1
00:00:00.450 --> 00:00:47.850
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:49.250 --> 00:01:13.700
قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه  التوحيد واثبات صفات الرب سبحانه تحت باب اثبات السمع والرؤية لله جل وعلا وبعد ان اورد طائفة من الايات الخاصة بذلك. قال

3
00:01:14.300 --> 00:01:36.050
باب البيان من سنن النبي صلى الله عليه وسلم على تثبيت السمع والبصر لله. الاصوب ان يقال على اسبات السمع والبصر لله موفقا لما تلونا من كتاب ربنا ايوة بعد ان اورد الايات في ذلك

4
00:01:36.600 --> 00:01:58.350
يريد الاحاديث الدالة على ما ذكر ايضا. وهذا المنهج السوي هو الذي يسار عليه في ابواب المعتقد بل وفي الابواب عموما ان تدلل على ما تقول بايات من كتاب الله عز وجل

5
00:01:58.800 --> 00:02:20.450
ثم باحاديث ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان كانت هناك ان كانت هناك اجماعات نقلت وبعد اذا كان في الباب اثار عن الصحابة اثار عن الصحابة

6
00:02:21.200 --> 00:02:43.250
اذا كان اثار عن صحابة رسول الله اوتي بها فبهذا يوشك البحث ان يكتمل فبعد ان ورد الايات الدالة على اثبات السمع والرؤيا لله جل وعلا ها هو يورد الاحاديث في ذلك. قال

7
00:02:43.950 --> 00:03:07.600
اذ سنن اذ سننه اذا ثبتت بنقل العدل عن العدل موصولا اليه لا تكون ابدا الا موافقة لكتاب الله عز وجل. يقول اذا ثبتت السنة الى الرسول صلى الله عليه وسلم

8
00:03:08.900 --> 00:03:31.800
فلن يكون هناك اي تعارض بين السنة والقرآن ابدا ما دامت قد صاحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي قاله بلا شك هو عين الصواب لان السنة وحي

9
00:03:32.050 --> 00:03:59.500
قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولقد قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فلا يمكن ان تكون السنة الثابتة متعارضة متعارضة مع كتاب الله عز وجل. قال

10
00:04:01.300 --> 00:04:19.700
حاشا لله ان يكون شيء منها ابدا مخالفا لكتاب الله او لشيء منه فمن ادعى من الجالة ان شيئا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت من جهة النقل

11
00:04:20.300 --> 00:04:43.600
مخالف لشيء من كتاب الله فانا الضامن بتسبيت صحة مذهبنا على ما ابوح به اكثر من منذ اكثر من اربعين سنة قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن ابن وهب حدثنا عمي

12
00:04:43.900 --> 00:05:04.550
عمه عبد الله بن وهب صاحب الجامع احد العبادلة حدسني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته انها قالت لرسول الله

13
00:05:04.800 --> 00:05:38.150
صلى الله عليه وسلم فلات عليك يوم كان اشد من يوم احد. فقال لقد لقيت من قومك  لقد لقيت من قومك اي لقيت من قومك عناء ومشقة وعنادا واذى وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذا عرضت نفسي على ابن عبد يليل ابن عبد كلال او ابن هلال

14
00:05:38.900 --> 00:06:03.150
فلم يجبني الى ما اردت فانطلقت وانا مهموم على وجهي فلما يستفق الا وانا بقرن الثعالب. قرن الثعالب مكان فرفعت رأسي فاذا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل عليه السلام

15
00:06:03.700 --> 00:06:26.300
فناداني فقال يا محمد ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك هذا الشاهد. هذا هو الشاهد على اسبات السمع لله سبحانه من السنة ان الله قد سمع

16
00:06:26.400 --> 00:06:49.550
قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث الله ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك

17
00:06:50.200 --> 00:07:15.650
وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتأمرني امرك لتأمرني امرك وبما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين الاخشبين فعلت  فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ارجو

18
00:07:16.300 --> 00:07:40.800
ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا ففيه من الفوائد العقدية المختصة بالباب قول جبريل وكذا قول ملك الجبال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك لك

