1
00:00:00.450 --> 00:00:41.850
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:42.250 --> 00:01:06.600
قال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا باب زكر استواء خالقنا العلي الاعلى الفعال لما يشاء على عرشه فكان فوقه

3
00:01:06.850 --> 00:01:27.400
وفاق كل شيء عاليا كما اخبر الله جل وعلا في قوله الرحمن على العرش استوى هكذا بوب الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى قتلت وتلك مسألة شهيرة في ابواب العقائد

4
00:01:27.550 --> 00:01:51.550
الا وهي مسألة علو الله سبحانه وتعالى واستوائه على عرشه وكما قال بعض اهل العلم ان الادلة على هذه المسألة فاقت الالف دليل من الادلة العقلية والنقلية ضاقت الالف دليل من الادلة العقلية والنقلية على ان الله سبحانه وتعالى في السماء

5
00:01:51.650 --> 00:02:15.600
وانه مستو على عرشه وسلم كتاب مصنف فيها وهو كتاب العلو للعلي الغفار هو موجود محقق بتحقيق الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه قال وقال ربنا عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

6
00:02:16.300 --> 00:02:42.250
ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش وقال في تنزيل السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش  فقال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض

7
00:02:42.650 --> 00:03:02.800
في ستة ايام وكان عرشه على الماء قل فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا ان خالقنا مستو على عرشه لا نبدل كلام الله ولا نقول قولا غير الذي قيل لنا

8
00:03:03.400 --> 00:03:26.200
كما قالت الجامية المعطلة انه استولى على عرشه لاستوى الجامية قالوا ان معنى استوى استولى او رضوى ابيات شهر في هذا لبعض النصارى قد استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم

9
00:03:26.450 --> 00:03:52.250
مو راقي وحواء حاولوا ان يوجهوا معنى الاستواء الى الاستيلاء قال فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم كما فعل كفعل اليهود كما امروا ان يقولوا حطة فقالوا حنطة قالوا عنتر في رواية وفي رواية اخرى قالوا حبة في شعرة

10
00:03:52.800 --> 00:04:15.500
مخالفين لامر الله جل وعلا كذلك الجهمية ايوة كما ان وكما ان اليهود خالفوا وقالوا حنطة بدلا من حطة او قالوا حبة في شعرة بدلا من حنطة فكذلك الجهمية قالوا بدلا من استوى استولى

11
00:04:15.650 --> 00:04:37.000
كذا وان اسبتوا اللفظ لكن غيروا المعنى وكما لا يخفى عليكم ان لاهل العلم قولان في في التحريف كيف يكون وفي الذي فعلته اليهود والنصارى من تحريف الكلم من بعد مواضعه

12
00:04:37.200 --> 00:04:58.250
او عن مواضعه هل اسبتوا اللفظ وحرفوا المعنى وهذا صنيع اكثر اهل الضلال يبقي الرسم على ما هو ولكن يعبس بالمعنى كما تبقي الشيعة الرسم في قوله تعالى ان الله يأمركم

13
00:04:58.350 --> 00:05:17.250
ان تذبحوا بقرة ويقول البقرة يا عائشة فيسبتوا اللفظ ويغيروا المعنى كذا قال فريق كبير منهم وكما قال فريق من الشيعة ايضا في قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب

14
00:05:17.450 --> 00:05:45.900
يؤمنون بالجبت والطاغوت فيثبتون اللفظ ولكن ينزلونها على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما هذا صنيع للشيعة تبعا لليهود في صنائعهم اذ يثبتون الرسم ويحرفون المعنى والشيعة قد قطعوا في هذا شوطا عظيما في الضلال. فيقولون مرج البحرين يلتقيان

15
00:05:45.900 --> 00:06:07.450
البحران علي وفاطمة الى قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قالوا حسن وحسين. اباطيل فيقصد المصنف ان يقول ان الجامية تسلك مسلك اليهود وغير اليهود الذين من الممكن ان يثبتوا الرسم على ما هو

16
00:06:07.550 --> 00:06:31.350
ولكنهم يلبسونه معنى اخر فاسبتوا الرسم في قوله الرحمن على العرش استوى ولكن اول استوى بمعنى استولى واوردوا بيت شعر كما سلف قد استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق. قال

17
00:06:32.700 --> 00:07:06.100
اورد بسنده الى العباس ابن عبدالمطلب والسند ضعيف وهذا مما يشوب كتاب ابي بكر بن خزيمة رحمه الله مما يشوبه ايراده احاديس ضعيفة وكثيرا ما يصدر بها الابواب فهذا بلا شك يشوب

18
00:07:07.400 --> 00:07:30.250
يأتي الباب بالامكان ان تورد فيه احاديثا في غاية الصحة والثبوت بعد الايات المحكمات ولكنه كسيرا ما يصدر التبويبات باحديسة تعتريها المقالات بل ومقالات بشدة كالذي بين ايدينا الان ذكر بسنده

19
00:07:31.350 --> 00:07:48.000
عن عبدالله بن عميرة هو مجهول عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبدالمطلب انه كان جالسا في البطحاء في عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم اذ علتهم سحابة

20
00:07:48.450 --> 00:08:05.150
فنظروا اليها فقال هل تدرون ما اسم هذه قالوا نعم السحاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمزن؟ قالوا والمزن. اي كما انها تسمى سحاب فتسمى المزن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:08:05.200 --> 00:08:23.000
والعنان اي تسمى ايضا العنان فالمزن والعنان والسحاب شيء واحد ثم قال هل تدرون كم بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا والله لا ندري. قال فان بعد ما بينهما اما واحدة

22
00:08:23.000 --> 00:08:45.150
واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة والسماء التي فوقها كذلك فذكر الحديث الى قوله ثم فوق ظهورهن العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الى السماء. والله فوق ذلك

23
00:08:45.250 --> 00:09:10.300
والحديث كما سمعتم ضعيف جدا في سنده عبدالله بن عميرة وهو مجهول وذكر ايضا الرواية الثانية لهذا الحديث من نفس المخرج قال وفوق البحر قال وفوق السماء السابعة بحر ما بين اسفله واعلاه

24
00:09:11.000 --> 00:09:36.350
كما بين سماء الى سماء وفوق البحر ثمانية اوعال هذا لم يرد في حديث ثابت لم يرد في حديث ثابت ان فوق السماء السامعة السابعة بحر لم يرد في اي حديث علمته

25
00:09:36.750 --> 00:10:01.350
ثابت الاسناد ان بين السماء السابعة ان فوق السماء السابعة بحر قال وفوق البحر ثمانية اوعال فكل الاحاديث التي وردت في الاوعال لا لم اقف فيها على حديث ثابت حديث الاوعال

26
00:10:02.200 --> 00:10:34.700
الذين هم الوان ما معنى الوائل  ها ذكر الغزالي والثور يقول لك كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل فيقول ان بعد السماء السابعة بحر وفوق البحر ثمانية اوعال

27
00:10:35.100 --> 00:10:58.300
وفوق الاوعى للعرش كما يذكرون كل الاحاديث التي ورد فيها ذكر الاوعال ضعيفة وكذا التي ورد فيها ذكر الابدان ضعيفة وكذا التي ورد فيها ذكر الاقطاب ضعيفة وكذلك التي ذكر فيها

28
00:10:58.500 --> 00:11:28.900
الملائكة الكروبيون ضعيفة وهكذا بارك الله فيكم. قال حدثنا وعباد بن يعقوب الصدوق في اخباره المتهم في رأيه قال حدثنا الوليد بن ابي ثور وان كان عباد ابن يعقوب صدوق في اخباره متهم في رأيه الا ان المدار على عبد الله ابن عميرة

29
00:11:28.900 --> 00:11:59.800
وهو مجهول وباشارته بقوله الصدوق في اخباره المتهم في رأيه يعني انه مبتدأ لكن صدوق وهذه مسألة في المصطلح في حكم رواية المبتدع حكم رواية المبتدأ هل ترد مطلقا؟ سلك ذلك البعض. هل تقبل مطلقا اذا كان ثقة

30
00:11:59.900 --> 00:12:25.250
قال بذلك البعض هل يفصل فيها فيقال اذا روى ما يوافق بدعته ردت وان روى ما لا يوافق بدعته قبلت قال ذلك البعض ومن العلماء من قال اذا كان صادقا اللسان ثقة في النقل لنا صدقه

31
00:12:25.300 --> 00:12:47.800
وعليه بدعة كما قالوا في الحكم ابن ابان او قال البعض ذلك في عدي ابن ثابت قاصي الشيعة لما روى حديث والذي برأ النسمة وفلق الحب الذي والذي فلق الحبة

32
00:12:47.900 --> 00:13:06.250
وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي الي انه العهد النبي الامي انه لا يحبني الا مؤمن علي يقوله ولا يبغضني الا منافق. اعود قائلا طبعا اسس ابن خزيمة على الخبر المذكور

33
00:13:06.300 --> 00:13:27.900
رأيا فليس هو الاساس الوحيد بل بدأ بنى على ذلك احد ابنيته والبناء قائم بدونه قال قال ابو بكر يدل هذا الخبر على ان الماء الذي ذكره الله في كتابه

34
00:13:29.900 --> 00:13:58.350
ان عرشه كان عليه هو البحر الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر  كلامك غريب يا ابن خزيمة كلامه يستغرب في هذا المقام هو يقول ان البحر الذي عاناه الله عناه النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:59.050 --> 00:14:19.500
ان البحر الذي عاناه الله اذ قال وكان عرشه على الماء يقصد بالماء الماء الذي فوق السماء السابعة وهذا الكلام فيه نظر وقد اسس على حديث ضعيف كما ترون. قال

36
00:14:20.150 --> 00:14:38.550
يعني هو يقول مضى في تأويله قائلا ومعنى قوله وكان عرشه على الماء كقوله وكان الله عليما حكيما اي كان ولا يزال الحديث ضعيف فلا حاجة بنا الى هذا التكلف

37
00:14:38.750 --> 00:15:07.450
وهذا البناء الذي اسس على شفا جرف ليس بثابت قال   كان ولا يزال لكن كان عرشه على الماء تختلف عن ما كان الله عزيزا حكيم قال حدثنا سلم بن جنادة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش

38
00:15:07.650 --> 00:15:28.300
عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اتاه رجل فقال ارأيت قول الله تعالى وكان الله فقال ابن عباس كذلك كان لم يزل حدثنا محمد بن بشار قال حدث نواب يعني ابن جرير

39
00:15:28.600 --> 00:15:52.250
قال حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة تحدث عن يعقوب ابن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم وهو مجهول عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله

40
00:15:52.900 --> 00:16:16.150
جاهدت الانفس وضع ليال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي الله لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفي وبالله عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحكى تدري ما تقول فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:16:16.250 --> 00:16:36.450
فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك! انه لا يستشفع بالله على احد من جميع خلقه شأن الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله؟ ان الله على عرشه وعرشه وعلى سماواته

42
00:16:36.500 --> 00:16:57.250
وسماواته على ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وانه ليئط به مثل الرحل بالراكب سنده ضعيف جدا في سند جبير بن محمد بن جبير بن مطعم وهو مجهول والله اعلم. قال

43
00:16:59.000 --> 00:17:16.100
قال ابو بكر في خبر فليح ابن سليمان اني لا لابن علي اهو فلان اهو متكلم فيه ايضا من رجال البخاري المتكلم فيهم قيل ان البخاري انما اخرج له في الرقاق

44
00:17:16.250 --> 00:17:32.350
وقيل اخرج له متابعات قال اني هلالي بن علي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس

45
00:17:34.500 --> 00:18:00.350
فانه وسط الجنة واهل الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة هنا قال فانه وسط ورواية محفوظة فانه اوصت الجنة قيل اعلاها وعلى الجنة عفوا قيل افضلها الاوسط الافضل

46
00:18:00.500 --> 00:18:31.050
قال اوسطهما لم اقل لكم لولا تسبحون الخبر في البخاري وكما سبق ان في سنده فليح ابن سليمان وفلان متكلم فيه والله تعالى اعلم هذا الخبر هو الذي او هو الذي علمته في هذا الباب

