1
00:00:00.400 --> 00:00:44.700
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.300 --> 00:01:07.050
قد قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون فقال الله سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا

3
00:01:07.650 --> 00:01:28.400
ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانزروا كيف كان عاقبة المكذبين ولذا ولغير ذلك كان لزاما من دراسة علم التوحيد

4
00:01:29.450 --> 00:01:52.750
وان شئت قلت علم الايمان الصحيح وهذا الذي يسميه البعض من معاصرينا فمن سبقوهم العقيدة وان كان اصطلاح العقيدة اعم فالعقيدة تعني معتقدنا في الله ما هو معتقدنا في رسل الله

5
00:01:53.450 --> 00:02:18.800
معتقدنا في القرآن معتقدنا في عذاب القبر في نعيم القبر معتقدنا في البعث معتقدنا في الملائكة معتقدنا في القدر فالمعتقدات اعم من ان تكون المعتقد في الله سبحانه وتعالى فمعتقدنا في الله

6
00:02:19.300 --> 00:02:46.750
والذي هو واجله توحيد الله سبحانه وتعالى لزاما ان نتعلمه فاننا نعبد الله سبحانه وتعالى ومن ثم يلزمنا ان نعرف ربنا سبحانه نعرف ربنا سبحانه وتعالى هو واحد لا شريك له

7
00:02:47.050 --> 00:03:15.200
نعرف اسماءه اسماء الرب الذين نعبده نعرف صفات ربنا جل وعلا نعرف صفات ربنا الذي نعبده فلا يتصور ان نعبد الها ولا نعرفه ولا نعرف اسماءه ولا نعرف صفاته فيلزمنا ان نتعرف على اسماء ربنا جل وعلا

8
00:03:15.650 --> 00:03:38.150
وعلى صفات ربنا جل وعلا واين ربنا ربنا اين هو وما الادلة على ذلك اين ربنا سبحانه وتعالى ما الذي يحبه ربنا هل ربنا يحب او لا يحب هل ربنا يكره

9
00:03:38.350 --> 00:03:59.700
او لا يكره نعلم ذلك كله. وبعد نعلم ما الذي يحبه ربنا حتى نفعله وما الذي يكرهه ربنا حتى نتقيه هل ربنا يغضب هل ربنا سبحانه وتعالى يضحك وكل هذا

10
00:03:59.800 --> 00:04:23.300
تلزمنا معرفة هل ربنا يخفض اقواما هل ربنا يرفع اقواما هل ربنا ينزل من مكانه الى سماء الدنيا او لا ينزل فهذه كلها امور عن الله سبحانه وتعالى لزاما ان نتعرف عليها

11
00:04:23.400 --> 00:04:44.750
لما لها من انعكاسات على تصرفاتنا وعلى حياتنا اذا علمت ان ربي يحب ساسأل بعد ذلك ما الذي يحبه ربي اذا عرفت الذي يحبه ربي فعلته واذا عرفت الذي يكرهه ربي تركته

12
00:04:44.900 --> 00:05:07.800
اذا علمت ان الله يكرم فعلت ما يجلب لي اكرام ربي وهكذا اذا علمت ان الله يبطش ان الله يغضب ان الله يضحك سبحانه وتعالى فلكل ذلك انعكاسات على تصرفاته

13
00:05:08.000 --> 00:05:29.700
فمن ثم كان لزاما ان نتعرف على ربنا على ربنا على اسمائه على صفاته مع معرفتنا بانه واحد لا شريك له تعرفوا على ربنا اين هو؟ هل هو قريب فنناجيه

14
00:05:29.750 --> 00:05:56.050
ام بعيد فنناديه لزاما ان نتعرف على كل هذا فهذا ايماننا بربنا يقتضي منا ذلك لكن لا يتصور ان نؤمن برب ونحن نجهل كل شيء عنه ولا يتصور ان نسأل ربا ونحن لا نعرف انه يجيب السائلين

15
00:05:56.200 --> 00:06:16.700
او يجيب المضطرين بل يلزمنا ان نعرف عن ربنا سبحانه وتعالى ما ذكر وغير ما ذكر حتى نعبده على بصيرة فحق له علينا ان نعبده. قال الله سبحانه وتعالى ما قد سمعتم

16
00:06:16.900 --> 00:06:34.850
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ هل تدري ما حق الله على العباد

17
00:06:35.050 --> 00:06:55.900
وما حق العباد على الله قال الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله انهم فعلوا ذلك الا يعذبهم او كما قال رسول الله

18
00:06:55.950 --> 00:07:16.800
صلى الله عليه وعلى اله وسلم فلهذا ولان هذا داخل في الغاية التي خلقنا من اجلها فنحن لم نخلق عبثا ولم نخلق للهو يريده ربنا تعالى ربنا جل وعلا عن العبث

19
00:07:16.850 --> 00:07:40.450
قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق

20
00:07:40.850 --> 00:08:07.500
تعالى الله عن العبث ربنا لا يعبث سبحانه وتعالى ولم نخلق سدى قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن نطفة من مني يمنى فكان لزاما ولابد ان نتعرف على ربنا سبحانه وتعالى على اسمائه. وكما سلف على

21
00:08:07.500 --> 00:08:35.750
سبحانه وتعالى هل يسمع ويرى هل سبحانه وتعالى يبتلي ويعافي نتعرف على قضائه نتعرف على قدره على وجه الاجمال وان الامور قدرها الله سبحانه وتعالى هذا بداية وهو اول شيء فيما يسمونه العقيدة والذين صنفوا في كتب العقيدة

22
00:08:35.900 --> 00:09:00.250
وان كان للبعض تحفظ على كلمة العقيدة ويطلقون المنة اول شيء هو ما يخص معرفتنا بربنا سبحانه وتعالى وانه واحد عليكم السلام وانه واحد لا شريك له سبحانه وتعالى والقدر الذي يتعلق بنا

23
00:09:00.450 --> 00:09:28.200
في امر العقيدة هنا او امر الملة هو صفات ربنا جل وعلا صفات ربنا جل وعلا وآآ سائر الابواب التي ذكرت من ما الذي لربنا علينا ما الذي نتعبد به ربنا وهو الذي يسميه العلماء توحيد الالهية

24
00:09:28.300 --> 00:09:49.400
وتوحيد الربوبية كما لا يخفى عليكم معرفتنا بصفات ربنا داخل فيه وكذلك افرادنا ربنا عز وجل بالعلم بانه الخالق الرازق سبحانه وافراده بمتبوعات ذلك على ما سيأتي في ابوابه ان شاء الله تعالى

25
00:09:49.500 --> 00:10:11.300
فالقدر الذي نتناوله في هذه الدقائق ان شاء الله. وفي مثل هذا الوقت من كل اسبوع ان شاء الله هو ما يتعلق بصفات ربنا جل وعلا ما يتعلق بصفات ربنا جل وعلا. هذا

26
00:10:11.350 --> 00:10:32.500
وآآ بازن الله تعالى سيكون نبراسا لنا في هذا الباب كتاب الامام العالم محمد ابن اسحاق ابن زي ما رحمه الله تعالى وهو كتابه التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا

27
00:10:32.650 --> 00:10:53.800
اذ الغالب على هذا الكتاب السداد الغالب عليه التوفيق مع انه وكما قال ائمتنا وكما قال علماؤنا ابى الله عز وجل ان تكون العصمة الا لكتابه جل وعلا فلا يصمت ليست لكتاب صنف

28
00:10:53.850 --> 00:11:20.750
الا ان العصمة لكتاب الله سبحانه وتعالى فلنتفضل لذلك فابن خزيمة وان كان موفقا في غالب امره الا انه ليس بمعصوم وكذلك كتاباته وان كانت موفقة مسددة في كثير من الاحيان الا انه ليس بمعصوم

29
00:11:20.800 --> 00:11:44.850
وهكذا سائر المصنفين في عموم الابواب سواء الابواب الفقهية او ابواب المعتقد او ابواب الاخلاق او الاداب او الزهد او غير ذلك لا يكاد يسلم كتاب من زلل او خطأ لبشريتنا

30
00:11:45.000 --> 00:12:11.600
لبشرية الكتاب لبشرية المصنفين وكما قال تعالى في الحديث القدسي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولقد عهد ربنا جل وعلا الى ابينا الكريم ادم عليه السلام فنسي ولم يجد ربنا له عزما. ولقد عهدنا الى ادم من قبل

31
00:12:11.700 --> 00:12:33.500
بنات هي ولم نجد له عزما. فلسنا بمعصومين وليس ابن خزيمة بمعصوم ولا غير من الائمة بمعصومين ولكن الحمد لله الغالب على اقوال هذا الامام العالم السداد والتوفيق فباذن الله تعالى

32
00:12:34.150 --> 00:12:57.600
ننبه على ما نبه عليه العلماء في الابواب المتعلقة بالصفات التي اوردها والادلة التي اوردها رحمه الله تعالى وهذا ومحمد بن اسحاق بن خزيمة له ترجمة موجزة بالكتاب الذي بين ايدينا والذي طبعته دار ابن رجب

33
00:12:57.900 --> 00:13:17.350
باب التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا الذي طبعته دار ابن رجب والا فترجمته بصورة اوسع في كتب التراجم وجدير بكم ان تقرأوا كتب التراجم لتتعرفوا ليس على الامام العالم محمد ابن

34
00:13:17.350 --> 00:13:42.800
خافي بن خزيمة فحسب ولكن على سائر العلماء انظروا سيرهم وتنظروا ما جرى لهم من احداث حتى لا تستوحشوا المسيرة التي تسيرون فيها اذا علمتم انهم ابتلوا حينئذ اذا ابتليتم تذكروا ان غيركم من الائمة قد ابتلوا

35
00:13:42.850 --> 00:14:05.200
اذا رأيتم انهم قد صبروا علمتم انهم وعلمتم انهم قد صبروا صبرتم فكما قال القائل او كما قال القائل وهي الخنساء ترثي اخاها صخرا فلولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي

36
00:14:05.400 --> 00:14:30.600
ولا يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس معهم بالتأسي فاذا علمت ان عالما ابتلي في باب عرفت ان المسيرة لا تخلو من ابتلاءات ويلزمك كما لزمهم ان تصبر كما صبروا فالامامة لا تنال الا بالصبر اذ الله قال وجعلنا منهم ائمة

37
00:14:31.150 --> 00:14:53.000
يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون والامام محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه رحمه الله تعالى متقدم اعني انه قريب من القرون المفضلة الثلاث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:14:54.050 --> 00:15:15.300
خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي اقوام يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن. وهذا بعد القرن الثالث ان سلمت الروايات من الشك

39
00:15:15.350 --> 00:15:35.950
هو الظاهر خير الناس قرني او خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فالصحابة ثم التابعون ثم اتباع التابعين العالم محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله وجدير بنا اذا ذكرنا عالما من علمائنا

40
00:15:36.400 --> 00:16:00.150
ان نترحم عليه حتى يأتي من بعدنا ويترحم علينا وامضاء لقول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

41
00:16:00.400 --> 00:16:23.650
فالامام العالم محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله كان في القرن الثالث الهجري يقولون ولد سنة مئتين وخمس وعشرين من هجرة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان من شيوخه الذين ادركهم واكثر عنهم

42
00:16:23.700 --> 00:16:45.150
اسحاق بن راهويه او يقولون ابن راهوية على ما يذكره البعض والامر في ذلك والخطب في ذلك يسير اسحاق بن رهوي الذي قال عنه الامام احمد اسحاق عندنا امام كلمة موجزة دالة على عظيم الثناء

43
00:16:45.200 --> 00:17:12.100
اسحاق عندنا امام فادرك محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى اسحاق بن راوي واخذ عنهم علما كثيرا وثم مشايخ كثر اخرج لهم محمد بن اسحاق بن خزيمة وهذا واضح في الاسانيد التي سترد علينا فسنتعرف

44
00:17:12.150 --> 00:17:44.100
على المشايخ الذين اخذ منهم وكذلك عرضا سنتعرف على التلاميذ الذين اخذوا عنه  ومن التلاميذ الذين اخذوا عنه ومن اشهرهم الربيع ابن سليمان رحمه الله تعالى وقد سمع منه البخاري ومسلم

45
00:17:44.650 --> 00:18:05.000
وروي عنه خارج الصحيح فهو اذا متقدم الطبقة متقدم الطبقة ومعنى انه متقدم الطبقة ان سنده عال والسند العالي هذا يفيدنا كثيرا في السند العالي اولى بكثير من السند النازل

46
00:18:05.150 --> 00:18:24.700
الاسانيد النازلة التي كثر الرجال بين اصحابها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاسانيد النازلة كثيرا ما لا يعول على الالفاظ التي رويت من طريقها. ولذا نبه مرارا

47
00:18:24.750 --> 00:18:43.500
على ان الاسناد كلما نزل كلما اعتراه اعترى المتن الخلل فلذلك نرى المفاريد التي تفرد بها مثلا ابو نعيم في الحلية او الطبراني في كتبه الثلاثة. ليس الاوسط فحسب وان كانت الطبراني في الاوسط

48
00:18:43.550 --> 00:19:10.350
اشدها ضررا لكن الطبراني في الصغير وفي الكبير  ابو نعيم في الحلية والخطيب البغدادي في التاريخ وغير هؤلاء الذين صنفوا في العلم نرى ان المتون التي فيها زيادات عندهم في غالب الامر الزيادات تكون شاذة او معلولة بعد الدراسة المقارنة

49
00:19:10.550 --> 00:19:33.150
هذا وفي هذا الصدد كذلك اذا انفردوا اعني هؤلاء المتأخرين الذين سبق ذكرهم وهم كنموزج او كنموزج فقط للمتأخرين المتأخرون دوما اذا انفردوا بمتون او بزيادات في المتون ففي غالب الامر

50
00:19:33.250 --> 00:19:54.950
تكون هذه التفردات ضعيفة سواء كانت متونا بكاملها اذا انفردوا بها او كانت زيادات على المتون التي في الصحاح وفي دواوين السنن القريبة هذا للعلم فهذا كله فقط للتذكير بان محمد بن اسحاق بن خزيمة

51
00:19:55.000 --> 00:20:16.950
انما هو متقدم الاسناد وعالي الاسناد وعند اهل الحديث الحديث ذو السند العالي افضل من الاحاديث من الحديث ذي السند النازل لاحتمالية الوهم والخطأ فيمن رووا الحديث ثم وبعد هذه المقدمة التي

52
00:20:17.900 --> 00:20:44.150
كانت لزاما ان نتقدم بها الكلام اقول وبالله تعالى التوفيق ان المنهج بالاسماء في صفات الله عز وجل عموما كالمنهج في توحيد الالهية عموما هذا على وجه الاجمال بمعنى اننا في توحيد الالهية

53
00:20:44.200 --> 00:21:07.500
نقول لا اله الا الله لا اله نفي لكل الالهة المعبودة الا الله اسبات الالهية لله وحده لا شريك له فهذا معنى لا اله الا الله نفي واثبات تبرؤ وتوحيد تبرؤ من كل الالهة المعبودة مع الله

54
00:21:07.500 --> 00:21:29.700
واسبات الالهية لله وحده وهذا المعنى تضمنته سورة او سورتان عفوا سورة الاخلاص التي تضمنت اسبات وحدانية الله سبحانه وتعالى وسورة الكافرون التي تضمنت نفي الالهة المعبودة مع الله سبحانه وتعالى

55
00:21:29.800 --> 00:21:48.250
قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم لكم دينكم ولي دين. وسورة الاخلاص قل هو الله احد

56
00:21:48.400 --> 00:22:11.750
فنفي او براءة في سورة الكافرون واخلاص وتوحيد في سورة الاخلاص وهكذا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى

57
00:22:11.800 --> 00:22:39.050
فهذا في توحيد الالهية اذا جئنا للاسماء عفوا للصفات فنقول ان الاية التي تضمنت المعنى فيما يتعلق بالصفات قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ننفي المماثلة ليس كمثله شيء. ومع ذلك هو السميع

58
00:22:39.500 --> 00:23:04.100
البصير فربنا سميع وبصير وله صفات لكن كل ذلك لا يشبه صفات خلقه وكما ذكر مرارا اننا نسمع وربنا يسمع انني معكما اسمع وارى سمع الله لمن حمده. وهذا سماع مقتضي. سماع

59
00:23:04.100 --> 00:23:23.500
مع الاجابة سمعه واجابه وان كان في ذلك تفصيل اوسع لكن شهيدي ان الله يسمع والبشر يسمعون ولكن سمع الله ليس كسمع البشر فانا وانت ناس ما اذا تكلم امامنا شخص

60
00:23:23.750 --> 00:23:39.350
اذا تكلم عشرة اشخاص عشرة اشخاص في وقت واحد امامنا لا نستطيع ان نميز لا نستطيع ازا تكلموا في وقت واحد ان نميز هذا كلام هذا من كلام من كلام ذاك

61
00:23:39.400 --> 00:24:04.550
لا نستطيع ان نميز كلام هذا من كلام ذاك لكن ربنا اذا تكلم الخلق كلهم على اختلاف لغاتهم على اختلاف اجناسهم الخلق كلهم ملائكتهم وانسهم وجنهم وتكلمت الدواب وتكلمت الطيور السوارح

62
00:24:04.800 --> 00:24:31.900
والحيتان السوابح والوحوش الكواسر وتكلمت سائر المخلوقات كلهم يتكلمون في وقت واحد ربي يسمعهم ويعرف مرادهم ويعرف سرهم وما جهروا به فربنا يسمع لكن سمعوه ليس كسمعي خلقه سمعنا له حدود سمعنا قاصر

63
00:24:32.050 --> 00:24:53.550
اذا ناداني شخص على بعد كيلو لا اسمع اذا ناداني شخص على بعد عشرة كيلو لا اسمع لكن ربنا يجمع من يناجيه ويسمع من يناديه ويعلم ما تكنه النفس ويعلم العبد الذاكر في نفسه

64
00:24:53.800 --> 00:25:13.100
فسمع ليس كم سمعنا وهو يبصر انني معكما اسمع وارى انا وانت نبصر لكن نبصر الى حد ماذا اذا نظرنا للامام لن نرى من في الخلف نزرنا عن اليمين لن نرى من في الشمال

65
00:25:13.150 --> 00:25:33.350
نظرنا الى امامنا لا نرى ما اسفلنا نزرنا امامنا لا نرى ما اعلانا كذلك لنظري حدود نظري لا يكاد يمتد الى كيلو لكن ربنا يرى الخلائق كلها اين كانت اين في اي مكان كانت

66
00:25:33.400 --> 00:25:53.950
في اي مكان ظهرت في اي مكان اختفت فربنا يبصر يرى سبحانه وتعالى سميع بصير سميع وبصير سبحانه وتعالى لكن ليس بصره كبصر خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

67
00:25:54.050 --> 00:26:19.700
فالنهج في الصفات كالناج في توحيد الالهية سواء بسواء. كالنهج في توحيد الالهية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الان ارى انه يستحب ان تقرأ مقدمات الكتب

68
00:26:19.900 --> 00:26:47.900
لان مقدمة العالم بغض النظر عن التوسعات والاسهامات التي تكون في بعض الكتب والافراطات في الثناءات المقدمة وخطة عمل العالم تفيد كثيرا في معرفة نهج هذا العالم اقرأ شيئا يسيرا في المقدمة وقد اوجزت هنا وانصح اخواني الذين يريدون الانتظام معنا

69
00:26:47.950 --> 00:27:05.000
ان يذكرونا باسمائهم حتى نوفر لهم الكتب ان شاء الله تعالى اذا كانوا سينطق الذين سينتظمون اما عبير السبيل فان شاء الله لهم معنى وجه اخر من وجوه الاكرام باذن الله

70
00:27:05.050 --> 00:27:33.350
اعود قائلا  يقول المصنف رحمه الله تعالى وهو محمد بن اسحاق ابن خزيمة وعن الاسم اقول وبالله تعالى التوفيق ان الوصلة التي بين الولد ووالده شأن العرب شأن المسلمين بل شأن نبينا الامين محمد عليه افضل صلاة واتم تسليم

71
00:27:33.450 --> 00:27:59.250
فنقول محمد بن عبدالله. اما اذا سألت فقم فقلت سئلت عن اسم رسول الله فقلت اسم محمد عبدالله ادبت. لان عبدالله هذه الية صفة ام اسم؟ لا قد تعرف ولكن رسولنا محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم. ولا نقول عن عمر عمر

72
00:27:59.250 --> 00:28:17.650
قطاب ولا نقول عثمان عفان ولا نقول زينب جحش ولا نقول عروة الزبير. انما الوصلة اسبتت كل من تقدمون فمن تقدمنا عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علي بن ابي طالب

73
00:28:17.700 --> 00:28:37.700
طلحة بن عبيد الله وهكذا ابو عبيدة بن الجراح ومريم ابنة عمران ولم يقل ومريم عمران. وهكذا لم نقل عائشة ابو بكر انما قلنا عائشة بنت ابي بكر لم نقل زينب جحش انما نقول زينب

74
00:28:37.700 --> 00:28:58.000
بنت جحش فهذه الاسماء تثبت فيها الوصلة وحتى من معاصرون سائرون على ناج سلفنا الصالح وعلماؤنا رحمة الله عليهم كشيخ ابن باز رحمة الله تعالى عليه. نقول عبدالعزيز ابن باز

75
00:28:58.100 --> 00:29:20.100
محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله. شيخنا الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى محمد ابن ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى محمد لا ادري ناصر الدين هي لقب ابعد لان الوصلة تسقط

76
00:29:20.350 --> 00:29:41.850
في اللقب الابعد يعني اذا نسبتك الى جدك ستسقط الوصل اذا نسبتك الى الاب المباشر الاب الذي عفوا ولاننا في درس عقيدة آآ اطلب منكم ان تذكرونا باي وجه يتلفظ به يحتاج الى ضبط عقائدي

77
00:29:42.000 --> 00:30:12.150
كادت ستصدر كلمة مني وكلمة مباشرة وكلمة مباشرة هذه في العقيدة اذا وردت في ابواب العقيدة شخص يقول مثلا فلان ينقل عن الله مباشرة هذا خطأ عقدي لان المباشرة ما معناها؟ اصل المباشرة التصاق البشرة بالبشرة. تعني عن قرب لكن لا يصح ان نقول هذا في حق

78
00:30:12.150 --> 00:30:34.950
ربنا جل وعلا فكلمة مباشرة لا تراها استعملت عند جماهير السلف. لا تراهم استعملوا كلمة مباشرة الا في اضيق الحدود اذا اتتها مناسبتها وتوضع في معناها اللائق بها. فلا يصح ان نقول ننقل عن الله مباشرة

79
00:30:34.950 --> 00:31:02.200
لانه مباشرة معناها نحن نقصد بلا واسطة لكن لغة خطأ مباشرة عن التصاق البشرة بالبشرة  اقول مزكرا ان الذين اسقطوا الوصل اسقطوا الوصلة بين الولد وابيه قم الكفر كان ذلك حتى الكفر القدامى كانوا يثبتونها

80
00:31:02.350 --> 00:31:26.050
لكن الكفر المعاصرون هم الذين اسقطوا الوصل فكانوا يفرقون بين الولد الدعي والولد للصلب فيقولون في الولد الدعي فلان فلان بدون كلمة ابن فلان والولد الذي هو من الصلب الحقيقي المعترف به الولد المعترف به

81
00:31:26.100 --> 00:31:49.350
والمقر الاب به والام مقرة به. ويقول هذا ابني يثبتون الوصل. يثبتون الوصل. والاداء في اوروبا الكافرة يسقطون الوصل الادعياء الذين هم اولاد الزنا فلما كثر الادعياء غلبوا على لهجة

82
00:31:49.600 --> 00:32:15.850
الاولاد للصلب فجعلوا الجميع يسقط الوصل فاسقطوا الوصلة في بلاد الكفر. اوروبا الكافرة والدول الملحدة في اسيا وفي امريكا الكافرة. فتراهم يقولون ميخائيل قربة تشوف يقولون جيمي كارتر شارلي ديجول الاسم

83
00:32:15.900 --> 00:32:42.950
آآ الوزير اليهودي جولدامائير الاسماء كلها باسقاط الواسطة. لكن سنة المسلمين فلان ابن فلان. ترى مسلا في السعودية تراهم يقولون مسلا فهد بن عبدالعزيز عبدالله بن عبدالعزيز عبدالعزيز ابن باز محمد ابن صالح ابن عثيمين. تراهم يثبتون الوصل

84
00:32:43.000 --> 00:33:07.600
فجئنا في بلادنا ننساق وراء هدي اوروبا الكافرة ونسقط الوصل من الاسماء. والصحيح اثباتها فكما سمعتم من الادلة التي قد تقدمت وزاد الرقع على على الحائط كما يقولون فالان ينسبون المرأة لزوجها بدلا من ابيها

85
00:33:07.850 --> 00:33:30.900
الان ينسبون المرأة لزوجها بدلا من ابيها. فيقولون فلانة وينسبونها الى زوجها ينسبون فلانة الى زوجها ما ادري العجوز التي كانت متزوجة برئيس امريكا ينسبونها الى زوجها. وفي مصر صاروا ايضا على هذا النحو. ينسبون المرأة الى

86
00:33:30.900 --> 00:33:57.550
الى زوجها ابتداء من الهالكة صفية زغلول التي نسبت الى زوجها  هذا ليس من سنة الاسلام والله يقول ادعوهم لابائهم فالحذر الحذر من اتباع الهلكة من اليهود والنصارى فمحمد هو ابن اسحاق

87
00:33:57.700 --> 00:34:18.650
ابن خزيمة محمد ابن ابن اسحاق ابن على انها للبدلية او وصف لمحمد ابنه لكن ابن الثانية تكون مجرورة قال الامام العالم محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله الحمد لله العلي العظيم

88
00:34:19.350 --> 00:34:43.350
الحمد لله العلي العظيم بدأ بحمد الله وحق لربنا علينا ان يحمد وحق لربنا علينا ان يشكر. والشكر مؤزن بزيادة النعم والشكر مؤزن بزوال النقم. لان شكرتم لازيدنكم ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم

89
00:34:43.350 --> 00:35:08.750
الحمد لله العلي العظيم بدأ باسمين من اسماء الله العلي او بعد اسم الله لفظ الجلالة الله ماذا باسم العلي اشارة الى مكانه سبحانه وتعالى قال علي وسيأتي لذلك باب. والعظيم اشارة الى

90
00:35:08.800 --> 00:35:31.350
احدى صفاته جل وعلا السميع البصير الحكيم الحليم الكريم الطيف الخبير او على الاضبط في اللغة لاننا اذا بدأنا سنقول هكذا لكن الحمد لله العلي العظيم الحمد لله العلي العظيم

91
00:35:31.400 --> 00:35:59.750
السميع البصير على البدلية الحكيمة الحليم الكريم اللطيف الخبير ذي النعم السوابغ والفضل الواسع والحجج البوالغ تعالى ربنا عن صفات المحدودين وتقدس عن شبه المخلوقين وتنزل عن مقالة المعطلين كل ذلك سيأتي بيانه في موطنه

92
00:35:59.800 --> 00:36:20.550
ان شاء الله تعالى على ربنا على ربنا فكان فوق سبع سماوات عاليا ثم على عرشه استوى يعلم السر واخفى ويسمع الكلام والنجوى. لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. ولا

93
00:36:20.550 --> 00:36:40.400
وفي لجج البحار ولا في الهوى بدايته بهذه المقدمة اشارة منه او عفوا اه استفدنا منها ان من علمائنا الاولين من لم يكن ملتزما بما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام

94
00:36:40.600 --> 00:37:00.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه لان مقدمات الخطب تنوعت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام منها قام فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله الى اخر ذلك. ولنا تتمة ان شاء الله

95
00:37:00.600 --> 00:37:20.750
في هذا الباب اكتفي بهذا القدر واجتزء. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا يقول لاستخدام اسم الجلالة اولى من لفظ الجلالة

96
00:37:20.850 --> 00:37:43.300
واقول للاستخدام اسم الله اولى من لفظ الجلالة او اسم الجلالة. فالاولى طيب اعتزر عن كلمة لفظ الجلالة وبازن الله تعدل ليس لاسم الجلالة بدلا من لفظ الجلالة بل اسم الله اولى من هذا وذاك والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

97
00:37:43.450 --> 00:37:46.650