1
00:00:00.950 --> 00:00:27.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فكتاب التوحيد الذي الفه امام الائمة الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله

2
00:00:28.550 --> 00:01:01.600
من الكتب العظيمة السلفية القديمة التي فيها العقيدة مسندة هذا المؤلف مما يدلك على جلالة قدره منزلة مؤلفه ومما يدلك على جلالة قدره تداول العلماء من بعده الى يومنا هذا

3
00:01:01.850 --> 00:01:31.250
له بالقبول ولا ريب ان فيها لا سيما لطالب العلم تعلموا مسائل الاعتقاد بالدليل وفي هذه الرسالة العظيمة كيفية المناقشة مع المخالفين لاهل البدع وانه لا بد ان يكون بالحجة

4
00:01:32.000 --> 00:01:59.800
والبيان دون شتيمة او سباب او قذف وان ذلك ليس من طريقة السلف السلف كما قال بعض العلماء وكثيرا ما يردده الامام ابن تيمية ارحم الناس بالخلق واعلم الناس بالحق

5
00:02:01.250 --> 00:02:36.600
فلذلك يتكلمون بعلم  يخاطبون الناس بالرحمة ويشدون اذا وجدوا عنادا وتكبر هذه الرسالة العظيمة كتاب التوحيد واثبات الصفات لله تبارك وتعالى من المؤلفات التي تناقش قضية مهمة وكان الصراع فيها

6
00:02:37.050 --> 00:03:07.800
في زمن الامام رحمه الله بين المشبهة الذين ما عرفوا ربهم الا بحسب ما يرون من المخلوقات وبين المعطلة الذين لا يعرفون الرب الا في المخيلات فاتى الامام رحمه الله والف هذه الرسالة العظيمة

7
00:03:09.400 --> 00:03:36.500
مبينا فيها منهج السلف الصالح في الاعتقاد واتباع طريقتهم وكيفية الحجاج فلله دره كم نصح للامة وكم نفع الله بهذه الرسالة ودفع الله به زيغ اهل البدع اما امام الائمة

8
00:03:37.400 --> 00:04:02.350
الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله فيكفيك علما به انه من كبار تلامذة الامام البخاري فقد اخذ عن البخاري وعن مسلم وعن محمد بن يحيى الذهني

9
00:04:03.500 --> 00:04:36.350
وعن ائمة نيسابور وعن ائمة العراق والبصرة والكوفة وغيرها من البلدان سافر الى خراسان وسكن نيسابور وكان له فيها الكلمة والسمعة العظيمة لا سيما في نيسابور  طجستان وهراء وما حولها من البلدان

10
00:04:37.900 --> 00:05:08.250
حتى ان الخلفاء كانوا لا يحيدون عن قوله ويعلمون له مكانته ويعرفون قدره وقد اتهم الايه؟ الامام رحمه الله زورا وبهتانا بانه يميل الى المشبهة او المجسمة فهذه شنشنة معلومة

11
00:05:08.300 --> 00:05:32.100
من المعطلة لا ينبغي الالتفات اليها فان اهل البدع المعطلين يلقبون كل من يثبت صفات رب العالمين يلقبونه بالمجسد او المشبه دون ان ينظروا في كلامه فكم له في هذا المؤلف

12
00:05:32.550 --> 00:06:06.250
من ردود علمية لطيفة على الممثلة  يكفيك ان تعرف قدر هذا الامام انه يلقب بامام الائمة لماذا لقب بامام الائمة لان تلامذته كلهم ائمة وهو امامهم وعالمهم فلقب بامام الائمة

13
00:06:07.700 --> 00:06:39.450
من اشهر تلاميذه الامام ابن حبان البشت صاحب الصحيح وقد مشى في تأليفه لصحيحه على طريقة شيخه الامام ابن خزيمة يكفيك معرفة وقدرا لهذا الامام انه الف رسالة عظيمة في جمع السنة المسماة بصحيح ابن خزيمة

14
00:06:40.950 --> 00:07:11.300
وهذا المؤلف يعد بعد الصحيحين لو انه اختصر لكنه رحمه الله لتأخر وفاته وزمانه اخر كتابه عن السنن والا فحقه التقدم في السنن فهو رحمه الله سلك مسلك وسنم مسنة البخاري ومسلم

15
00:07:12.100 --> 00:07:36.800
فلا تكاد تجد في صحيحه حديثا ضعيفا الا ما ندر وله طريقة جميلة في الاستشهاد بالاحاديث وعلى كل حال هذه الرسالة كتاب التوحيد كتاب الشريعة للاجر كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد

16
00:07:37.750 --> 00:08:05.600
كتاب السنة للخلال كتب السنة المسندة كلها ينبغي لطالب العلم ان يتناول هذه الكتب لا سيما اذا انتهى من كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب والواسطية والتدمرية فانه حينئذ يسهل عليه

17
00:08:06.650 --> 00:08:29.650
قراءة وفهم مثل هذه الرسائل فعلى بركة الله تبارك وتعالى نبدأ ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا كما يسر لنا البدء به ان ييسر لنا ختمة مع العلم النافع والعمل الصالح