47
00:18:31.700 --> 00:18:53.450
اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس والذي فيه ومنه تفجر انهار الجنة وفوقها عرش الرحمن هو من طريق فليح كما ترون قال فالخبر يصرح ان عرش ربنا جل وعلا فوق جنته

48
00:18:53.800 --> 00:19:15.850
فقد اعلمنا جل وعلا انه مستو على عرشه فخالقنا عالم فوق عرشه الذي هو فوق جنته قال حدسنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني قال حدثنا اسد يعني ابن موسى

49
00:19:16.250 --> 00:19:41.200
قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد وهو الى الضعف اقرب الرحمن ابن ابي الزناد ابوه ابو الزناد عبدالله ابن زكوان عبدالرحمن متكلم فيه. ابوه ثقة ولكن الخبر الذي سيأتي له شواهد في الصحاح وغيرها. قال

50
00:19:41.950 --> 00:20:03.350
عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عند عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي

51
00:20:05.950 --> 00:20:25.900
قال قد امليت طرق هذا الخبر في غير هذا الكتاب الخبر دال على ان ربنا جل وعلا فوق عرشه الذي كتابه ان رحمته غلبت غضبه عنده وعنده فوق عرشه. طيب

52
00:20:26.650 --> 00:20:50.500
يا اخواني سبحان الله غفر الله لابن خزيمة هناك من الادلة ما هو اقوى بكسير جدا واصرح وسانده اصح من هذه الاشياء التي يأتي بها وتشوبوا كما سلف الكتاب اذ هي في صدر الباب

53
00:20:50.800 --> 00:21:11.150
وكان من اللائق ان يصدر في هذا الباب الثوابت القوية. قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي داتنا يزيد ابن هارون دسنا حماد يعني ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله قال

54
00:21:12.400 --> 00:21:29.300
موقوف عليه. عبدالله هو ابن مسعود ما بين كل سماع لاخرى مسيرة خمسمائة عام وما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام وما بين السماء السابعة على الكرسي مسيرة خمسمائة عام

55
00:21:29.500 --> 00:21:50.500
وما بين الكرسي الى الماء مسيرة خمسمائة عام والعرش على الماء والله على العرش ويعلم اعمالكم ايضا السند موقوف وايضا تشوبه شئبة وهي الكلام في عاصم ابن بهدلة الذي هو عاصم ابن ابي النجود

56
00:21:51.050 --> 00:22:11.050
قاسم ابن بادلة يعني القول المتوسط فيه انه صدوق يخطئ ومن فرض به لا يعول فيه عليه هذا الذي تطمئن اليه النفس عاصمنا بالنجود وعاصمنا بهدلة فيه كلام يحسن حديث ما لم يخالف

57
00:22:11.150 --> 00:22:35.150
وما لم ينفرد بحكم يستأثر به والله اعلم على اية حال كما سلف الخبر موقف قال وحدثنا احمد بن سنان يزيد ابن هارون حدثنا حماد عناصم عن عبدالله بن ربيعة قال

58
00:22:37.200 --> 00:22:54.500
نقدر ان المسير ابن رأف عفوا عن ويل بن ربيعة عن عبدالله قال بين كل سماء وماء بين كل سماء مسيرة خمسمائة عام ايضا موقوف وضعيف وائل بن ربيعة مجهول

59
00:22:59.000 --> 00:23:17.250
قدسنا بحر بن نصر اورد بسنده الى ابن مسعود ايضا والسند فيه عاصم موقوفا عليه قال ايضا كلا وقد روى اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن خليفة اظنه ان عمر

60
00:23:17.600 --> 00:23:34.000
ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت ادعوا الله ان يدخلني الجنة فعظم الرب جل جل ذكره فقال فعظم الرب جل ذكره فقال ان كرسيه وسع السماوات والارض

61
00:23:34.350 --> 00:23:55.350
وان له اعطيتا كأعطيت الرحم الجديد اذا ركب من ثقله ضعيف في سنده عبدالله بن خليفة مجهول والشك الذي به اذ قال اظنه عن عمر قل لها اسانيد يا اخوة الله يسامحه

62
00:23:57.200 --> 00:24:13.650
قال وقد روى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن خليفة مرسلا ليس فيه ذكر عمر لا بيقين ولا ظن وليس هذا الخبر من شرطنا لانه غير متصل لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم

63
00:24:13.900 --> 00:24:32.450
بالمراسيل والمنقطعات كذا وينبغي الا تستدل بالموقوفات ايضا هو يقول لسنا نستدل في هذا الجنس من العلم. يعني العلم بصفات الله جل وعلا قال لسنا نستدل بالمراسيل ولا بالمنقطعات وقد

64
00:24:32.550 --> 00:24:57.450
تدلى بالموقوفات والموقوفات ايضا قد تكون مأخوذة من الاسرائيليات. قال ابن خزيمة وحدثنا ابن خالد العسكري حدثنا ابو اسامة فذكر بسنده الى اسماء بنت عميس ذكر بسنده الى اسماء بنت عميس

65
00:25:00.350 --> 00:25:23.350
قالت كنت مع جعفر بارض الحبشة اسماء بنت عميس تزوجت جعفر قتل تزوجت ابا بكر مات تزوجت عليا ومن الطريف انه ذكر في ترجمتها وليحرر سنده سئلت تالها علي في روايته

66
00:25:26.100 --> 00:25:50.950
ايهما افضل عندك؟ او سئلت ابو بكر او جعفر واضح السؤال ايهما افضل ابو بكر ام ام جعفر فقالت انظر الى الذكاء في الاجابة ما رأيت شيخا افضل من ابي بكر

67
00:25:51.050 --> 00:26:14.400
وما رأيت شابا افضل من جعفر قال عليم فما تركت لنا الاجابة فيها جبر لماذا جبر الخواطر جميعا اموات رحمة الله عليهما رضي الله عنهما انا اسمها بنت عميس لها اخوات يا احمد

68
00:26:14.800 --> 00:26:32.950
لا اخوات بتعرف اخواتها لا اخوات طيبات كده يعني يعرف الانساب شيئا ما ما تعرفش حد منهم اذا سألت واحد مشجع كورة يعرف لك اللاعب وبلده واخواته وزوجته اعرف اصحاب نبيك

69
00:26:34.400 --> 00:27:10.500
اه تعرف؟ تعرف بحديث اخرجه الحاكم بسند صحيح تلمى ولبابة التي يؤم الفضل وميمونة بنت الحارس واختهن لامهن اسماء بنت عميس الاربع مؤمنات الاربع ومن هاد عرفتهن ها  قلوب ها

70
00:27:11.550 --> 00:27:33.150
الاثنين راحوا خمسين في المية امك ميمونة بنت الحارس اختهن لامهن اسماء بنت عميس. الاربع مؤمنات قالت انساء بنت عميس لكن السند اليها فيه مجهول السند اليها فيه سعد بن معبد مجهول

71
00:27:34.050 --> 00:27:56.950
قالت كنت مع جعفر بارض الحبشة فرأيت امرأة على رأسها ميكتل من دقيق تمرت برجل من الحبشة فطرحه عن رأسها فسفت الريح الدقيقة فقالت فقالت اكلك الى الملك يوم يقعد على الكرسي

72
00:27:57.800 --> 00:28:25.050
ويأخذ للمظلوم من الظالم تعني اسماء تحكي عن امرأة قبشية والسند الى اسماء ضعيف فليس هذا العهد بك يا ابن خزيمة ليس هذا العهد بعالم يكتب في الصفات ان يستدل بمثل هذه

73
00:28:26.350 --> 00:28:53.850
الاشياء. كيف لعل الثوابت لم تبلغ ثوابت كثيرة كثيرة جدا سبحانك يا رب قالت سبحانك ما ادري سيأتي بها في ابواب اخرى اجي طيب حدثنا ابو موسى قال حدثنا عفان بن مسلم

74
00:28:54.400 --> 00:29:18.650
وهو الصفار وما معنى الصفار يا علاء كفار مصفر ولا ايه قال يا عبدالرحمن امام الصفار الاسفار يا اخي اسكت الله هذا غريب واحد عن اليمين وعن الشمال عزي. كلاهما

75
00:29:19.000 --> 00:29:56.700
يخرف واحد يقول لك السفار كثير الاسفار يقول لك  الصفار بالصاد صفر النحاس دهن ايه بس استر على نفسك  النحاس ان نحاس ان نحاسب تاجر في النحاس والبزاز يعني اجري في البز والبز يعني ايه

76
00:29:59.400 --> 00:30:28.550
نوع من الحرير احسنت كده واحدة كفرت واحدة كده ما تتكلمش تاني بقى لا تلخبط خليك مستور كده. واحدة والفلاس سهلة دي خالص عمرو بن علي الفلاس مفلس الفلاس اللي بيشتغل في الفلوس

77
00:30:29.200 --> 00:30:48.650
يعني تاجر عملة يعني اصطلاحاتنا طيب حدثنا همام قال حدثنا زيد بن اسلمة عن عطية بن يسار عن عبادة بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة مئة درجة

78
00:30:49.250 --> 00:31:15.300
بين كل درجتين كما بين السماء والارض ومن فوقها يكون العرش وان الفردوس من اعلاها درجة ومنها تفجر انهار الجنة الاربعة فسلوه الفردوس السند معلول بعلة الانقطاع بين عطاء بن يسار

79
00:31:15.400 --> 00:31:40.650
وبين عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه بين عطاء ابن ابن يسار وبين عبادة ابن الصامت  انا ببحس عن شيء اخر هل يرجع الى حديث ابي هريرة الذي من طريق فليح ابن سليمان هل بينهما رابط ولا لا بس

80
00:31:40.700 --> 00:32:14.050
شف كده  ترون يا اخواني مرتبطان ببعضهما ها لا في في ارتباط اقرأ في الحج كده سترى الارتباط اه هلال بن علي قد رواه عن عطاء بن يسار وعبدالرحمن بن ابي عمرة نزل يعني الاختلاف يظهر اذا نزلت بعض الشيء في السند

81
00:32:15.100 --> 00:32:30.750
فليحرم هذا بدقة هل ترجع سلاسة احاديث الى شيخ واحد مختلف عليه ام ماذا هو هلال ابن علي يقول قد رواه هلال ابن علي قد رواه عن عطاء ابن يسار

82
00:32:30.800 --> 00:32:48.950
وعن عبدالرحمن بن ابي عمرة كان فليح يرويه عن هذا تارة وعن هذا تارة اخرى فربما عطف بينهما والاخ فتح لكم الباب فينبغي ان يحرض بصورة ادق واوسع تربط الاحاديس الثلاث ببعضها

83
00:32:49.050 --> 00:33:22.950
وينزر هل بعضها يرجع الى بعض ام لا  طيب نجتزي بهذا القدر وازا كان لاحد سؤال فليطرحه اتفضل الابدان كالنقباء في بني اسرائيل يعني اهل صلاح وآآ اهل ديانة قد آآ

84
00:33:24.550 --> 00:33:42.400
يعني كالنقباء يعني اهل صلاح واهل فضل ارتفعت مكانتهم بهذا الصدد ورد في بعض كتب العقائد ايوة ان ابنك اصاب الفردوس هل نحن نازعنا في اسم الفردوس؟ الفردوس في كتاب الله

85
00:33:43.050 --> 00:34:13.750
كانت لهم جنات الفردوس نزلا لا الصحيح في حديث حارثة وان ابنك قد اصاب الفردوس منها اما لفظة قد اصاب الفردوس الاعلى منها تحرر لفظة الاعلى نعم للمحفوظة وان ابنك اصاب الفردوس منه

86
00:34:14.200 --> 00:34:40.900
قابلت يا ام حارثة؟ رجعت اتفضل سؤال اخر من السنة يعني النفس يطول جدا في ذكرها ارجع الان لكتاب العلوم يا ترى ما يقارب اربعين او خمسين دليل نعم راجع مقارنة

87
00:34:41.900 --> 00:34:51.600
راجع لفظة الاعلى بدراسة مقارنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته