 00:28:53.300
هو وجود الرواية في البخاري بذلك نقول ان هذا من المأخوذ على البخاري بل بقى قال بعض اهل العلم انها ابشع خطأ في البخاري اذ قال ثم دنا الجبار فتدلى

69
00:28:53.350 --> 00:29:15.900
والذي دنا فتدلى انما هو جبريل عليه الصلاة والسلام قوله في صفة كلام الله قال كلام الله متواصل لا سكت بينه ولا صمت ها ولا سمتة ازنها صمتة لكنها تصاحفت

70
00:29:16.500 --> 00:29:39.800
قل كلام الله متواصل يعني ان الله لا يتوقف كلامه وهذا يحتاج الى دليل لاثباته وليس عندنا من الادلة ما يثبت ذلك والله اعلم نعم على العموم الذي فهمناه من كلامه

71
00:29:40.300 --> 00:30:04.100
انه قال كلام الله متواصل لا سكت بينه ولا سمت. المكتوب امامنا لكن قوله كلام الله متواصل وقوله لا سكت بينه كل يحتاج الى دليل اخوكم نقل في الحاشية ان ابن تيمية نقل الاجماع على ان ايضا

72
00:30:04.500 --> 00:30:36.350
على ان الله يسكت احيانا   على اية حال فهمنا المراد يقول اه من الذي يأخذه البعض على ابن خزيمة اطالة التبويبات يبوب بابواب طويلة وكان يمكن ان تختصر هذه التوبات

73
00:30:36.750 --> 00:31:04.900
لكي تدل على المراد والله تعالى اعلى واعلم كلام ابن خزيمة في علل الاحاديث شأنه شأن غيره من اهل العلم لكن هل هو بالدرجة المتينة في علل الاحاديث لا يظن به

74
00:31:05.200 --> 00:31:30.300
ذلك والله تعالى اعلى واعلم يقول ايضا او جنح الى الاثبات رؤية النبي ربه في ليلة المعراج جنح الى ذلك رحمة الله تعالى عليه والتحرير يقتضي ان النبي رأى نورا

75
00:31:31.100 --> 00:31:52.700
والنور والحجاب والله اعلم اورد الحديث المختلف في صحته رأيت ربي الليل في احسن صورة وقد تقدم الكلام بما فيه كفاية يقول ايضا اورد اثارا موقوفة في غلظ السماوات كم سمك السماوات

76
00:31:52.850 --> 00:32:20.150
كلها لا يسبت منها شيء وكذلك الملائكة الكروبيون والله تعالى اعلى واعلم هذا وقال ايضا اورد كلاما عن ربنا جل وعلا احتاج الى اثبات والنفس تقشعر منه اذ قال لا اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له

77
00:32:20.950 --> 00:32:42.900
قسى له وكان يتكلم في على ما فهمنا من ان الشمس والقمر اذا كسفتا انما تنكسفان لتجلي ربهما تبارك وتعالى لتجلي الله عز وجل لهما وهذا يحتاج الى دليل ولا نعلم له دليلا

78
00:32:43.500 --> 00:33:07.600
نعم اعرف ايه اللي دليلا صحيحا اورد كذلك حديث كاحدس صلاة صليتموها في المكتوبة والحديث ضعيف اورد حديث ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وبيد اللفظ

79
00:33:07.900 --> 00:33:26.800
شاذ فيما نرى والله تعالى اعلى واعلم. هذه بعض الملاحظات واشكر الله ثم اشكر اخي رضا الذي تتبعها وجمعها معنا وفقه الله اخوكم محمد لملوم هل هناك شيء اضافي لما ذكر

80
00:33:27.700 --> 00:33:49.150
هذا توفيق من الله لك اذ ذكرتنا بهذا ان ابن خزيمة رحمه الله قد يبوب لاثبات صفة معينة او كلمة معينة او اسم لله يستدل بحديس اصله في الصحيحين مثلا لكن اللفظة التي

81
00:33:49.200 --> 00:34:13.400
يستدل بها لفظة شاذة في هذا الصدد  نريد ان نصف هذا الورق يا بجهاز ان شاء الله هيكون معك ونوزعه على اخواننا ان شاء الله تعالى اتفضل اه كلمة حضرته تبارك وتعالى صدقت

82
00:34:13.600 --> 00:34:36.400
هذا من المأخوذ ايضا نشكرك لا بأس قبل ان نصف هذه الملاحظات التي بدت في ثنايا الشرح كل من لاحظ شيئا يأتي به وننزره وان كان اصاب في كلامه تجمع مع

83
00:34:36.550 --> 00:34:54.450
سائر ما اخذ ويلحق بالكتاب في طبعة جديدة ان شاء الله يعني يسبت لله الحاكم مثلا والمقصد لان الله اثنى على عيسى بصفات طيبة فيها ينزل ابن مريم حكما مقسطا

84
00:34:54.800 --> 00:35:13.850
فاخوكم يقول انه لما امتدح عباده بهذه الصفات سمى بها نفسه لكونه امتدح بها عباده ولا يضطرد ولا يلزم هذا  قال فكل صواب وعدل في حكم او فعل نطق اسم الحق عليه واقع احسنت احسنت

85
00:35:14.100 --> 00:35:28.550
وان كان اسم الحق اسما من اسامي ربنا لا يمنع احد من اهل القبلة من العلماء من ايقاع اسم الحق على كل عدل وصواب ليس الاشتراك في الاسم كالاشتراك في الصفة

86
00:35:28.700 --> 00:35:49.800
الفارق بين الاسم الاسم والاسم كالعزيز مسلا اسم من اسماء الله ويطلق على البشر يا ايها العزيز ان له ابا ولكن الفرق بينهما كالفرق بين المخلوق والقالق وهكذا في العزيم وهكذا في المؤمن وهكذا في السلام وغير ذلك

87
00:35:49.950 --> 00:36:06.950
لأ هو قال اننا ملتزمون بماذا  بنقل الملتزمون بايراد ما صح ترى كلام في صحيحه ليس اقرارا منا بان ما فيه صحيح انما هو الذي اشار الى ذلك واشترط على نفسه ذلك

88
00:36:08.200 --> 00:36:21.200
لا بغض ان اتكلمها وانت تقول صحيح الترمذي هم يقولون صحيح الترمذي هو الذي سماها كذا او نقل عن عدد من اهل العلم انهم اطلقوا عليه ذلك فليس معنى ذلك اننا نقول ان كل ما فيه صحيح

89
00:36:21.350 --> 00:36:43.200
صحي ابن حبان الا تقول ذلك  الفرض والازلي والقديم يدخل في باب الاخبار الذي استعمله رسولنا نستعمله والذي تركه نطق لا من العقائد حساس نعم احنا نبانا تنبيا عارضا على كلمة الحضرة

90
00:36:43.600 --> 00:37:03.050
ان فريقا من الصوفية يقولون ان الاقطاب الاربعة يجتمعون كل يوم خميس معهم رئيسة الديوان السيدة زينب ومعهم البدوي والجيلاني ادى رابع الدسوقي او اربعة واحيانا يحضرهم النبي فكن حضرة النبي

91
00:37:03.300 --> 00:37:22.600
ويقررون مصائر العالم كل يوم جمعة. فكان التنويه على الحضرة من اجل ذلك يقولون الحضرة يعني النبي حضرنا اليوم ونحن لا نشعر مسلا نعم اي صفحة كم؟ قل وقد اجل الله قدر نبيه

92
00:37:22.850 --> 00:37:48.600
صلى الله عليه وسلم ان ان يوصف الخالق البارئ بحضرته وترجع بما ليس من صفات ان يوصف الخالق الباري بحضرته يعني بحضرة النبي ان ان فيسمعه فيضحك عنده  جزاك الله خيرا مشكورا

93
00:37:48.700 --> 00:37:53.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته