1
00:00:01.300 --> 00:00:18.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وقفنا بالتعليق على كتاب التوحيد واثبات صفات الرب عز وجل امام الائمة

2
00:00:19.100 --> 00:00:38.900
ابي بكر محمد ابن خزيمة رحمه الله في قوله باب ذكر ارضاء الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في الشفاعة وقد مر معنا احاديث كثيرة فيما يتعلق بشفاعة النبي الكريم

3
00:00:39.150 --> 00:00:58.200
صلى الله عليه وسلم وذكرنا انواع الشفاعة وانما استطرد المصنف رحمه الله لبيان ان الله تبارك وتعالى سيرضي نبيه صلى الله عليه وسلم في امته والمقصود بامته الذين ماتوا على التوحيد

4
00:00:58.900 --> 00:01:23.650
واما من ينتسب الى النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم وهو مجرد انتساب لفظي لم يأت بالتوحيد فهذا يعني لا يعتبر من امتي وانما هذه شهادة كشهادة هذه شهادة منه كشهادة المنافقين

5
00:01:24.100 --> 00:01:44.500
الذين قالوا لا اله الا الله لفظا ولم يعتقدوها معنى ولم يعملوا وفقها واقعا ولذلك اخبر الله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار نعوذ بالله من الشرك ومن النفاق فعلى بركة الله نبدأ

6
00:01:45.300 --> 00:02:03.700
بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى  باب ذكر ارضاء الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في الشفاعة يوم القيامة مرة بعد اخرى حتى يقر بانه قد رضي بما قد اعطى في

7
00:02:03.700 --> 00:02:28.700
من الشفاعة حتى يقر لانه اقر يقر قرا يقر اما يقر من قرة وهو  السلام عليكم حتى يقر بانه قد رضي بما قد اعطى في امته من الشفاعة قال حدثنا محمد ابن احمد ابن زيد بعبدان قال عمرو بن عاصم قال حدثنا حرب بن سريج البزار قال قلت لابي جعفر محمد بن علي ثلاثة وسبعين

8
00:02:29.250 --> 00:02:44.400
المجلد الثاني المجرد الثاني ست مئة وثلاثة وسبعين جعلت فداك ارأيت هذه الشفاعة التي يتحدث بها اهل العراق احق هي؟ قال شفاعة ماذا؟ قال شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

9
00:02:44.450 --> 00:02:58.500
قال حق والله اي والله لحدثني عمي محمد ابن علي ابن الحنفية عن علي ابن ابي طالب ابي جعفر هنا هو الملقب بالباقر وهو من ائمة السنة ابو جعفر محمد ابن علي

10
00:02:58.800 --> 00:03:19.400
ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ومحمد بن علي هو اه ملقب بالصادق وهذا ابو جعفر عفوا ابو جعفر محمد ابن علي ملقب بالباقر وعلي بن الحسين ملقب بزين العابدين

11
00:03:19.850 --> 00:03:40.450
وهو ايضا من ائمة السنة وهو يحدث عن عمه تحدثني عمي وهذا اه المقصود به عمه لابيه لا من جهة امه يعني ليس عمن شقيقا محمد ابن علي نعم ابن الحنفية

12
00:03:40.950 --> 00:04:01.900
عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفع لامتي حتى يناديني ربي فيقول ارضيت يا محمد فاقول ربي رضيت ثم ثم اقبل ثم اقبل علي ثم اقبل. نعم ثم اقبل علي فقال انكم تقولون معشر اهل العراق

13
00:04:01.900 --> 00:04:16.900
ان ارجى اية في كتاب الله سبحانه وتعالى عز وجل قوله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم قرأ الى قوله جميعا. قلت انا لنقول ذلك قال ولكن اهل البيت نقول ان ارض

14
00:04:16.900 --> 00:04:36.900
ان ارجى اية في كتاب الله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى. قال باب ذكر البيان ان من قضاء الله عز وجل اخراجهم من اهل النار من اهل التوحيد بالشفاعة يصيرون فيها فحما يميتهم الله فيها اماتة واحدة ثم يؤذن بعد ذلك في الشفاعة وصفة احياء الله اياهم بعد اخراجهم من

15
00:04:36.900 --> 00:04:55.450
وقبل دخولهم الجنة بلفظة عامة مرادها خاص. هكذا جاء في بعظ النسخ باب ذكر البيان ان من قظاء الله وهذا خطأ والرواية المحفوظة باب ذكر البيان ان من قضى الله عز وجل

16
00:04:55.850 --> 00:05:19.000
اخراجهم من اهل النار صلحوا العبارة باب ذكر البيان ان من قظى الله عز وجل اخراجهم من اهل النار من اهل التوحيد بالشفاعة يصيرون فيها فحما هذا بيان انهم قد مكثوا دهرا في النار اعاذنا الله واياكم ووالدينا

17
00:05:19.250 --> 00:05:33.800
وذرياتنا ومشايخنا من النار والمسلمين. نعم قال حدثنا يعقوب ابن ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علية وحدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل عن سعيد ابن يزيد عن ابي عن ابي

18
00:05:33.800 --> 00:05:49.900
بنظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون ولا يحيون ولكن اناس او كما قال تصيبهم النار هنا اللفظ قال فانهم لا يموتون ولا يحيون

19
00:05:50.200 --> 00:06:11.200
المقصود ليس اثبات حالة بين الموت والحياة وانما المقصود لا يموتون فيستريحون ولا يحيون حياة فيها نوع سعادة وانما هم في عذاب. هذا المقصود اهل النار الذين هم اهلها وهم الكفار

20
00:06:11.700 --> 00:06:37.200
والمشركون والمنافقون النفاق الاعتقاد. نعم قال ولكن اناس او كما قال تصيبهن تصيبهم النار بقدر ذنوبهم او كما قال خطاياهم فيميتهم الله اماتة حتى اذا صاروا فحما في الشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر يلقون على انهار الجنة فيقال يا اهل الجنة افيضوا عليهم قال فينبتون كما تنبت الحبة في حميل

21
00:06:37.200 --> 00:06:52.800
فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية وقال ابو هاشم فينبت على انهار الجنة قال ابو هنا في الحديث قال حتى اذا صاروا فحما اذن في الشفا

22
00:06:53.600 --> 00:07:15.950
فهذه فيها دلالة ان الشفاعة في اهل النار تكون متأخرة ان الشفاعات مأذون بها قبل ذلك لكنها شفاعات تبدأ من حيث اقامة الحساب ثم الشفاعة لاهل الاعراف ثم شفاعة لاناس

23
00:07:16.250 --> 00:07:34.300
ان يدخل النار الا يدخلوها ثم الشفاعة بفتح باب الجنة شفاعة في رفع درجات اهل الجنة ثم يأتي بعد ذلك الشفاعة لمن دخل النار فهي متأخرة وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث

24
00:07:34.650 --> 00:07:58.450
وينبتون كما تنبت الحبة بكسر الحاء الحبة نوع من انواع الحبوب تجرفها السيول ثم تكون في حميل السيل في طريق السيل وتنبت بسرعة وليس المقصود بها الحبة التي هي حبة البر وانما الحبة نوع من انواع النبت

25
00:07:58.850 --> 00:08:21.100
تأكلها الدواب كثيرة ولو كنا في مجرى السيل لاريتكم. وهي من اسرع انواع الزروع نبتا. نعم فقال رجل من القوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية وقال ابو هاشم فينبت على انهار الجنة. قال ابو بكر والصواب ما قاله الدورقي قال

26
00:08:21.100 --> 00:08:34.200
ابو هاشم قال اسماعيل الحبة ما ينبذر من نبت الرجل من الحب فيبقى في الارض حتى تصيبه السماء من قابل فينبت. مم. يعني هذا فيه اشارة الى انهم يبقون دهرا

27
00:08:34.650 --> 00:08:49.800
كما ان الحبة تبقى في حمير السير دهرا نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا محمد بن دينار عن ابي سلمة عن ابي نظرة الصواب ابي مسلمة

28
00:08:50.450 --> 00:09:11.850
وهذا خطأ صلحوه الغريب ان ان المحشي يقول المحقق يقول في المطبوعة ابو سلمة وهو خطأ طيب ليش وضعت ابو سلمة ما دام خطأ لا هو يقول في في المطبوع

29
00:09:12.550 --> 00:09:32.150
يعني معناته في المخطوط شنو؟ ابو مسلمة نعم لكن ابى الله العصمة الا لكتابه نعم عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي هاشم قال ولكن ناس تحطمهم ذنوبهم فيميتهم الله

30
00:09:32.150 --> 00:09:57.350
فيها اماطة قال فيجيء بهم ضبائر ضبائر حتى يلقون على انهار الجنة فيفيضون عليهم تحطم. ولكن ناس تحطمهم ذنوبهم ما معنى تحطمهم قطم الشيء اي تقل عليه هنا تحطمهم ذنوبهم اي ثقلت عليهم ذنوبهم فادخلتهم النار

31
00:09:58.050 --> 00:10:13.100
نعم اعاذنا الله واياكم قال ابو بكر غير اني لا اقف كيف قال احمد هذه اللفظة فنبتوا او فينبتوا لاني خرجته في التصنيف؟ لا كيف قال احمد المقصود به احمد ابن عبد شيخه

32
00:10:13.300 --> 00:10:34.250
كيف قال احمد هل قال فنبتوا او قال هل قال فنبتوا او قال فيثبت يعني فيها فيها قراءتان هل قال فنبتوا او قال فثبتوا بالثاء الثانية بالثاء فثبتوا فنبتوا او فثبتوا

33
00:10:34.650 --> 00:10:53.650
يعني هو ما حفظ شيخه ماذا قال؟ هل قال فنبتوا او قال فثبتوا نعم  لاني خرجته في التصنيف في عقب حديث ابي هاشم بمثله. قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى. قال الصنعاني قال حدثنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا ابو

34
00:10:53.650 --> 00:11:10.600
عن عن حدثنا ابو مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  اما اهل شف المحققين غفر الله له يقول كاف قام اسلم وهو خطأ ليش خطأ هو الصواب

35
00:11:12.000 --> 00:11:32.100
قبل قليل خطأ المطبوع لانه كاتب سلم الان خط ايش؟ المخطوطة بعد وهذا دليل ان الذين يحققون الكتب اذا لم تكن لهم صنعة حديثية فيأتون بالعجايب نعم ربما يقصد في الاعلى ابو مسلمة

36
00:11:33.350 --> 00:11:53.600
في كاف وقاف مسلمة وهذا هو الصواب وهو الذي في كتب الرجال نعم  فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن اناسا تصيبهم النار عقوبة بذنوب عملوها فيميتهم اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة

37
00:11:53.600 --> 00:12:06.900
ابهم ضبائر ضبائر؟ قال فيلقون على انهار الجنة ثم يقال يا اهل الجنة يفيضوا عليهم قال فينبتون نبات الحبة تكون في السيل. قوله صلى الله الله عليه وسلم فيميتهم اماتة

38
00:12:07.700 --> 00:12:28.900
ما معنى فيميتهم اماتة؟ هل معناه ان ارواحهم تخرج من ابدانهم في النار؟ الجواب لا ويميتهم اماتة لمات صفة هيئة يعني انهم يصبحون على هيئة يشبهون فيها الموتى وليسوا بموتى

39
00:12:29.350 --> 00:12:49.200
نعم قال حدثنا ابو بشر عقبة بن سنان البصري قال حدثنا غسان ابن مضر عن سعيد بن يزيد فذكر نحو حديث ابن علية وقال ولكن اقوام اصابتهم النار بخطاياهم او بذنوبهم وقال فنبتوا فنبتوا فنبثوا بالثاء

40
00:12:50.100 --> 00:13:13.050
نعم  قال رحمه الله حدثنا نصر بن علي الصفحة اللي قبله صلحوا اللفظة قال كيف قال احمد هذه اللفظة فنبثوا او فينبتوا طلعوه هكذا الظاهر حنا عكسنا للصفحة اللي قبلها

41
00:13:13.400 --> 00:13:34.500
طلعوا الرواية هكذا قال احمد وهذه اللفظة فنبثوا او فينبت بالتاء نعم  قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرني أبي قال حدثنا إسماعيل ابن مسلم قال حدثنا ابو المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري عن نبي الله صلى الله عليه وسلم

42
00:13:34.500 --> 00:13:52.250
قال يخرج اقوام من النار بعدما احترقوا فكانوا احترقوا هذه رواية الافصح يصح بعدما احترقوا لكن احترقوا افظل لان الحرق جاءهم لا من قبل انفسهم انما من قبل النار نعم

43
00:13:53.450 --> 00:14:07.450
احسن الله اليكم. اقوام من النار بعد ما احترقوا فكانوا فحما يرش عليهم الماء فينبتون كما تنبت الغثاء في حمير السيل ثم يدخلون الجنة. ولا تعارض بين هذه الروايات التي في بعضها انهم يلقون في نهر

44
00:14:07.750 --> 00:14:26.750
يقال له نهر الحياة او نهر الحياء وفي هذه الروايات فيها انهم يلقون يرشون عليه ما في تعارض هم يلقون في هذا النهر واهل الجنة يرشون عليهم يريدون لهم السعادة والهناء. نعم

45
00:14:27.450 --> 00:14:45.100
قال وروى ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج من النار قوم قد احترقوا حتى صاروا كالحمم ثم يرش عليهم يرش عليهم اهل الجنة الماء فينبتون نبات الغثاء في السيل

46
00:14:46.300 --> 00:15:15.300
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم المقصود بها الفحم حمم البركانية الفحم الذي يخرجه النار من البراكين هكذا يصبح حال اهل النار من المسلمين نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم هذا مرسل ابو الزبير لم يسمع لم يسمع من ابي سعيد هذا مرسل من القائل هذا مرسل

47
00:15:15.850 --> 00:15:37.100
محمد بن باشا لا وهذا المتباري القائل هو ابن خزيمة المفروض يحط نقطة المحقق حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابو عاصم نقطة ثم يقول هو هذا مرسل ابو الزبير لم يسمع من ابي سعيد شيئا نعلمه. يعني الاسناد

48
00:15:37.150 --> 00:15:53.900
الرواية السابقة  يعني مين اللي حدث ابن خزيمة عن ابي عاصم؟ سؤال الاسناد السابق منو ايوا احسنت محمد بن بشار لما لما اسقط شيخه هناك اورده هنا فاذا انتهك الابو عاصي

49
00:15:54.700 --> 00:16:18.600
ان هذا كلام الحافظ ابن خزيمة نعم النسخة بحاجة الى تحقيق كثير حقيقة النسخة اللي معك نسختك نفسه نعم  قال حدثنا محمد بن بشار وقال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا يزيد ابن ابي صالح عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج ناس من النار

50
00:16:18.600 --> 00:16:34.650
عندما كانوا فحما فيدخلون الجنة فيقول اهل الجنة ما هؤلاء؟ فيقال هؤلاء الجهنميون. الله اكبر ها فيقال هؤلاء الجهنميون وفي بعض الروايات هؤلاء عتقاء الله من النار هكذا يسمون نعم

51
00:16:35.900 --> 00:16:48.950
قال ابو بكر يزيد ابن ابي صالح هذا لست اعرفه بعدالة ولا جرح اه هو نفسه ابن ابي حبيب ابو صالح هو نفسه ابن ابي حبيب الذي مر معنا في السند

52
00:16:49.300 --> 00:17:10.550
قبل كم حديث مر معنا هو نفسه ابن ابي حبيب الذي مر وقد كتب خطأ نعم   قال باب ذكر البيان ان هؤلاء الذين ذكروا في هذه الاخبار انهم يخرجون من النار فيدخلون الجنة انما يخرجون من النار بالشفاعة في خبر ابن علية اذن

53
00:17:10.550 --> 00:17:31.700
بالشفاعة فجيء بهم. نعم اهل النار الذين دخلوا النار من المسلمين لا يخرجون الا على ثلاثة اصناف. صنف منهم يخرجون  استغاثتهم رب العالمين جل وعلا مباشرة. لا ينتظرون شيء الشفاء

54
00:17:32.500 --> 00:17:52.550
وصنف منهم ينتظرون الشفعاء وصنف منهم لا لا يعرفهم الشفعاء من اهل الاسلام لم يلتقوا بهم ما علموا بحالهم لم يروا مكانهم في النار لا يعلمهم ولا يعرفهم الا رب العالمين جل وعلا. وهم من اهل الاسلام

55
00:17:53.350 --> 00:18:12.100
فيخرجهم الله جل وعلا في اخر ما يخرجون فهذه ثلاثة اصناف يخرجون من النار من اهل الاسلام اعاذنا الله واياكم ووالدينا وذرياتنا ومشايخنا من النار نعم قال وحدثنا بهذا تلامذتنا

56
00:18:12.300 --> 00:18:28.850
عشان لا تقولوا ما ما يدعو لنا نعم قال وحدثنا بهذا الخبر ايضا احمد بن المقدام. كان الامام احمد يقول ما صليت صلاة الا دعوت للشافعي وكان البخاري يدعو لبعض تلامذته

57
00:18:29.750 --> 00:18:51.200
كان شيخنا الشيخ مفلح ابن سليمان الرشيدي الله الفردوس الاعلى وجعله من اهل الفلاح كان يقول اني ما دعوت الا ادعو لك انا اتألم منهم وادعو لكم نعم قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا ابو مسلمة

58
00:18:51.700 --> 00:19:14.150
ابن المفضل مو مفضل اي نعم قال حدثنا ابو مسلمة عن عن الجادة ها ابو مسلمة بدون اي تعليق بدون اي تصحيح وهذا هو الصواب. نعم قال حدثنا ابو مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري النظرة عندك

59
00:19:14.200 --> 00:19:28.550
من التصويب من الحوش اي احسنت نعم عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون ولا يحيون ولكن اناس اصابتهم النار بذنوبهم

60
00:19:28.550 --> 00:19:48.550
او قال بخطاياهم فاماتتهم اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فيجاء بهم ضمائر ضبائر فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيقوا عليهم من الماء فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال

61
00:19:48.550 --> 00:20:04.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم عهد اهلها فلا يموتون ولا يحيون واما من واما من يرد الله بهم الرحمة فتميتهم النار فيدخل عليهم الشفعاء فيأخذ الرجل الضبارة فيبثهم

62
00:20:04.450 --> 00:20:32.800
على نهر الحياة او الحيوان او الحياء اسماء كلها ثابتة نهر الحياة نهر الحيوان نهر الحياء ولكل اسم معنى والاشياء المعظمة تكون اسماؤها مشتقة دالة على معاني ومتعددة نعم  الحياة والحيوان

63
00:20:33.250 --> 00:20:51.850
نهر الحياة اي النهر الذي به يكون حياة اهل الجنة ونهر الحيوان اي النهر الذي اذا شربوا منه تقووا في ابدانهم وان الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار القوة التامة

64
00:20:52.700 --> 00:21:18.750
ونهر الحياء انهم اذا شربوا زادوا بذلك حياء من الله او نهر الجنة وهذا الاسم الرابع باعتبار مكانه. نعم اسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى قال فينبتون نبات الحبة في حميل السيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوما ترون الشجرة تكون خضراء ثم تكون صفراء او قال تكون صفراء ثم تكون خضراء

65
00:21:18.750 --> 00:21:38.750
فقال رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من اهل البادية. نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو عن ابي سعيد الخدري قال خطبنا خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة اراه ذكر طولها قال اما اهل النار الذين هم فيه دلالة على

66
00:21:38.750 --> 00:22:00.100
جواز تطويل الخطبة احيانا اذا دعت الحاجة نعم اما اهل النار النبي صلى الله عليه وسلم قطب مرة خطبة من بعد صلاة الفجر الى الظهر ومن الظهر للعصر ومن العصر الى المغرب

67
00:22:01.950 --> 00:22:20.850
قال شيخنا ابو زكريا رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى قال فيه دلالة على جواز تطويل الدروس حتى تستغرق حتى يستغرق النهار كله وهو صواب لكن احيانا لذلك كان رحمه الله في رمضان

68
00:22:21.100 --> 00:22:40.250
يجلس من بعد صلاة الفجر الى الظهر ومن الظهر الى العصر يختم جزءا من القرآن ولا يأتي يوم تسعة وعشرين الا وقد ختم تفسير القرآن كله. نعم   المقصودة على الدوا

69
00:22:40.800 --> 00:23:03.550
نعم قال فينبتون نبات الاحبة في حميل السيل قال اما اهل النار الذين هم اهلها لا يموتون ولا يحيون واما ناس يريد الله بهم الرحمة فيميتهم فيدخل عليهم الشفاء فيحمل الرجل منهم الضبارة فيبثهم او قال فيبث فيبث فيبثون على نهر الحياة. او قال الحيوان او نهر الحياء فينبتون

70
00:23:03.550 --> 00:23:17.550
نبات الحبة في حميل السيل. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الى الشجرة تكون خضراء ثم تكون صفراء ثم تكون خضراء. قال يقول القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبادية

71
00:23:17.650 --> 00:23:29.950
قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني أبي قال حدثنا حبانا يعني ابن علي قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري حبان ولا حباني ابن علي

72
00:23:33.000 --> 00:23:56.250
ان حبان هو محمد ابن حبان صاحب المصلي اما الباقيين حبة نعم وراجع التقرير من الصاف التقريب من عندك يعني طيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلوم ابن مبارك لانه صار لنا اكثر من اربعين يوم منقطعين

73
00:23:56.900 --> 00:24:18.050
نعم من عشرين خمسة وعلم الرجال لابد فيه من المذاكرة بين الرجال نعم يعني ابن علي قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فاتى على هذه الاية انه من يأتي ربه مجرما فان له

74
00:24:18.050 --> 00:24:37.900
جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات يريد الاية كلها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اهلها الذين هم اهلها فان لا يموتون فيها ولا يحيون واما الذين ليسوا من اهلها فان النار تميتهم اماتة ثم يقوم الشفعاء فيشفعون فيجعلون ضبائر فيؤتى بهم فيجعلون

75
00:24:38.700 --> 00:24:57.500
فيجعله موف يجعل فيجعل يعني قلتي قلت يجعلون من الذي جعلهم؟ يأتي وين الفاعل ويجعل نعم  فيجعلون ضبائر فيؤتى بهم نهرا يقال له الحياة او الحيوان فينبتون فيه كما تنبت الغثاء

76
00:24:58.100 --> 00:25:27.200
الحيوان فتح الياء ما يصح الحيوان نعم الحيوان الحيوان الحيوان فينبتون فيه كما تنبت الغثاء في حميل السيل. هذا الذي قال الغثاء كما تنبت الغثاء في حميل الشيب نعم  قال باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله فيصيرون فحما اي ابدانهم خلا صورهم واثار السجود منهم. مم. ان الله عز وجل حرم

77
00:25:27.200 --> 00:25:44.150
وعلى النار اكل اثر السجود من اهل التوحيد بالله فنعوذ به من من النار وعذابها. هذا كلام جميل من الامام. مر معنا في الاحاديث الاخرى انهم يصيرون فحما الكل بدنهم طيب كيف عرفوهم اذا كانوا صاروا حمما صاروا فحما صاروا ظباير كيف عرفوهم

78
00:25:44.900 --> 00:26:09.150
السؤال مهم قال هل خرج الحديث مخرج العموم مراد به الخصوص لان اثار السجود لان اثار السجود الصور اللي هو الوجه والايدي اثار السجود هذه تبقى بيضاء نقية لا تمسها النار وهذا من اعظم الادلة على ان

79
00:26:10.150 --> 00:26:38.800
هاه على ان تارك الصلاة لا يخرج من النار كيف يعرفونه من الذي يخرج من النار الذي يخرج من النار المسلم الذي صلى نعم يظهر من اثار سجودهم  قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء ابن يزيد الليثي ان

80
00:26:38.800 --> 00:27:00.250
ابا هريرة رضي الله عنه الحمد لله ان الحديث مقرون حديث الزهري حديثه عن عطاء مقر بن سعيد والا فان عطاء فيه كلام نعم اخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فذكر الحديث بطوله وقال حتى اذا اراد رحمة من من حتى اذا اراد رحمة

81
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
من اراد من اهل النار امر الملائكة ان يخرجوا من من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود وحرم الله على النار ان قل اثر السجود فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيصب ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من

82
00:27:20.250 --> 00:27:40.100
بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل الجنة دخولا. ثم ذكر باقي الحديث خرجته في كتاب الاهوال. هذا حديث عظيم قال فان الله اه قال ويعرفونهم باثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود

83
00:27:40.250 --> 00:27:57.200
الله اكبر اي من سجد لله عز وجل فليدرك عظيم منزلة السجدة عند الله حتى قال من قال من السلف والله لو ان قوم نوح او قوم عادل او قوم صالح

84
00:27:57.650 --> 00:28:15.150
تجدوا وصلوا ما اهلكهم الله نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي قال قد اخبرنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة

85
00:28:15.150 --> 00:28:25.150
رضي الله عنه اخبره ان الناس قالوا يا رسول الله وحدثنا محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي

86
00:28:25.150 --> 00:28:45.150
الله عنه قال قال الناس يا رسول الله قال محمد بن يحيى وساقا جميعا الحديث بهذا الخبر غير انهما ربما اختلفا في اللفظ والشيء والمعنى واحد قال ابو بكر قدم محمد ابن يحيى اسناد عبد الرزاق على اسناد حديث الهاشمي قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد

87
00:28:45.150 --> 00:29:06.950
اللي اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص المؤمنون من النار فامثوا فما امنوا فامنوا فامنوا اذا قلص المؤمنون من النار جاني الله واياكم منهم. يعني مروا على الصراط وتجاوزوا ودخلوا الجنة. فامنوا

88
00:29:07.300 --> 00:29:31.350
حصل لهم الامن ما الذي يفعلونه الان هل يتنعمون بالجنة ولهم اخوة وابناء واصدقاء واحباب وخلان من اهل الاسلام ايوه اعد اذا خلص قال اذا خلص المؤمنون من النار فامنوا فامنوا فامنوا اي اصابهم الامن

89
00:29:31.750 --> 00:29:50.000
نعم. فامنوا فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا باشد من مجادلة المؤمنين لربهم في اخوانهم. الذين ادخلوا النار على الدليل تأكيد لمعنى قوله جل وعلا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين

90
00:29:50.650 --> 00:30:10.900
المتقون يبحثون عن خلانهم ويسألون عنهم اذا دخلوا الجنة نعم قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا وقوله يصلون معنا هذا دليل على انه لو لم يكونوا يصلون معهم ما كان لهم ان يسألوا عنهم

91
00:30:11.250 --> 00:30:28.250
نعم ويحجون معنا فادخلتهم النار فيقول اذهبوا فاخرجوا من قد عرفتم فيأتونهم فيعرفونهم بصورتهم. لا تأكلوا النار صورهم. فذكر الحديث بطوله قد خرجت وفي غير هذا الموضع. نعم قال وحدثنا محمد فيه لا تأكلوا النار صورهم

92
00:30:28.750 --> 00:30:46.200
الصورة اذا اطلق يراد به الهيئة التي بها يعرف نعم قال وحدثنا محمد قال حدثنا جعفر بن عون عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بطوله

93
00:30:46.200 --> 00:31:10.100
وقال فيقول الله لهم اذهبوا فمن عرفتم صورته فاخرجوه وتحرم صورتهم على النار. قال ابو بكر قد بينت معنى اللفظة التي في خبر عتبان ابن  كسر العين  في خبر عتمان ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم النار على من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله في موضعه من هذا الكتاب. اذا ما

94
00:31:10.100 --> 00:31:29.400
معنى حديث عتبان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله له معنيان مر معنا المعنى الاول حرم على النار ابتداء وهذا شرطه ان يكون محققا لمعنى لا اله الا الله

95
00:31:29.500 --> 00:31:52.700
مكملا لها المعنى الثاني ان الله حرم على النار ان تأكل صورة ووجه من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ولو دخلها نعم قال باب ذكر البيان ان من قضى الله اخراجهم من النار من اهل التوحيد. الله

96
00:31:53.400 --> 00:32:15.450
قضى الله من قضى الله اخراجهم من النار من اهل التوحيد الذين ليسوا باهل النار اهل الخلود فيها يموتون فيها اماتة واحدة تميتهم النار اماتة ثم يخرجون منها ويدخلون الجنة لانهم يكونون احياء يذوقون العذاب ويألمون من حر النار حتى يخرجوا منها. قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا

97
00:32:15.450 --> 00:32:35.450
مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد بمثل حديث ابي هاشم قال ولكن ناس تصيبهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم قال هكذا ابو قال هكذا ابو نظرة فيميتهم اماتة وقال فيلقون على انهار الجنة فيقال لاهل الجنة افيضوا وقال الحبة بخفض الحاء ولم يذكر تفسير ابن علية الحبة

98
00:32:35.450 --> 00:32:46.400
قال حدثنا ابو الاشعثي وقال حدثنا معتمر عن ابيه عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اما اهل النار الذين هم اهلها فذكر الحديث بتمامه

99
00:32:46.400 --> 00:33:03.500
قال ابو بكر في خبر ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد حتى اذا كانوا فحما اذن لهم في الشفاعة قال هذه اللحظة في خبر محمد بن دينار قال حدثنا ابو مسلمة قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا محمد بن دينار فيه دلالة على ان قوله عز وجل ولا تنفع الشفاعة عند

100
00:33:03.500 --> 00:33:21.900
الا لمن اذن له اي لمن اي لمن يأذن الله له الشفاعة مما يموت في النار موتة واحدة ممن ليس من اهلها اهل الخلود فيها قد كنت بينت معنى قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى الا لمن اذن له في كتاب معاني القرآن في كتاب الاول. نعم. يعني الشفاعة

101
00:33:21.950 --> 00:33:37.850
لا تكون الا لمن ارتضاه الله عز وجل بعد اذنه هذان الشرطان بالشافع الشافعي لا يكون شافعا حتى يكون مرضيا عند الله ولا يقدر على الشفاعة حتى يأذن الله له

102
00:33:38.400 --> 00:33:55.950
والمشفوع له له شرط واحد وهو ان يكون موحدا فلا شفاعة في الكافرين مطلقا الا شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لعمه ابي طالب في ان يخفف له العذاب فقط

103
00:33:56.400 --> 00:34:15.150
نعم حتى ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لا يشفع في ابيه يوم القيامة نعم قال فحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا هودة بن خليفة عن عودة غلط. هوذا هوذا

104
00:34:15.300 --> 00:34:35.250
موذة بن خليفة بظم منها نعم تمام فك الغلط ما شككت انا فهمت؟ وما شكل الكتاب لم يشكلها ايه لذلك لا بد ان الانسان حينما يخرج كتاب يعرض الكتاب على

105
00:34:35.950 --> 00:34:52.950
يعني هو متخصص جزاه الله خير في العقيد المفروظ يعرظ الكتاب على متخصص في الحديث حتى يخرج الكتاب باجمل صورة واحسن يعني عبارة نعم على كل حال لكل مجتهد نصيب جزاه الله خيرا

106
00:34:53.150 --> 00:35:17.900
اذا اخرج الكتاب في تحقيق اخر جيد وهو   ما تولعش الرياشي هي اقرب الى الصواب نعم السلام ورحمة الله نعم قال حدثنا هوذة بن خليفة عن عوف عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج ضبارة من النار قد كانوا

107
00:35:17.900 --> 00:35:31.000
احمد فيقال بثوهم في الجنة ورشوا عليه من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل فقال رجل من القوم يا رسول الله كأنما كنت من اهل البادية. يعني لو ما كان من اهل البادية ايش عرفه بالحبة

108
00:35:31.750 --> 00:35:55.350
ما يعرفون الاحبة نعم النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الحاضر لكنه رعى الغنم في البادية ولذلك عرف نعم عليه الصلاة  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج ضبارة من النار قد كانوا حمما

109
00:35:55.350 --> 00:36:15.250
قال فيقال بثوها في الجنة ورشوا عليه من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حبيل السيل. فقال رجل من القول من القوم كأنما كنت من اهل البادية قال حدثنا ابو موسى ومحمد بن بشار قال حدثنا سالم بن نوح عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:36:15.250 --> 00:36:31.150
اما اهل النار الذين هم اهلها الذين هم اهل النار لا يموتون فيها ولا يحيون. واما الذين يريد الله اخراجهم منها فتميتهم النار اماتة حتى يكونوا ثم يخرجون ضبائر يخرجون ضبائر فيلقون على اهل على انهار الجنة

111
00:36:31.250 --> 00:36:47.050
على انهار الجنة ويرش عليه من مائها فينبتون كما تنبت الحبة في حمير السيل. قال بندار يعني الحبة وقال ابو موسى فيدخلون الجنة وقال جميعا اهل الجنة الجهنميون. فيدعون الله فيذهب ذلك الاسم عنهم

112
00:36:48.050 --> 00:37:17.550
طوابل جهنمي في بعض النسخ الجهنميين على كل حال اذا قيل الجهنميون فباعتبار انه خبر واذا قيل جهنميين باعتبار الحال  في بعض النساء الجهنميون في بعض النسخ الجهنميين. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار وقال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا سعد ابن الياسه عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال اما الذين يريد الله اخراجهم

113
00:37:17.550 --> 00:37:35.800
لسه بعد سعيد بن اياس قال حدثنا سعيد ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال اما الذين يريد الله اخراجهم من النار فانه يميتهم اماتة حتى يكونوا فحما واما الذين لا يريد الله ان

114
00:37:35.800 --> 00:37:45.800
تخرجهم فانهم لا يموتون ولا يحيون ولا يخرجون. اي الذين يريد الله اخراجهم من النار ضبائر من النار فيلقون على انهار الجنة ويشربون من مائها فينبتون نبات الحبة في حميم

115
00:37:45.800 --> 00:38:02.350
السيل فيسميهم اهل الجنة الجهنميين قال فبلغني في حديث في حديث اخر انهم يدعون ربهم فيمحي عنهم ذلك الاسم. هم يعني لما يدخلون الجنة وكلما التقى باحد من اهل الجنة

116
00:38:02.550 --> 00:38:18.600
يقال اخي فلان الجهنمي باعتبار ما كان مثل ما حنا نقول رجال شكبره ها طول عريض فلان اليتيم يعني باعتبار ما كان فيدعون الله عز وجل ان يمحى ذلك الاسم عنهم

117
00:38:18.650 --> 00:38:36.750
خلاص يشوفونها مذمة في الجنة في رفع الله ذلك الاسم عنهم من قلوب اهل الجنة خلاص ينسونه هذه من هذا من كرم الله عز وجل ومن رحمة الله عز ومن

118
00:38:36.800 --> 00:39:02.250
ارادة الله تبارك وتعالى العزة للمسلمين حتى في بالاسماء نعم هل في جواز لا ما في دلالة على الجواز نعم قال ابو بكر قد كنت احسب زمانا ان الاسم لا يقع على مثل هذه اللفظة كنت احسب زمانا ان هذا من الصفات لا من الاسامي كنت احسب ان غير جائز ان يقال لاهل المحلة

119
00:39:02.250 --> 00:39:12.250
ان هذا اسم لهم وان اهل المدينة او اهل القرية او اهل القرية كذا او اصحاب السجون ايقاع الاسم على مثل هذا لانه محال عندي في قدر ما افهم من لغة العرب ان يقال

120
00:39:12.250 --> 00:39:32.250
اهل كذا اسمهم اهل قرية كذا او اهل مدينة كذا وان اسم اهل السجون هذه صفات امكنتهم والاسم اسم الادميين كمحمد واحمد والحسن وغير ذلك وقد اوقع في هذا الخبر الاسم على الجهنميين. يسمون الجهنميون نسبة اللسان العربي وقد كنت اعلمت اصحابي منذ منذ دهرهم

121
00:39:32.250 --> 00:39:55.400
طويل ان الاسامي انما وضعت انصاف المصلي. انه كان يقول الاسم لا يطلق الا على الادميين والاشياء اما الاماكن هذا الذي كان يفهمه المصنف من اللغة ان الاماكن والبلدان والقرى فهذه صفات

122
00:39:56.450 --> 00:40:13.800
حتى وقف على هذه الرواية فيسميهم اهل الجنة الجهنميين يسميهم كلمة يسميهم فدل على ان هذا اسم لهم وليس صفة. فرجع المصنف عن قوله نعم قادرين انه امام في اللغة بعد

123
00:40:14.150 --> 00:40:33.850
نعم قال احدهما للتعريف ليعرف الفرق بين عبد الله وعبد الرحمن ويعلم من محمد ومن احمد من محمد ومن احمد من محمد ومن احمد ومن ومن الحسن ومن الحسين فيفرق بين الاثنين وبين الجماعة بالاسامي وهذه الاسامي ليست من اسماء الحقائق. وقد يسمى المرء حسنا وهو

124
00:40:33.850 --> 00:40:53.950
هو قبيح ويسمى محمود وهو مذموم ويسمى المرء صالح وهو طالح. قوله ليست من اسماء الحقائق يعني اسماء الادميين مع الادميين هي اسماء لا تدل على مسمياتها اسماء تدل على مسمياتها لا تدل على مشتقات معانيها

125
00:40:54.400 --> 00:41:08.850
نسمي انسان خالد وهو يموت صح ولا لا دم انسان شجاع هو لا شاف الفارة ينقز اذا ما هو شجاع لكن اسمه شجاع فدل على ان المعنى الحقيقي غير موجود

126
00:41:09.150 --> 00:41:27.050
ها ناصر ناصر لا تزعل نعم اخاف ولدك بعدين يزعل علينا. نعم قال والمعنى الثاني هو اسامي الصفات على الحقائق اذا كان المرء صالحا فقيل هذا صالح فانما يراد صفته على على الحقيقة. كذلك انما يقال لمحمود المذهب

127
00:41:27.050 --> 00:41:45.900
فلان محمود على هذه الصفة كذلك يقال للعالم عالم ولفقيه فقيه وللزاهد زاهد هذه اسامي على الحقائق وعلى الصفات. يعني الاول اسماء للتعريف والمعاني ومعانيها المأخوذة منها غير مقصودة والثاني

128
00:41:45.950 --> 00:42:08.800
اسامي والمقصود منها المعاني نعم  قال حدثنا ابو عبيد ابن اخي قال حدثنا ابو عبيد ابن اخي هلال قال حدثنا فروة ثروة ابن ابي المغراء قال حدثنا القاسم ابن مالك المزني عن عبدالرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد عن المغيرة بن شعبة

129
00:42:09.050 --> 00:42:22.300
مم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قومه من النار يدخلون الجنة فيسمون في الجنة جهنميون. فيسألون الله ان يمحي ذلك الاسم عنهم فيمحاهم تمحاه عنهم. طيب

130
00:42:22.650 --> 00:42:44.300
هنا الان قال قال المحقق حاشيه واحد بعدين كم تراقبني كاف وقاف عنه بعدين سنده ابو عبيد هو القاسم بن سلمان البغدادي ابو عبيد الامام المشهور يعني الان ابو عبيد القاسم ابن سلام ايش علاقة

131
00:42:44.300 --> 00:42:57.850
ابن اخي هلال راح ذهنه وين؟ لما سمع كلمة ابو عبيد راح ذهنه وين القاسم بن سلمان وهذا خطأ لان ابا عبيد بن اخي هلال غير ابو عبيد القاسم بن سلام

132
00:42:58.900 --> 00:43:21.850
فجاب ترجمة لشخص اخر وحطه على شخص اخر نعم فاكتب عليه ان هذا ليس هو المراد بل ابو عبيد آآ ابن اخي هلال شخص اخر. نعم  قال باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج شاهد شاهد ان لا اله الا الله من النار. في اخراج شاهد

133
00:43:21.900 --> 00:43:36.250
اه اخراج شاهد ان لا اله الا الله شاهد يعني المقصود بهذا الباب ان المصنف رحمه الله يرد على هذا الباب المرجية الذين يقولون بان من قال لا اله الا الله لا يدخل النار

134
00:43:36.700 --> 00:43:49.250
وفيه رد على الخوارج الذين يقولون من قال لا اله الا الله لا يخرج من النار فهو يقول ان هنا خبر يدل على ان شاهد ان لا اله الا الله يخرج من النار

135
00:43:49.700 --> 00:44:09.450
ففيه رد على المرجئة الذين لا يدخلونه النار ورد على المعتزلة الظلال والخوارج الذين يكفرون اهل لا اله الا الله نعم قال رحمه الله افرق ان يسمع افرقوا افرقوا ان اخاف افرقوا يعني اخاف

136
00:44:09.950 --> 00:44:30.850
حشومة عليك افرقوا ان يسمع فيه بعض الجهال فيتوهم ان قائله بلسانه من غير تصديق قلب يخرج من النار جهلا وقلة معرفة بدين الله واحكامه ولجهله النبي صلى الله عليه وسلم مختصرها ومختصر ومتقاها وان لتوهم بعض وان لتوهم بعض الجهال ان

137
00:44:30.850 --> 00:44:44.000
شهد لا اله الا الله من غير ان يشهد ان لا ان لله رسلا وكتبا وجنة ونارا وبعثا وحسابا يدخل الجنة اشد فرقا اذا اكثر اشد  فرقا لا فرقا غير فرقا

138
00:44:44.300 --> 00:45:09.500
اشد فرقا اشد فرقا خوفا   اشد فرقا اذا اكثر اهل زمانهم. اذ اذ اكثروا. اذ اكثروا اهل زماننا لا يفهمون هذه الصناعة ولا يميزون بين الخبر المتقصى وغيره وربما خفي عليهم الخبر المتقصى فيحتجون بالخبر المختصر يترأسون قبل التعلم قد حرموا الصبر على طلب العلم

139
00:45:09.500 --> 00:45:24.050
ولا يصبروا حتى يستحقوا الرئاسة فيبلغوا منازل العلماء. هذا الداء موجود حتى في ذاك الزمن ان بعض الناس يطلب العلم سنة سنتين ثلاث خلاص يظن نفسه عالم ويتكلم في الدين

140
00:45:24.300 --> 00:45:37.150
ولا يفهم شيء اسمه طرق جمع الحديث طرق الرواية يقولها الحديث الفلاني قال من قال لا اله الا الله خرج من النار من قال لا اله الا الله لا يدخل النار

141
00:45:37.300 --> 00:45:54.800
طيب اجمع الروايات المصنف رحمه الله خاف من انصاف المتعلمين ان يفهموا هذه الاحاديث فهما خاطئ بعض الناس يقول فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط قال ها شوف ما صلى ولا صام منين جبت كلمة ما صلى؟ هو اللي جابه من ذهنه

142
00:45:54.950 --> 00:46:11.450
فهمها من كلمة لم يعمل خيرا قط لو رجع الى الروايات الاخرى لعلم انهم صلوا وانهم صاموا لكن المراد لم يعملوا خيرا قط لم يعملوا خيرا يستحقون به النجاة من النار

143
00:46:11.950 --> 00:46:35.300
يستوجبون به النجاة من النار هذه الصنعة هي صنعة اهل الحديث الذين يجمعون طرق الحديث فلنستمع اليه رحمه الله. وكم يعني اخر عبارة والله محزنة يقول يترأسون قبل التعلم قد حرموا الصبر على طلب العلم ولا يصبروا حتى يستحقوا الرئاسة فيبلغوا منازل العلماء

144
00:46:35.550 --> 00:46:53.700
بل من الناس اليوم من لم يطلب العلم ويدعي العلم وهذه من مصايب اهل زماننا ما طلب العلم كان صعلوكا فاستقام وصار يفتي او عامي طول عمره ويفتي هذه مصايب الناس

145
00:46:54.050 --> 00:47:12.150
يظنون الامر هينا وما يعلمون ان العالم يوقع عن رب العالمين جل وعلا فما موقفه يوم القيامة والله ان احدهم لو اتيت له بورقة قلت لو سمحت وقع النيابة عن الملك او الامير والله لا يوقع

146
00:47:12.550 --> 00:47:27.700
انا انا منو عشان اوقع عن الملك ولا الامير ولا الوزير واما في دين الله فكل واحد منهم يتجرأ ويفتي في دين الله عز وجل وينسى انه يوقع عن الله

147
00:47:27.900 --> 00:47:50.200
وغاب عن ذهنه ان الله جعل القول عليه بلا علم اخطر من الشرك فذكره بعد الشرك لما ذكر المحرمات قل تعالى قل ان اه حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم شف الترقي الان من الادنى للاعلى حرم ربي الفواحش ما ظهر

148
00:47:50.200 --> 00:48:04.550
وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون مسألة خطيرة يا اخوان نسأل الله جل وعلا ان يهدي ضال المسلمين

149
00:48:05.300 --> 00:48:34.100
وان يبعد التجرأ على دين الله من قلوبنا نعم  ما شاء الله زين عندك  طيب  الاخوان قال رحمه الله حدثنا ابو حفص عمرو بن علي والعباس مر معنا كثير عمرو بن علي الفلاسة مر معنا كثير وكنيته ابو حفص رحمه الله

150
00:48:35.050 --> 00:48:57.550
نعم والعباس بن عبدالعظيم العنبري وعمرو بن حفص الشيباني وابو الازهري حوثرة بن محمد قالوا حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا عمران العمي عن الحسن عن العمي. نعم نسبة مو الى العمى العمي نسبة الى ناحية في الكوف

151
00:48:57.700 --> 00:49:21.500
او نسبة الى قبيلة كانت في الكوفة نعم ابن مسعدة ان يحط مسعدة بالهاء هي مسعدة كطلحة وزنا نعم عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زلت اشفع الى ربي ويشفعني حتى قلت اي ربي شفعني في من قال لا اله الا الله فقال يا محمد هذه ليست لك ولا

152
00:49:21.500 --> 00:49:41.350
لاحد وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار احدا قال لا اله الا الله. هذا حديث عمرو ابن علي وقال عمر ابن حفص عمر ابن حفص قال فقال ذلك لي وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار عبدا قال لا اله الا الله. وقال ابو الازهر عن عمران العمي وقال عمي العمي وقال

153
00:49:41.700 --> 00:49:52.600
ولا لاحد ولا لاحد هي لي فلا يبقى في النار احد قال لا اله الا الله الا اخرج منها. وفي خبر حمادة الان لو واحد يسمع هذا الحديث من من انصاف العلماء

154
00:49:52.800 --> 00:50:05.050
قالها فلا يبقى في النار احد قائل لا اله الا الله قال خلاص المنافقين والمشركين اللي قالوا لا اله الا الله كلهم يخرجوا من النار هذا غلط اجمع روايات الحديث حتى تفهم المعنى

155
00:50:05.450 --> 00:50:23.100
فلما خاف الامام من هذا الفهم السقيم بوب هذا الباب رحمه الله نعم قال وفي خبر حماد بن زيد عن معبد بن هلال في اخر الخبر وفي ذكر الزيادة التي زادها الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقول ايا ربي ائذن لي فيمن قال لا اله الا الله

156
00:50:23.100 --> 00:50:40.000
قال فيقال ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله قال حدثناه احمد بن عبدة قال حدثنا حماد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي خرجته بطوله في باب اخر. قال ابو بكر حتى قلت كان معنا واحد

157
00:50:40.500 --> 00:51:08.750
نجي يوم كنت عام تسعة وثمانين كنت في درع الجزيرة فانا كنت اقرأ عليه بعض الحديث فيمر على ذكر العنزي يقولها شوف جماعتنا موجودين من زمان ويفرح نعم قال ابو بكر حتى قلت يريد حتى اقول وقال العباس يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اقول اي ربي وقال اما وعزتي وحلمي ورحمتي

158
00:51:08.950 --> 00:51:28.950
الى اخره. الى اخره. نعم. قال باب ذكر بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للشاهد لله بالتوحيد الموحد لله بلسانه اذا كان مخلصا ومصدقا بذلك بقلبه. لا لمن تكون شهادته بذلك منفردة عن تصديق القلب. اي هذا التبويب يؤكد المعنى الاول ان المقصود بمن قال لا اله الا الله اي قالها

159
00:51:28.950 --> 00:51:45.900
صدقا مومنا مقرا ولم ينقضها بشرك ولا بنفاق. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال حدثنا ابي وشعيب قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سالم ابن ابي الجعدي عن معاوية عن سالم

160
00:51:45.900 --> 00:52:04.450
ابن ابي سالم  عن سالم بن ابي سالم عن سالم ابن ابي سالم ابي الجعد. ابو الجعد كنية سالم هو خلاه ابن عن سالم ابن ابن ابي سالم ابي الجعد

161
00:52:04.900 --> 00:52:28.050
يعني ابو جهل صار كنية من تعال نعم نعم عن سالم ابن ابي سالم ابي الجعدي  عن معاوية ابن معتب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا رد اليك ربك من الشفاعة؟ قال والذي نفس محمد بيده

162
00:52:28.050 --> 00:52:45.400
ظننت انك اول من يسألني عن ذلك من امتي لما رأيت من حرصك على العلم والذي نفسي بيده لما يهمني من القضاء فيهم على ابواب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي وشفاعتي لمن شهد ان لا اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه. الله اكبر

163
00:52:45.600 --> 00:52:57.600
قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة وانا ابرأ من عهدته عن ابي حبيب عن ابي عن ابن ابي عن ابن ابي حبيبه ونفسه يزيد اللي مر معنا

164
00:52:58.550 --> 00:53:13.500
انا ابرأ من معدته ايه كلام كلام ابن خزيعة يعني انا ابرأ من عهدة ابن لهيعة لكن الصواب ان رواية ابن لهيعة ما دام الراوي عنه عبد الله ما عندنا اشكال فيه

165
00:53:14.100 --> 00:53:29.450
لكن ابن خزيمة رحمه الله شطب على حديث بالكلية نعم من الراوي هنا عبد الله بن وهب وهو ممن اخذ الحديث عن ابن ذهيعة قبل احتراق كتبه ما ذكرنا هذا المبارك في درس النزهة

166
00:53:29.700 --> 00:53:43.750
نعم  عن ابن ابي حبيب عن ابي الخير وعن سالم ابن ابي سالم الجيشاني عن معاوية ابن معتب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
00:53:43.750 --> 00:53:53.750
بمثل حديث الليث وقال والذي نفسي بيده في كلا الموضعين وقال من تمام شفاعتي لهم وقال لمن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا. قال ابو بكر انما

168
00:53:53.750 --> 00:54:05.800
زاد وان محمدا رسول الله والباقي مثل لفظه. قال حدثنا يونس في عقبه قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي سالم عن ابي عن ابن معتم واحد

169
00:54:06.050 --> 00:54:28.950
من المحككين نسميهم قال اه مر عليه نفس العبارة هذي قال فلان في عقبي قال لم اجد له ترجمة يظن انه اسم رجل نعم لان المحدثين يحدثون الحديث بعد الحديث. فقوله حدثنا يونس في عقبه اي بعد الحديث الذي سبق

170
00:54:29.200 --> 00:54:44.300
نعم قال عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي سالم عن ابن معتب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا حدثنا بهما يونس جعل متن الخبر كخبر ابن لهيعة قال في خبر عمرو ابن الحارث

171
00:54:44.300 --> 00:55:00.750
مثلي لولا ذلك لم اقدم ابن لهيعة على عمرو ابن الحارث ليس ابن لهيعة رحمه الله من شرطنا ممن يحتج به. قال ابو بكر رواية الليث اوقع على القلب من رواية عمرو ابن الحارث انما الخبر علمي عن سالم ابن ابي سالم كما رواه الليث. لا عن ابي

172
00:55:00.750 --> 00:55:19.100
اللهم الا ان يكون سالم كنيته ابو سالم ايضا. اه يعني ابو سالم سالم يحتمل ان يكون له كنيتان الكنية الاولى ابو الجعد وهو المشهور وعلى رأي الحافظ اه ابو بكر

173
00:55:19.350 --> 00:55:43.150
محمد بن اسحاق بن خزيمة انه يحتمل ان يكون له كنية اخرى وهي ابو سالم نعم    ايه هذاك يصحح ليش تشتمه شو بتشتغل عن سالم ابن ابي سالم ابي الجهل

174
00:55:43.550 --> 00:55:53.750
ما في اشكال انه يكون هو اسمه ابو سالم وابوه واسمه ابو سالم شنو المشكلة نعم احسن الله اليكم هو ابوه ابو سالم ما في اشكال لان هو اسمه سالم

175
00:55:53.850 --> 00:56:09.350
لكن هل هو ايضا اسمه ابو سالم هذا اللي فيه اشكال نعم قال حدثني علي ابن حجر قال حدثني اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا عمرو وهو ابن ابي عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك

176
00:56:09.350 --> 00:56:21.850
يوم القيامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه. جعلني الله واياكم

177
00:56:22.050 --> 00:56:35.200
ممن يقول لا اله الا الله خالصا من نفسه الشاهد ان هذه الاحاديث تضم الى الحديث الاول وفيه دلالة ان الذين يخرجون من النار لابد ان يكونوا قالوا لا اله الا الله مخلصين

178
00:56:35.400 --> 00:56:47.850
نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر خبر دال على صحة ما تأولت انما يخرج انما يخرج من النار شاهد وان لا اله الا الله اذا كان مصدقا بقلبه بما شهد به لسانه الا

179
00:56:47.850 --> 00:56:57.850
انه كنى عن التصديق بالقلب بالخير فعاند بعض اهل الجهل والعناد. وادعى ان ذكر الخير في هذا الخبر ليس بايمان قلة علم بدين الله وجرأة على الله في تسمية المنافقين

180
00:56:57.850 --> 00:57:12.650
مؤمنين. مم. نسأل الله السلامة والعافية هذا حال المرجية الذين يقولون ان من قال لا اله الا الله خلاص يخرج من النار هذا غلط لا اله الا الله لا بد يكون معه تصديق ويقين

181
00:57:13.000 --> 00:57:25.700
نعم  قال حدثنا محمد ابن يحيى رحمه الله قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان

182
00:57:25.700 --> 00:57:35.700
من الخير ما يزن شعيرة اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن برة فاخرجه من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه من الخير ما يزن دودة اخرجه من من النار من لاقى

183
00:57:35.700 --> 00:57:45.700
من قال لا اله الا الله في قلبه من الخير ما يزن ذرة. قال حدثنا محمد المشاري قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا القتادة عن انس ابن مالك قال اخرجوا من النار من قال

184
00:57:45.700 --> 00:57:55.700
لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزل شعيرة ثم ذكر ثم ذكر بمثله ولم يذكر الدودة وقال في كلها وكان في قلبه من الخير. قال وحدثنا ابو ندار في

185
00:57:55.700 --> 00:58:14.800
حدثنا ابو داوود الذنوب كمان  نقف ولا كان وقفنا على الباب ما دام قريب اه انا قبل ما نرجع نرجع نقف على الباب اعتبرنا وقفنا على الباب نقف على هذا وصلى الله وسلم

186
00:58:15.000 --> 00:58:20.826
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نقف على باب ذكر خبر دال على صحته ما تأول