18
00:08:30.850 --> 00:09:34.350
تفضل يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال تعالى ربنا وتنزل  والحمد لله الذي اخبرنا الظالمين. هذا يسمى تظمينا ضمن خطبته ما سيتحدث عنه في رسالته تظمين ان يأتي الخطيب

19
00:09:34.500 --> 00:10:24.450
في ذكر في افتتاح خطبته ما سيتحدث عنه بعد قوله اما بعد  افتتح الخطبة بذكر اسماء الله عز وجل وصفاته وافعاله المختصة ثم بيده ثم الله عليه وسلمه تسليما وامر نبينا عليه السلام

20
00:10:24.450 --> 00:11:01.450
الا بعلم وحذر عباده نفسه الذي لا تشرك انفسهم احمده على من دعاك. هذا الذي مضى فيه ذكر بعض افعال الله عز وجل فانزال الكتاب وخلقه جل وعلا للعباد هذه بعض افعاله سبحانه وتعالى

21
00:11:02.050 --> 00:11:25.500
وفي قوله وانزل الكتاب اشارة الى ان الحجة في المنزل  انه جل وعلا اصطفى الرسل واجتباهم وكلم موسى تكليما واتخذ إبراهيم خليله فهذا فيه ادلة انه جل وعلا له افعال

22
00:11:25.650 --> 00:11:53.950
يصطفي ويختار يكلم من شاء متى شاء بما شاء كما سيأتي تفصيله نعم صفات ربي عز وجل التي وصف بها نفسه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. عن مشاعر من اعماله التي لا يصيبها احد سواها. واشكره

23
00:11:53.950 --> 00:12:28.650
الذي لا يغيب عن ذكرتها غيره جل وعلا واؤمن به ايمان بفضله هذا فيه ان الانسان عليه ان يحمد الله على السنة فكونك انت ايها المسلم الموحد تؤمن بجميع صفات الله فهذه مرتبة علية

24
00:12:29.200 --> 00:13:00.300
حرم منها بعض الناس الذين لا يثبتون لله الصفات ويشبهونه بالمعدومات او بالممتنعات او المخلوقات فهذه نعمة من الله انك مصطفى وانك مختار جعل الله لك السنة سبيلا جعل الله لك معرفة الرب لك دليلا

25
00:13:00.450 --> 00:13:49.600
نعم  واشهد ان لا اله الا الله الها واحدا فردا صمد الله غفورا رحيما. لم يكتف صاحبه ولا شريك له باذنه العدو الحكيم القائل وزين فيه قلوبهم الكفر والفسوق وانزل على النبي

26
00:13:49.600 --> 00:14:19.700
المعبود موجودا    كون الله جل وعلا تم نعمته على الخلق ذكر الله ذلك في ايات من كتلة الرحمن علم القرآن خلق الانسان فكونه علم القرآن وخلق الانسان فيه تمام النعمة

27
00:14:21.450 --> 00:14:46.250
ومعلوم ان خلق الانسان مقدم على تعليمه القرآن ولكن لما كانت المقام مقام بيان النعم والالاء في سورة الاء والرحمن قدم النعمة العظمى وهي تعليم القرآن على النعمة الدنيا وهي خلقه للانسان

28
00:14:47.550 --> 00:15:11.500
وفي ايات اخرى تقديم الخلق على العلم كما في سورة الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى الى اخر الاية لان المقام مقام البدء تذكير بالبدء

29
00:15:12.700 --> 00:15:32.800
فالمصنف رحمه الله يبين بهذا الكلام ان الله جل وعلا نعمه تامة على الخلق وانما الاعراض يحصل منهم نعم واشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم. اعد لي جملة واشهد ان لا اله الا الله

30
00:15:33.450 --> 00:16:14.700
علم القرآن جل وعلا وعظمت آماله على المطيعين المعبود نعم المعبود موجودا والله عز وجل المعبود الموجود بحق وهو سبحانه وتعالى المحمود المعظم المحمود المعظم يحمد لعظمته يحمد لانه جل وعلا جليل

31
00:16:14.800 --> 00:17:11.100
عظيم نعم واشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله  فبلغ عن الله عز وجل حقائق النساء حتى قد تقرب الله الى كرامته ومنزلة اهل ولايته. الذين رضيت الذين رضيت اعمالهم هنيئا

32
00:17:11.100 --> 00:17:48.150
رضيا سعيدا كما سبق له من السعادة بما رحمته والايمان مبين قبل ان ينشئ نسبة فعليه صلوات الله وسلامه ايا محمودا وميتا مفقودا افضل صلاة واطيبها وجعل للعالمين درجة. صلى الله عليه وعلى اله الطيبين

33
00:17:48.250 --> 00:18:13.350
هذا ايضا فيه تظليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله لوظيفة ومقصد عظيم وهو تعريف الناس بالله عز وجل وجعل معه دليلا وهو القرآن الكريم  الله سبحانه وتعالى ما قبضه حتى بلغ البلاغ المبين

34
00:18:13.950 --> 00:18:35.450
فلا يمكن لاحد ان يأتي ويزعم انه ما بلغ او انه ما بلغ كما ينبغي بل بلغ البلاغ المبين بلغ البلاغ المبين وشهد له بذلك الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين في صعيد واحد

35
00:18:35.950 --> 00:18:58.350
كما في حجة الوداع قال الا وانكم سائلون عني هل بلغت؟ قالوا نعم يا رسول الله. نشهد انك بلغت فرفع اصبعه الى السماء ثم نكثها عليهم قال اللهم فاشهد اللهم فاشهد

36
00:18:58.600 --> 00:19:16.650
فنحن نشهد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالبلاغ المبين ومن زعم بعد هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ في هذا الباب شيئا او انه اجمل في هذا الباب شيئا

37
00:19:17.350 --> 00:19:37.300
او انه قصر في هذا الباب شيئا فليراجع شهادته للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة فان في شهادته شيئا والا فان من شهد بالحق لله بالعبادة اعرفه ومن شهد للنبي صلى الله عليه وسلم

38
00:19:37.800 --> 00:20:42.350
بالرسالة حقا فانه يعرف قدره وبلاغه وطريقته وهديه وسنته فلا يحيد عن هدي صلوات ربي وسلامه عليه نعم  الذي بصفات الله عز وجل  ويرضى باصحاب الذين يلقون المجالس والمدارات من الى

39
00:20:42.350 --> 00:21:36.550
فلما ولا مغري عما قضى  كنت اسمع يعني الامام رحمه الله يبين سبب تأليفه لهذه الرسالة مع انه رحمه الله كما هي عادة السلف يكرهون الخوف في مسائل الاعتقاد ومناقشة اهل الكلام في هذه المسائل

40
00:21:36.900 --> 00:21:59.150
يرون ان تجهيلهم وتركهم اولى وان الاشتغال بالفقه المنقول هو الاجدر والاحلى والاقرب للسان والعقل والقلب الفقه لذلك الف رحمه الله كتب في الحديث يقصدون بالفقه مو الفقه المجرد يقصدون بالفقه

41
00:21:59.250 --> 00:22:19.350
فقه الدليل والامام ابن خزيمة يعد من ائمة الشافعي قد كان له عناية في بكتب الشافعية في المشرق بل قيل انه هو من نشر المذهب في بلاد نيسابور الامام ابن خزيمة رحمه الله يبين

42
00:22:19.450 --> 00:22:48.500
ان الاشتغال بالفقه الذي هو الاستنباط للكتاب والسنة خير من الاشتغال بكلام اهل كلام ولكن لما وقعت الفتنة وهي محنة وقعت على الامام رحمه الله ان اصحابه تفرقوا فيما بينهم وصارت بينهم مناوشات واتهم الامام رحمه الله تهم باطلة حتى منع

43
00:22:48.700 --> 00:23:23.250
منع من التحديث منع من الجلوس للعلم هذه سنة الله في كونه انه جل وعلا يبتلي عباده كيف شاء بما شاء. نسأل الله لنا ولكم العافية نعم العلم الى الموت والضلال

44
00:23:23.250 --> 00:23:53.250
حسن عبادك والايمان بجميع صفات الرحمن القادم جل وعلا مما وصفه الله به نفسه الذي لا يأتي بين يديه ولا للقلب فنسير من حكيم حنيف. يعني ان هذه الرسالة الحديث فيها

45
00:23:53.250 --> 00:24:20.400
على قضيتين مهمتين وهما القظيتان اللتان انشغل الناس بهما قديما وحديثا اثبات الصفات ومسألة القدر واما مسألة القدر  امر لا ينتهي فيه الكلام بخبر ولا يزال الناس يأتون فيه بكلام

46
00:24:20.800 --> 00:24:52.750
وان تم الحديث فيه وغبر فالكلام في القدر لا يمكن ان تكون له نهاية ولا يزال الناس يتكلمون فيه ولذلك هذه الرسالة فيها اتباع لطريقة اهل السلف المتقدمين بذكر الادلة الدالة على اثبات القدر. وان كل شيء معلوم لله عز وجل

47
00:24:53.000 --> 00:25:17.250
مكتوب عند الله سبحانه علم ما الخلق عاملون علم اهل الجنة من اهل النار ولكن ابتلاء تركهم وما يعملون ولم يجازهم بما علم منهم سبحانه وتعالى ثم الامام رحمه الله يركز على قضية اثبات الصفة

48
00:25:18.200 --> 00:25:51.200
بطريقة علمية رصينة يذكر ادلة الكتاب والسنة ثم قول الخصوم ومناقشتها مناقشة علمية نعم وبما صلى وتمتع نبيه صلى الله عليه وسلم. الصحيحة موصولا اليه صلى الله عليه وسلم يعلم الناس والصواب ومن عليه التوحيد

49
00:25:51.200 --> 00:26:40.100
وقال ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم  كتاب القدر الذي تكلم فيه الامام رحمه الله موجود ضمن صحيحه موجود ضمن صحيح وفي صحيحه كتاب التوحيد ايضا لكنه ليس بهذه الطريقة ولذلك هذا الكتاب هو مفرد عن صحيحه

50
00:26:40.250 --> 00:27:03.850
نعم لله عز وجل من الكتاب الامام رحمه الله طريقة سيره في هذا الكتاب انه يبول فتفهم من التبويب المراد الذي سيتحدث عنه ثم يذكر الادلة من الكتاب ووجه الدلالة

51
00:27:04.100 --> 00:27:21.100
والادلة من السنة وجد دلالة مع من اقوال العلماء السابقين وان كان ثم اشكال يوضحه ثم يذكر قول المخالف اذا وجد سواء على الدليل او على اصل المسألة فيفند ذلك تفنيدا

52
00:27:21.450 --> 00:28:01.950
لا يترك معه للخصم اثرا ولا عينا. نعم جل وعلا وعز ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الذين يؤمنون بالله والسلام عليكم على نفس الرحمة. لماذا بدأ المصنف بذكر صفة

53
00:28:01.950 --> 00:28:24.100
النفس هذا سؤال مهم لطالب العلم لماذا بدأ المصنف بذكر صفة النفس من درس التدميرية فانه يعرف ان من القواعد والوصول التي يرد بها اهل البدع ان القول في الصفات كالقول في ايش

54
00:28:24.300 --> 00:28:48.850
بالذات فالنفس هنا اراد به الامام رحمه الله الذات قول هنا بالنفس مقصوده الذات وكلمة النفس تأتي بمعنى الذات وتقول جاء زيد نفسه يعني ذاته وقال الله عز وجل في القرآن مثبتا لنفسه

55
00:28:49.050 --> 00:29:14.750
ان له ذات فقال سبحانه وتعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة اي على ذاتك  من اثبت لله ذاتا امكن المناقشة معه في اثبات الصفات ومن لا يثبت لله ذاتا حقيقة في الخارج كيف تناقشه

56
00:29:15.600 --> 00:29:35.400
لذلك لماذا اتى المصنف بكلمة النفس ولم يأتي بكلمة الذات؟ لان كلمة النفس واردة في القرآن والسنة وكلمة الذات لم ترد الا في احاديث ومحتملة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:29:35.400 --> 00:30:02.750
عن ابراهيم انه قال اني انه كذب ثلاث كذبات في ذات الله وجاء في كلام السلف وهو اخذ الاسم الذي لا نزاع فيه من القرآن والسنة موجود النفس واورده لان من اثبت لله ذاتا

58
00:30:02.800 --> 00:30:21.050
فانه سيثبت ما عدا ولذلك المناقشة والبدء منها هنا من جميل دقائق الامام ابن خزيمة رحمه الله ومن هنا اخذ الامام ابن تيمية القول في الصفات كالقول في الذات فمن اثبت الذات

59
00:30:21.150 --> 00:30:44.550
وقال لله ذات حقيقة ليست خيالية بل الله له ذات حقيقة ولكن ليست كذوات المحدثين المخلوقين فيقول اذا اثبت لله صفات ليست كصفات المخلوقين المحدثين فما في اشكال لانه ما من شيء موجود

60
00:30:44.650 --> 00:31:11.050
ما من شيء موجود الا وله ذات وله صفات الشيء الذي ليس له ذات ولا صفات هو المعدوم فهذا شيء مشترك بين الموجودات ما من موجود الا ويوصف بان له ذات وبان له صفات

61
00:31:13.550 --> 00:31:45.500
وحين اذ فالله موجود ووجوده ازلي ابدي سبحانه وتعالى المخلوقين والمخلوقون موجودون لكن وجودهم وجود مفتقر وجدوا بعد ان لم يكونوا ثم يزولون بعد ان كانوا فلما كان ذواتهم بدء وانتهاء

62
00:31:46.100 --> 00:32:11.800
زوال تحول كانت صفاتهم كذلك اما الله جل وعلا فهو موجود ازلا وابدا فصفاته ليست كصفات المخلوقين المحدثين ولذلك ننتبه لهذه المسألة بدأ بالنفس لانها قضية مهمة النفس تأتي بمعنى

63
00:32:12.600 --> 00:32:34.050
كما ذكرت بمعنى الذات في لغة العرب  تأتي النفس بمعنى ما يكون في الباطن ولكن لابد ان نعتقد هنا اعتقادا جازما كما جاء عن ابن عباس وغيره وهو في القرآن الله الصمد

64
00:32:34.750 --> 00:32:57.450
الصمد الذي لا جوف له فربنا جل وعلا له ذاك؟ نعم ولكن لا جوف له صمد سبحانه لا يأكل ولا يشرب كما لا ينام ولا تأخذه سنة كما انه سبحانه وتعالى الغني ليس بحاجة الى شيء ولا الى احد

65
00:32:59.700 --> 00:33:15.650
فليست ذاته كذوات المخلوقين. لذلك لما قال المشركون يا محمد انسب لنا ربك يعني ذاته ايش امن ذهب هو او من فضة او او الى اخره فانزل الله قل هو الله احد

66
00:33:16.150 --> 00:33:48.900
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والادلة التي تدل على ان الله له نفس كثيرة جدا والمصنف رحمه الله يسهب في ذكرها. نعم   على انه

67
00:33:48.900 --> 00:34:28.400
ثبت الله اننا اناسا عليه السلام. وقال جل وعلا ويحذركم الله وتأتي معنى النفس بمعنى العين نفس الشيء يعني عينه واصطنعتك لنفسي يعني لخاصتي لذاتي لعين هذا كلام صحيح عند العرب

68
00:34:28.900 --> 00:34:46.450
تقول جاء زيد نفسه جاء زيد عينه فكلمة النفس كلمة العين كلمة الشاخص او الشخص كما جاء في الحديث لا شخص اغير من الله هذه كلمات تطلق ويراد منها الذات

69
00:34:46.750 --> 00:35:26.350
نعم قال جل وعلا قال قول الله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ولا اعلم ما  يعني عيسى عليه الصلاة والسلام عبارته صريحة ان الله عز وجل يعلم ما في نفس عيسى ما في ذاته مما لا يظهره للناس والله عز وجل لا يعلم

70
00:35:26.350 --> 00:36:01.150
عيسى ما الذي في نفسه سبحانه وتعالى نعم الله عيسى الله اكبر قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم لله عز وجل على متن موافقة انا ارجو منكم فتنبهوا الى كيفية استدلالاتهم

71
00:36:01.800 --> 00:36:18.550
وهو يذكر الدليل ويبين المدلول يذكر الدليل ويذكر وجه الدلالة بطريقة عجيبة سواء في الايات اللي مرت معنا او في الاحاديث او لما يكر في الرد على اهل البادئ اهل البدع كما سيأتي

72
00:36:18.800 --> 00:36:46.850
نعم الا ان الله مع الذين مسرور وفي المكان والمساجد والقلوب والسنة مغرور  قال فما يعلمه الله معاوية قال بلى صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه الله اكبر صلى الله عليه وسلم

73
00:36:46.950 --> 00:37:50.000
يقول الله لنا  قال قال قال بدلنا الله العسكري. قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عبدي عند ظنه وانا معه   قال محمد ابن يحيى اذا جاء

74
00:37:50.000 --> 00:38:11.700
في شيوخه فالمقصود به ابن فارس محمد ابن يحيى ابن فارس الذهني امام نيسابور في زمانه نعم قال قال رضي الله عنه وارضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تبارك وتعالى

75
00:38:11.700 --> 00:38:45.850
يا ابن ادم  قال وهذا الحديث لا ينبغي علينا ان نتعلم الصفات فقط ونترك العمل. هذا الحديث يدلنا على عظيم من يذكر الله عز وجل فظل من يذكر الله سواء يذكره في نفسه

76
00:38:46.000 --> 00:39:21.100
من دون ان يسمعه احد انما يسمعه نفسه وذاته او يرفع صوته فيسمعه ذوات الاخرين هذا فيه فضل الذكر نعم قال بلى سفيان ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى صلاة الصبح وجميل رضي الله

77
00:39:21.100 --> 00:40:04.000
قال بعد ان قالوا نعم. قالت اربع كلمات سبحان الله وبحمده عدد ايمانه ورضا ورضا نفسه الشاهد فيه ورضا نفسه. لقد قلت بعدك اربع كلمات وذكر من ذلك ورضا نفسه

78
00:40:04.450 --> 00:40:32.900
والرضا صفة فعل لله عز وجل اظاف صفة الفعل الى النفس الذي هو الذات سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه فالرضا فعل لله عز وجل مضاف الى نفسه سبحانه وتعالى وهو ذاته

79
00:40:33.200 --> 00:40:59.600
نعم قال في كتاب الدعاء في كتاب الدعاء من صحيحه نعم قال يعني الى الان لو تلاحظون هذا يدلك على علو كعب هذا الامام الى الان اسانيده موازية لشيخه البخاري

80
00:41:00.400 --> 00:41:27.000
الى الان اسانيده موازية لشيخه البخاري ما نزل نعم  على ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما رأى الله خلق كتب في كتابه على نفسه فهو مغضوب

81
00:41:27.000 --> 00:42:00.200
ان رفع الميلاد الحرام. قال ما يونس؟ قال انس مات قال كتب على نفسه هذا هو وجه الشام كتب على نفسه يعني ذاته نعم قال قال رضي الله عنه انه قال

82
00:42:00.200 --> 00:42:20.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال الله له كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب وطنه. قال ابو بكر  الله جل وعلا تأملوا هذه الوجوه التي يبين فيها الدلالة

83
00:42:20.800 --> 00:42:47.750
قال ابو بكر قال الله جل وعلا كذلك قد بين على لسان النبي صلى الله عليه وسلم امام نفسه. كما اثبت النفس في كتابه وكثر في وهذه السنن. اذا اطلقت الجهمية عند الامام رحمه الله فالمراد به العموم

84
00:42:48.650 --> 00:43:15.100
وهو سواء كان اتباع الجهم من صفوان او المعتزلة او الرافضة فانهم كلهم جهمية في هذا الباب فكل من سار على طريقة الجهم فانكار الصفات يطلق عليه كلمة جام وان كان هو يتبرأ من جهم في بعض معتقداته. لكنه في انكاره للصفات وافقه لذلك يسمى

85
00:43:15.100 --> 00:43:38.450
ولذلك بعض العلماء يسمي الاشعرية الجهمية لماذا؟ لانهم يثبتون بعض الصفات لانهم في انكارهم للبعض الاخر ساروا على طريقة الجهمية فاطلاق لفظ الجهمي قد يراد به الجهمية انفسه قد يراد به المعتزل

86
00:43:38.600 --> 00:44:02.500
قد يراد به الرافض قد يراد بنا شاعر او ما تريديه نعم ان الله تعالى ابراهيم الخلق اليه وعلى ما سقوا غيرهم. كما ان خلقه غيره. يعني هذا تأويل الجهمية

87
00:44:02.950 --> 00:44:25.050
هذا تحريف الجهمية ايش يقولون عن النفس المضافة الى الله؟ كتب ربكم على نفسه الرحم يحذركم الله نفسه يقول النفس اسم ظاهر مضاف الى الظمير المظمر فهذه الاظافة يقولون من اظافة الخلق للمخلوق اعوذ بالله

88
00:44:28.000 --> 00:44:51.900
يعني كلمة نفس الله عندهم يساوي كلمة رسول الله كلمة بيت الله جعل الله عن ذلك علوا كبيرا. تأملوا الرد الان الرد ما هو بالصواريخ لا والله الرد يأتيك بعين يجعلهم قاعا صفصا. نعم

89
00:44:54.150 --> 00:45:51.800
وزعما الله كما ان نفسه وين خبر اني يا شيخ نفس اسمها وغير خبر كما ان النفس غيره  الله اكبر الله اكبر. نعم  ان الله تعالى ان الله عباد نفسه

90
00:45:51.900 --> 00:46:15.250
هذا يبين لمسلم ان يقول ان الله حذر العباد غيرهم. يعني هل هذا يستقيم في اللغة كتب ربكم على نفسه الرحمة يقول الله كتب على المخلوق الرحمة هل يستقيم هذا المعنى يحذركم الله نفسه يحذركم الله مخلوقا

91
00:46:16.500 --> 00:46:52.950
طيب بعدين او يتأول قوله لنفسه اراد روح الله لقومه ولا اعلم ما في قال اه مثل ما قال يعني لا يتوهم ان انسان يقول في هذه الايات هذا الكلام الا احد رجلين

92
00:46:53.050 --> 00:47:26.200
اما جاهل لا يدري باي شيء يذري واما انه زنديق يريد تحريف تعطيل الدين ولا كيف يقول هذا الكلام ما يستقيم في اي لغة ما يستقيم نعم قال رضي الله عنه

93
00:47:26.200 --> 00:47:46.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقى ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى الذي بين الناس قال موسى عليهما السلام انت الذي اصطفاك الله رسالات طلعت لنفسه وانزل عليك التوراة

94
00:47:46.200 --> 00:48:23.000
قال نعم قال هل وجدته كتبه؟ قال نعم. قال فتحيا ادم موسى عليه ايها السلام ثلاث مرات يريد ثلاث مرات عن ابن اسماء عن ابي بكر الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبارك وتعالى محرم على نفسي

95
00:48:23.000 --> 00:48:53.500
العباد فلا تظالموا كل بني ادم يتجه الليل والنهار ويستعجلهم فاغفر لهم ولا ابالي. وقال يا بني ادم كنت وكلكم كان حديث اني حرمت الظلم على نفسي فلا تظالموا على قول المعطل ايش يكون المعنى؟ عياذا بالله

96
00:48:54.050 --> 00:49:39.000
كرمت الظلم على خلقي فلا تظالموا اتناقض جعل الله عن ذلك علوا كبيرا ثم كيف يقول الله عز وجل فاستغفروني اغفر لكم نعم  عن ربيعة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى انه الله يا عبادي اني

97
00:49:39.000 --> 00:50:03.600
واجعله بينه محرما وقال له اني اثبات العلم لله جل وعلا. اذا ثبت عن نفس الله عز وجل فكما ذكرت لكم من اثبت صفة لله الذات لله العين لله عز وجل فحينئذ لا شك انه آآ

98
00:50:03.800 --> 00:50:30.950
يلزم ويخصم في اثبات الصفات لانه ما من ذات الا وله صفة فان نفى الذات فهو نفي للصفات من باب اولى فيكون اثباته لوجود الرب خياليا ليس حقيقيا لذلك كثير من الملاحدة لما يخاطبون بعض المسلمين يقولون ما ربكم

99
00:50:31.150 --> 00:50:50.100
وهو على عقيدة باطلة لا يعرف كيف يصف ربه فحينئذ يقول له الملحد انا وانت سوا انا اثبت انه لا وجود للرب وانت تقول وجوده خيالي ايش الفرق بيني وبينك

100
00:50:50.200 --> 00:51:06.250
انت وجودك للرب خيالي في ذهنك ما تثبت وجود حقيقي له يكون له ذات له صفات له افعال ما تثبت تقول ربي ليس له فعل ربي ليس له صفة ربي ليس له ذات فاي ربنا هذا

101
00:51:07.700 --> 00:51:32.150
ولذلك دائما الملاحدة يستطيعون ان يخاصموا هؤلاء ولا يستطيعون هؤلاء ان يناظرون لكن اهل السنة بحق يستطيعون ان يثبتوا هذه الصفات لله عز وجل بدلالة الكتاب والسنة ثم اورد رحمه الله ما جاء في صفة العين كما سيذكر الادلة على ذلك نعم

102
00:51:34.550 --> 00:52:47.900
طيب نكمل بعد هذا كم دقيقة عندي فهمتي استغفر الله     قال رحم الله اثبات علم الله جل وعلا وجل كلامه بالوحي المنزل على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم  الذين لا يؤمنون بكتاب الله

103
00:52:47.900 --> 00:53:06.950
لله علماء ويشعرون انهم يقولون ان الله هو العالم. وينفقون ان لله عباد الله اليه من صفات الله قال الله جل وعلا هذا الباب اورده الامام رحمه الله لاثبات صفة العلم

104
00:53:07.200 --> 00:53:29.150
لان صفة العلم من اعظم الصفات الدالة على ربوبية الله جل وعلا والايات والاحاديث في هذه الصفة متوافرة متكاثرة بحيث لا يمكن دفعها كلها وحين اذ فاما ان الخصم يثبت هذه الصفة

105
00:53:29.550 --> 00:53:45.500
فاذا اثبت صفة العلم فيقال له القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر واما ان ينفي العلم اذا نفى العلم ما بقي من الصفات شيء لان اول الصفات اثباتا

106
00:53:45.550 --> 00:54:10.600
بعد اثبات وجود الله عز وجل وجودا حقيقيا وان له ذات وان له ذات حقيقة وانه جل وعلا موجود حقيقة وانه تبارك وتعالى يشار اليه بانه فوق المخلوقات حقيقة فلا بد اذا من اثبات الصفة

107
00:54:10.850 --> 00:54:36.200
واول هذه صفات العلم ولذلك قال الامام احمد ناظرهم بالعلم ان من نفى العلم فقد وصف ربه بالجهل ومن اثبت العلم خصم. يجب ان يثبت لله صفات الكمال كلها فهذا وجه كون الامام رحمه الله ثنى بصفة العين بصفة العلم ثنى بصفة العلم

108
00:54:36.350 --> 00:54:56.600
وبعض الفرق مثل الشاعر والماتوريدية يثبتون صفة العلم فاذا اثبتوا صفة العلم  صفة الارادة والحياء وغيرها من الصفات التي يثبتونها يقال لهم القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر

109
00:54:56.850 --> 00:55:13.300
الباب واحد وعلى هذين الاصلين بنى المصنف رحمه الله كتابا. القول في الذات كالقول القول في الذات في الصفات كالقول في الذات والقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. نعم

110
00:55:14.100 --> 00:56:08.550
لكن الا رجل بما انزل اليه انزله بعيني قال عز وجل فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله  الذي من صفات الله تعالى الله عما ويقال لهم العلم العلم من صفات الذات

111
00:56:09.100 --> 00:56:32.300
والصفات لما نظر العلماء رحمهم الله الى الصفات الواردة لله تبارك وتعالى وجدوا انها منقسمة الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية والصفات الذاتية هي التي يوصف الله بها ولا يوصف الله بضدها ابدا

112
00:56:32.850 --> 00:56:59.350
العلم ضده الجهل فالله يوصف بالعلم ولا يوصف بظده ابدا الحياء وضدها الموت او الفناء. والله لا يوصف بالفناء ولا بالموت فوجب وصفه جل وعلا بالحياة القدرة وعكسها وضدها العجز والضعف. والله لا يوصف بالعجز

113
00:56:59.450 --> 00:57:22.650
ولا بالظعف اذا هذه الصفات كما قال المصنف هي صفة ذات فالصفات الذاتية هي التي يوصف الله بها ولا يوصف بظدها ابدا واما الصفات الفعلية فهي التي يوصف الله بها ويوصف بضدها

114
00:57:23.000 --> 00:57:44.500
يوصف الله بها ويوصف بظدها وهي المتعلقة بمشيئته جل وعلا وارادته متى ما شاء فعل ومتى ما شاء لم يفعل والله جل وعلا متى ما شاء يرضى عن فلان ويبغض فلان

115
00:57:44.800 --> 00:58:07.500
اذا كونه يرظى عكسه الغضب اذا يغضب يحب ويرضى يسخط ويرضى يحب ويكره فهذه صفات يوصف الله بها ويوصف بظده استوى على العرش ولم يكن قبل خلقه مستويا على العرش