19
00:07:42.150 --> 00:08:08.000
قد سمع قوم قول قومك لك هذا هو الشاهد من الحديث والله اعلم قال وذكر بسنده الى ابي موسى الاشعري قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة

20
00:08:08.550 --> 00:08:34.950
فلما اقبلنا واشرفنا على المدينة كبر الناس تكبيرة رفعوا بها اصواتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باصم ولا غائب في رواية انكم لا تدعون اصم ولا غائبا

21
00:08:35.300 --> 00:09:01.550
في ثالثة ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا في اسبات صفة السمع لله ايضا فهذا الدليل الثاني الذي اورده من السنة مستدلا به على اثبات السمع لله عز وجل. قال

22
00:09:02.250 --> 00:09:30.700
يعني قال ابن خزيمة فاسمعوا يا ذوي الحجى ايها اصحاب العقول فالحجل عقول ما نقول في هذا الباب ونزكر بهت الجامية وزورهم وكذبهم على علماء اهل الاثار ورميهم خيار الخلق بعد الانبياء بما الله قد نزهم عنه وبرأهم منه

23
00:09:30.900 --> 00:10:06.350
بتزور الجامية على علمائنا انهم مشبها فاسمعوا ما اقول وابين من مذاهب علمائنا تعلموا وتستيقنوا بتوفيق خالقنا ان هؤلاء المعطلة يباتون العلماء ويرمونهم بما الله نزههم عنه قال نحن نقول لربنا الخالق عينان يبصر بهما ما تحت الثرى

24
00:10:06.550 --> 00:10:29.750
وتحت الارض السابعة السفلى وما في السماوات العلى وما بينهما من صغير وكبير لا يخفى على خالقنا خافية في السماوات والاراضين السبع والاراضين السبع ولا مما بينهم ولا فوقهم ولا اسفل منهن ولا يغيب عن بصره من ذلك شيء

25
00:10:30.700 --> 00:10:55.350
يرى ما في جوف البحار ولججها كما يرى عرشه الذي هو مستو عليه وبنو ادم وان كانت لهم عيون يبصرون بها فانهم انما يرون ما قرب من ابصارهم. مما لا حجاب ولا ستر بين المرئي وبين ابصارهم

26
00:10:55.350 --> 00:11:14.550
ما يبعد منهم وان كان يقع اسم القرب عليه في بعض الاحوال. لان العرب التي خاطبنا بلغتها قد تقول قرية قرية كذا منا قريبا وبلدة كذا قريبة منا ومن بلدنا

27
00:11:14.750 --> 00:11:41.700
ومنزل فلان قريب فلان قريب منا وان كان بين البلدين وبين القريتين وبين المنزلين فراسخ يريد ان يقول ان لله سبحانه ان الله يبصر وكما سلف ليس ابصاره كابصارنا. وليس بصره كبصرنا

28
00:11:42.250 --> 00:12:02.700
فنحن لا نرى ما تحت الارض اذا نظرنا باعيننا لا نرى ما تحت الارض ولا نرى ما فوق السماء ولا نرى امامنا الا لامد واذا رأينا امامنا لا نرى من خلفنا في ذات الوقت

29
00:12:03.450 --> 00:12:26.650
واذا نظرنا عن اليمين ما رأينا من من على الشمال في زات الوقت وازا نزرنا الى البحر فلا نرى ما في باطنه وهكذا اذا نظرنا الى غابات مشتبكة الاشجار لا نرى ما حجبته عنا تلك الاشجار

30
00:12:27.800 --> 00:12:56.600
ولكن ربنا يرى كل ذلك سبحانه وتعالى فوان رأينا شيئا فرؤيتنا قاصرة هذا ما يريد ان يقوله فليس قولنا اننا نرى او اننا نبصر وقولنا ان ربنا يسمع ويرى لا يلزم ابدا ان يكون هناك

31
00:12:56.750 --> 00:13:25.200
تشبيه ابدا قال والبصير من بني ادم لا يدرك ببصره شخص احد من بني ادم وبينهما فارسخان فاكثر وكذلك لا يرى احدا من الادميين ما تحت الارض اذا كان فوق المرئ من الارض والتراب قدر انملة او اقل منها

32
00:13:25.300 --> 00:13:45.500
بقدر ما يغطي ويواري شيئا وكذلك لا يدرك بصره اذا كان بينهما حجاب من حائط او ثوب صفيق او غيرهما مما يصدر الشيء عن عين الناظر فكيف يكون يا ذوي الحجى مشبها

33
00:13:45.550 --> 00:14:07.750
من يصف عين الله بما ذكرنا وعين بني ادم بما وصفنا ونزيل شرحا وبيانا نقول عين الله عز وجل قديمة هنا الخلل في كلام ابن خزيمة فوصفه لله بانه قديم

34
00:14:08.050 --> 00:14:31.250
او وصفه لبعض صفات الله بانها قديمة من الخلل الذي يا ترى كتابة ولا يوجد دليل على ذلك فوصف الله بالقديم لا نعلم له مستندا ووصف عين الله بانها قديمة

35
00:14:31.450 --> 00:15:03.400
لا نعلم له مستندا كذلك قال لم تزل باقية ولا يزال محكوم لها بالبقاء منفي عنها الهلاك والفناء وعيون بني ادم محدثة مخلوقة كانت عدما غير مكونة فكونها الله وخلقها بكلامه الذي واصفة من صفات ذاته

36
00:15:06.150 --> 00:15:27.850
وقد قضى الله وقدر ان نهون بني ادم تصير الى بلاء عن قليل والله نسأل خير ذلك المصير وقد يعمي الله عيون كثير من الادميين فيذهب بابصارها قبل نزول المنايا بهم

37
00:15:28.150 --> 00:15:51.850
ولعل كثيرا من ابصار الادميين قد سلط خالقنا عليها ديدان الارض حتى تأكلها وتفنيها بعد نزول المنية بهم ثم ينشأها الله بعد ثنائها فيصيبها ما قد ذكرنا قبل في ذكر الوجه

38
00:15:52.600 --> 00:16:18.150
فما الذي يشبه يا ذوي الحجاء عين الله التي هي موصوفة بما ذكرنا عيون بني ادم التي وصفناها بعد فهذا شيء اخر من الفوارق يذكره المصنف رحمه الله بعد ان زكر عزمة رؤية ربنا

39
00:16:19.000 --> 00:16:46.700
والفوارق في القدر المنظور بالعين ذكر فوارق اخر منها ان عين بني ادم تفنى وان ربنا تبارك وتعالى ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه هذا ما اورده في هذا الباب الثاني قال

40
00:16:46.900 --> 00:17:09.150
ولست احسب لو قيل لبصير لا افة ببصره ولا علة بعينه ولا نقص بل هو اعين اكحل اسود الحدق او الحدق شديد بياض العينين اهدب الاجفار عينك كعين فلان الذي هو صغير العين ازرق

41
00:17:09.400 --> 00:17:33.250
احمر بياض العينين قد تناثرت اجفاره وسقطت او كان اخفش العين ازرق احمر بياض احمر بياض شحمها يرى الموصوف الاول الشخص من بعيد ولا يرى الثاني مثل ذلك الشخص من قدر عشر ما يرى الاول

42
00:17:33.400 --> 00:17:58.050
لعلة في بصره او نقص في عيبه الا غضب من هذا وانف منه يقول ما حاصل يعني اذا جئت لشخص وسيم العينين وضيئ العينين حسن العينين ادب له اشفار له جفون وله رموش

43
00:17:58.850 --> 00:18:24.150
قلت له انك اخفش عينك كائن الخفاش اعانك فيها حول يأنف من ذلك ويهاجمك ويتهمك بانك كذاب فكيف يسوغ ان نصف عين رب العالمين بعين البشر اذا كنت وانت بشر

44
00:18:24.500 --> 00:18:55.100
وصاحبك بشر ولكنك وصفت عين صاحبك وصفته فقط بانها قفش عين خفاش او وصفته بانه اعمش او احول او اعور سيهيج عليك ويأنف ويتكبر ان يوصف بهذا الوصف فكيف تظن مع انك تقول انه انه يرى

45
00:18:55.350 --> 00:19:16.300
فكيف يسوغ لك ان تقول ان الذي يسبت لله العين يشبهها بعين بني ادم. اعود قائلا فلعله يخرج يخرج الى هذا الى القائل له ذلك الى المكروه من الشتم والاذى

46
00:19:16.450 --> 00:19:39.900
لعله يخرج الى القيء له ذلك الى المكروه من الشتم والاذى ولست احسب عاقلا يسمع هذا المشبه عيني احدهما بعين الاخر الا وهو يكذب هذا المشبه اين احدهما بعين الاخر ويرميه بالعته؟ يعني انك اذا قلت لشخص جميل العين

47
00:19:40.050 --> 00:20:10.600
ان عينك تشبه عين الاخ فشهادة وعين الاعمش يقول عنك كذاب عنك كذاب فكان اذا شبهت عين ربك بعيني خلقه قل الا ويرميه بالعته والخبل والجنون ويقول له لو كنت عاقلا يجري عليك القلم لم تشبع عيني احدهما بعيني

48
00:20:10.600 --> 00:20:35.750
الاخر وان كانا جميعا يسميان بصيرين اذ ليس ليس باعميين ويقال لكل واحد منهما عينان يبصر بهما فكيف لو قيل له عينك كعين الخنزير والقرد والدب والكلب او غيرها من السباع او هو من الارض والبهائم

49
00:20:36.750 --> 00:21:04.650
تتدبروا يا ذوي الحجاب ابين عيني خالقنا الازلي الدائم الباقي وايضا وصف الله بالازلي ليس عليه مستند والله اعلم وهذا من المتداول في كتب العقيدة الازلي القديم كل ذلك ليس عليه مستند. قال

50
00:21:05.900 --> 00:21:26.150
وبين فتدبروا يا ذوي الالباب ابين عيني خالقنا الازلي الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وبين عيني الانسان من الفرقان اكثر او مما بين اعين بني ادم وبين عيون ما ذكرنا

51
00:21:27.150 --> 00:21:55.400
تعلموا وتستيقنوا ان من سمى علمائنا مشبها غير عالم بلغة العرب ولا يفهم العلم اذ لم يجد تشبيه اعين بني ادم بعيون المخلوقين من السباع والبهائم والهوام وكلها لها عيون يبصرون بها وعيون جميعهم محدثة مخلوقة

52
00:21:55.700 --> 00:22:20.400
خلقها الله بعد ان كانت عدما. وكلها تصير الى فناء وبلا وغير جائز اسقاط اسم العيون والابصار عن شيء منها فكيف يحل يحل لمسلم لو كانت الجامية من المسلمين ان يرموا من يسبت لله عينا بالتشبيه

53
00:22:20.500 --> 00:22:43.350
ولو كان كل ما وقع عليه الاثم كان مشبها لما لما يقع عليه ذلك الاسم لم يجز قراءة كتاب الله وجب محو كل اية بين الدفتين فيها ذكر نفس نفس الله او عينه او يده. ولا وجب الكفر بكل ما في كتاب الله

54
00:22:44.300 --> 00:23:05.300
عز وجل من ذكر صفات الرب كما يجب الكفر بتشبيه الخالق بالمخلوق الا ان القوم جهلة لا يفهمون العلم وليحسنون لغة العرب فيضلون ويضلون. والله نسأل والله نسأل العصمة والتوفيق

55
00:23:05.800 --> 00:23:28.350
والرشاد في كل ما نقول وندعو اليه. يعني يقول لو قلتم ان الله لا يسمع ستمحون من الكتاب العزيز انني معكما اسمع وارى اذا قلتم ان الله ليس بسميع فستحذفه من الكتاب العزيز اسم السميع

56
00:23:28.750 --> 00:23:54.600
اذا قلتم ان الله ليس له يد فستحذفون اذا بل يداه مبسوطتان ستحزفون كل هذا فستحزفون جل القرآن بناء على بدعتكم معشر المعطلة هذا ما يريد ان يقرره المصنف اذا نفيتم عن ربنا الصفات

57
00:23:54.800 --> 00:24:18.650
نفيتم صفة النفس فستحذفون تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وهكذا ستأتون على الصفات اسما اسما صفة صفة وتحذفونها فمن ثم تكفرون بالقرآن كله هذا والله اعلم

58
00:24:18.800 --> 00:24:24.850
وصل اللهم على نبينا محمد وسلم