116
00:58:08.150 --> 00:58:31.650
اذا وصف بهذه الصفة الفعلية ولم يكن قبل العرش موصوفا بهذه الصفة اخبر انه فوق المخلوقات جل وعلا وانه ينزل فاخبرنا انه ينزل في الثلث الاخير من الليل فعلمنا انه لا ينزل في غيره. اذا يوصف الله بالنزول بعدم النزول النزول في وقت

117
00:58:31.650 --> 00:58:50.400
عدم النزول في وقت اخر في الصفات الفعلية هي التي يفعلها الله ويتعلق تتعلق هذه الصفات بمشيئة الله عز وجل يفعلها الله متى شاء ولا يفعلها متى شاء وذكر بعض العلماء

118
00:58:50.950 --> 00:59:17.050
ان هناك صفات ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار وهي التي يقول العلماء عنها ذاتية باعتبار ان الله موصوف بها ازلا وفعلية باعتبار احادها فمثلا الله عز وجل موصوف بالكلام ما هو عكس الكلام يا شباب

119
00:59:19.100 --> 00:59:48.950
الصمد شلون صوم؟ صوم عكس السمع الصمت لا الصمت الصمت لا يوصف به الا المتكلم ها البكي احسنت اذا الاخرس عكسه المتكلم المتكلم عكسه الابكم تأمل معي الان اما المتكلم فهو الذي يوصف بانه يتكلم ويسكت ويصمت

120
00:59:49.450 --> 01:00:10.100
من الذي يوصف بانه يسكت؟ المتكلم ولا يوصف الاخرس بانه ساكت ولا يوصف الاخرس بانه صامت؟ لا اذا الله جل وعلا موصوف بانه متكلم ازلا بمعنى لم يأت وقت لم يكن متكلما

121
01:00:10.100 --> 01:00:37.450
ولكنه جل وعلا يتكلم باحاد كلامه متى شاء. فكلم موسى عند مجيئه الى الوادي المبارك عند الشجرة وكلم ادم لما نفخ فيه الروح واشهد له الملائكة وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم بالقرآن في وقت معين

122
01:00:37.850 --> 01:00:59.900
وكلمه في ليلة الاسراء والمعراج بكلام معين اذا هناك صفات من حيث ان الله موصوف بها فهي ازلية الله لا يوصف بظدها ومنها الكلام ومن حيث احادها وافرادها الله جل وعلا ها

123
01:01:00.750 --> 01:01:23.500
يوصف بانه يفعل ويتكلم متى شاء مثلا لو قال لنا قائل الله جل وعلا خالق ازلا؟ نقول نعم الله خالق ازلا الله جل وعلا خالق نزلا لكنه معلوم انه خلق ادم في وقت معين ولم يخلقه قبل ذلك ولا بعد ذلك

124
01:01:23.500 --> 01:01:50.350
اذا هذه صفة فعلية بهذا الاعتبار مثلا السمع ما هو عكس السمع احسنت عكس السمع نقول اصم سميع اصم يسمع لا يسمع هذان متعاكسان متضادان متناقضان لكن تأملوا معي الان

125
01:01:50.450 --> 01:02:12.100
ان الله عز وجل يوصف بالسميع ازلا ولكنه يسمع ما يشاء ولا يسمع ما يشاء لله اشد اذنا لاحدكم وهو يقرأ القرآن من صاحب القينة الى قينته. فالله يسمع سمع الله لمن حمده

126
01:02:12.300 --> 01:02:29.750
ولو شاء لا يسمع شيء لا يسمع الله جل في علاه بصير وعكس البصر والبصير الاعمى الله لا يوصف بانه اعمى. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. هاي صفة نقص

127
01:02:29.850 --> 01:02:48.900
الله موصوف بالكمالات وهو العلي الاعلى ومن كمالات صفاته عظيم سمعه وبصره جل وعلا فهو بصير نزل سميع نزل لكنه جل وعلا يبصر ما يشاء. واذا اراد ان لا يبصر لا يبصر

128
01:02:49.350 --> 01:03:05.950
سبحانه اذا صفات هناك صفات لها اعتبار من حيث ان الله موصوف بها فهي ازلية والله لا يوصف بظل  ومن حيث ان الله عز وجل يفعل احادها متى شاء فهي فعلية

129
01:03:06.300 --> 01:03:50.700
فصفة العلم قال عنها المصنف انها صفة ذات. نعم اذ قال  فان قال الله يعلم وهو بكل شيء عليم قيل له فمن هو عالم فلا لا شك ان الذي ينكر العلم ان ينكر ان يكون الله عليما

130
01:03:50.700 --> 01:04:10.050
ويعلم وعلم اي شيء سيؤمن به؟ والله لا ندري باي شيء سيؤمن هذا كفره ظاهر ولهذا قال الامام احمد رحمه الله وغيره من علماء اهل السنة قال القدري الذين ينكرون علم الله كفار

131
01:04:10.500 --> 01:04:27.550
اذ ينكر علم الله ما ترك شيء نعم قال رحمه الله لعلنا نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا