1
00:00:00.450 --> 00:00:45.050
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فما مقدمة الامام العالم

2
00:00:45.600 --> 00:01:09.000
محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى لكتاب التوحيد واثبات صفات الرب عز وجل قال في مقدمته والحمد لله الذي انزل القرآن بعلمه شاهده من التنزيل قول الله سبحانه

3
00:01:09.600 --> 00:01:38.450
لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون والحمد لله الذي انزل القرآن بعلمه وانشأ خلق الانسان من تراب بيده وانشأ خلق الانسان من تراب بيده وكان كلمة وانشأ خلقا كان يمكن الاستغناء عن انشأ

4
00:01:39.200 --> 00:02:05.450
خلقا يبدو انها كفعل اولى حينئذ وخلق الانسان من تراب بيده ولعله سيأتي ان شاء الله تعالى في ابواب الصفات قول او قول المؤمنين لادم عليه السلام يوم القيامة قال قاقا الله بيده

5
00:02:05.950 --> 00:02:30.600
واسجد لك ملائكته وقوله وانشأ خلق الانسان من تراب بيده اما كونه من تراب فلا نزاع في هذا ولكن يلزم دفع اشكال قد يرد عند البعض الا وهو انه ثم ايات هي ان الانسان خلق من تراب

6
00:02:31.600 --> 00:02:54.350
وانه خلق من طين وانه خلق من طين اللازب وانه خلق من صلصال وانه خلق من صلصال كالفخار وانه خلق من عجل على تفسير من فسر العجلة بالطين ولا تعارض بين كل هذه الايات

7
00:02:55.000 --> 00:03:20.850
التراب خلط بماء فاصبح طينا ترك زمنا حتى تغير فاصبحت هنا اللازمة خلق منه ادم وترك فاصبح صلصالا ترك زمنا فاصبح صلصالا كالفخار فلا تعارض بين اي الكتاب العزيز وصدق الله اذ قال

8
00:03:21.300 --> 00:03:47.800
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال ثم كونه بكلمته ثم كونه بكلمته قوله ثم كونه بكلمته ما ادري ما مراده بكلمة كونه بيده خلقه بيده ادت ادت المعنى

9
00:03:47.850 --> 00:04:09.500
اما ثم كونه بكلمة الاولى في مثل هذه الاشياء ان تلزم الاصطلاحات الواردة في الكتاب العزيز والسنة المباركة الا وهي قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن

10
00:04:09.700 --> 00:04:35.100
فيكون هذا الاولى من كلمة كونه بكلمته والله اعلم وان كان بالامكان ان نجد لها مساغا في اللغة العرب لكن لزوم الوارد في الكتاب والسنة في ابواب المعتقد احوط للدين واسلم والله سبحانه اعلم

11
00:04:35.950 --> 00:04:58.150
قال واصطفى رسوله ابراهيم عليه السلام بخلته وفيه رد على بعض الطوائف وسيأتي ذكرهم الذين قالوا ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا هناك طوائف تنكر ان يكون الله عز وجل

12
00:04:58.600 --> 00:05:25.500
كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا ومنهم الجهمية كفى الله المؤمنين شرهم تعرض نصوص الايات المباركات اعرضوا الايات المباركات فقال قائلهم لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما. ينفون عن الله

13
00:05:26.000 --> 00:05:51.250
ان يتخذ خليلا من خلقه وينفون عن الله صفة الكلام  سيأتي القول فيهم بتفصيل ان شاء الله وقد حاول بعضهم ان يغري بعض القراء حتى يقرأ وكلم الله موسى تكليما

14
00:05:51.550 --> 00:06:17.250
بفتح الهاء بقوله الله سبحانه وتعالى حتى يكون المكلم هو الله فقال له هذا المقرئ قال هب اني اطعتك فكيف افعل مع قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

15
00:06:17.500 --> 00:06:48.550
فهي صريحة وواضحة وجلية قال ونادى كليمه موسى عليه صلوات الله عليه تقربه نجيا كما قال وناديناه من جانب الطور الايمن تقربناه نجيا هذا ثم قال رحمة الله عليه وكلمه تكليما وامر نبيه نوحا عليه السلام

16
00:06:49.150 --> 00:07:11.650
بصنعة الفلك على عينيه وخبرنا ان انثى لا تحمل ولا تضع الا بعلمه كما اعلمنا ان كل شيء هالك الا وجهه وحذر عباده نفسه التي لا تشبه انفس المخلوقين هنا فائدة من هزه التقدمة

17
00:07:12.050 --> 00:07:34.550
الجليلة التي قدم بها ابن خزيمة كتابه الا وهي انه ينبغي في مقدمات الكتب ان تتقدم بما يتناسب مع موضوع الكتاب فقد ضمن هذا القدر من المقدمة اثبات العلم لله سبحانه

18
00:07:35.100 --> 00:07:57.550
واثبات صفة اليد لله سبحانه من قوله من تراب بيده واسبات صفة الكلام لله سبحانه واثبات ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقرب موسى وكلمه تكليما وصنع الفلك على اينه سبحانه وتعالى

19
00:07:57.950 --> 00:08:26.700
واثبت صفة العلم الشاهد انه اورد في مقدمته ما يتناسب مع موضوع كتابه وهذا المسلك ينبغي ان يسلكه المصنفون عموما يأخذون او المقدمات تتضمن موضوع كتابهم هذا جلي في صينية الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه

20
00:08:27.100 --> 00:08:53.700
فكما يقولون ان فقه البخاري في تراجمه فقه البخاري موضع في تراجمه فتستطيع ان تستنبط رأي البخاري في مسائل من ثنايا تراجمه التي يترجم بها اي ابوابه التي يبوب بها بامكانك

21
00:08:53.950 --> 00:09:11.800
ان تستنبط فقه البخاري رحمه الله تعالى من تبويباته. ثم قال احمده على ما من به علي من الايمان بجميع صفات ربي عز وجل التي وصف بها نفسه في محكم تنزيله

22
00:09:12.200 --> 00:09:34.850
وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم حمدة شاكر لنعمائه التي لا يحصيها احد سواه واشكره شكرا مقر مصدق بحسن الائه التي لا يقف على كسرتها غيره جل وعلا وهذا شاهده

23
00:09:34.950 --> 00:10:00.400
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال واؤمن به ايمان معترف بوحدانيته راغب في في جزيل ثوابه وعظيم ذخره بفضله وكرمه وجوده رائب وجل خائف من اليم عقابه لكثرة ذنوبه وخطاياه

24
00:10:00.500 --> 00:10:26.750
وحوباته والحوبات الزلات ومنه اقبل توبتي واغسل حوبتي هي اسار الذنوب قال وبعد ان حمد الله سبحانه واثنى عليه باسماء او ببعض اسمائه الحسنى وببعض صفاته العلى بعد حمد الله

25
00:10:27.050 --> 00:11:06.550
والثناء عليه شهد شهادة التوحيد قائلا واشهد ان لا اله الا الله الها واحدا فرضا صمدا قاهرا قادرا فردا صمدا قادرا قاهرا قادرا افكر في مستند لاسم الله الفرد هل ترك مسامعكم

26
00:11:07.050 --> 00:11:26.850
نص من كتاب من كتاب الله او نص من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت غير معلول فيه اسمه الفرض غير حديث اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله

27
00:11:27.350 --> 00:11:48.600
لا اله الا انت الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال قال عليه الصلاة والسلام لما سمع قيلا يقول ذلك لقد سأل الله باسمه الاعظم

28
00:11:49.100 --> 00:12:13.050
الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى الا ان هذا الخبر فان كان يبدو من ظاهري سندي السلامة الا انه معلول الا انه معلول هذا الذي يحضرني في اسم الله الفرض

29
00:12:13.550 --> 00:12:46.800
فاذا كان يحضر احدكم الان نص من كتاب عزيز او سنة مباركة لاثبات اسم الفرض فليذكرنا به زكرك الله بكل خير اخوكم يذكر بلفظة تحتاج الى دراسة مقارنة غرضا وهي

30
00:12:47.550 --> 00:13:12.750
شتمني ابن ادم ولم يكن له ذلك فذكر وكذبني ابن ابن ادم ولم يكن له زلك يذكر ان في بعض الطرق وان الواحد الاحد الفرد الصمد اقول هذه تحتاج الى دراسة حديثية مقارنة

31
00:13:13.250 --> 00:13:35.500
هل ثبتت بلا شذوذ ام لا؟ بارك الله فيك اعود قائلا وآآ تعريج على ما سبق من الحديث الذي فيه لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجابه اذا سئل به اعطى

32
00:13:36.150 --> 00:14:00.950
ذهب جمهور العلماء الى ان اسم الله الاعظم هو لفظ الجلالة الله والاخبار التي ثبتت في غير هذا كلها ضعيفة. ولم يثبت وبعد بحث في تعيين اسم الله الاعظم حديث فيما علمت

33
00:14:01.250 --> 00:14:29.200
الا ان رأي الجمهور انه لفظ الجلالة الله فان قال قائل وكيف ونحن نسأل بهذا الاسم اذ قولنا اللهم معناها يا الله فكيف نسأل بهذا الاسم ولا يستجاب لنا فجواب

34
00:14:29.350 --> 00:14:53.350
هذا القائل انك لم تستوفي شرائط الدعاء ولم تجتنب المحاذير التي تحول بين الدعاء وبين الاجابة فهذا كي نعارض فيما يتعلق باسم الله الاعظم وهو مناسب لموضوع الكتاب ان يعلم

35
00:14:53.550 --> 00:15:20.850
اعود مركزا لم يثبت في تعيين اسم الله الاعظم حديث والحديث الذي سلف التنبيه عليه حديث معلول ويرى الجمهور ان لفظ الجلالة او عفوا اننا سنقول اسم الله بدلا من لفظ الجلالة وان درج ناس على استعمال

36
00:15:20.900 --> 00:15:47.350
لفظ الجلالة الا اني وبعد بحس ايضا لم اقف على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول لفظ الجلالة او اصحابه فيما وقفت عليه وبعد بحث ويسعنا ما وسع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرون المفضلة. فعدوا قليلا

37
00:15:48.200 --> 00:16:11.200
ان حجة الجمهور القائلين بان اسم الله هو الاسم الاعظم قالوا لان كل الاسماء الاخر الاخرى تنسب اليه. تقول الله الملك القدوس السلام الله الخالق الله الرحيم الله السميع الله البصير

38
00:16:11.350 --> 00:16:34.100
هذه حجتهم فالله اعلم اعد قائلا او مزكرا واشهد ان لا اله الا الله الها واحدا دليله يشهد له النص والعقل والقلب والحس والجوارح هو كل شيء قال الها واحدا

39
00:16:34.500 --> 00:16:54.200
انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد فرضا صمد قاهرا وهو القير فوق عباده قادرا رؤوف رحيما

40
00:16:54.300 --> 00:17:18.800
لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولا شريكا له في ملكه العدل في قضائك الحكيم في فعاله القائم بين خلقه بالقسط الممتن على المؤمنين بفضله بذل لهم الاحسان وزين في قلوبهم الايمان

41
00:17:19.750 --> 00:17:48.100
ايضا فعله بذل هل ورد في حق الله سبحانه نقول ورد مثل على سبيل المثال ان الله يعطي ان الله يمنع ان الله يبتلي ان الله سبحانه وتعالى يبتلي ويبتلي عفوا

42
00:17:48.800 --> 00:18:10.850
وليبتلي ما في صدورهم وليبتلي ما في صدورهم فهل ورد فعل بذل في حق الله سبحانه نقول الله يبذل كذا هل وردت في حق الله سبحانه ارجو ان تدرج هذه الجزئيات

43
00:18:10.900 --> 00:18:37.100
لبعثها لتلك امور ستنفع بعد ان شاء الله تعالى في هذا الباب بعد تحليل واستقصاء اما زين فنام ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وقال تعالى وكذلك زينا لكل امة عملهم

44
00:18:37.500 --> 00:19:00.650
قال تعالى وزين في قلوبهم الايمان وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان وانزل على نبيه الفرقان والفرقان هنا القرآن وان كان للفرقان معان اخر. وعموم ما يفرق به بين الحق والباطل

45
00:19:00.800 --> 00:19:23.650
يطلق عليه فرقان ولذا اطلق على يوم بدر يوم الفرقان واطلق على الزبور فرقان على قول لبعض المفسرين في تفسير قوله تعالى نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه

46
00:19:24.100 --> 00:19:50.550
وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان فقالوا الفرقان الزبور لان القرآن تقدم ذكره في قوله نزل عليك الكتاب بالحق قال وعلم القرآن الرحمن وعلم القرآن فتمت نعم ماء ربنا جل وعلا

47
00:19:50.700 --> 00:20:16.400
وعظمت الائه اي نعمه على المطيعين له فربنا جل ثناؤه المعبود موجودا والمعمود ممجدا هذا لفظ وان استساغه بعض العلماء وان كان نقل عن بعض الفضلاء تجويزه الا اننا لا نحب استعماله

48
00:20:16.500 --> 00:20:44.500
لعدم وجوده عن رسول الله لعدم وروده في الكتاب العزيز وان استعمله وان كان هنا مردفا المعبود موجودا فكلمة كلمة ما ربنا موجود التي درجت على السن الكسيرين وان سوغها البعض الا اننا نبتعد عنها

49
00:20:44.550 --> 00:21:01.450
لعدم وجودها في الوحيين ولما قد يثار من ناحية اللغة من ان الموجود لا بد له من واجب الى غير ذلك مما يدخلنا في مسائل نحن في غنى عنها والله اعلم

50
00:21:02.050 --> 00:21:29.950
قال قال المعبود موجودا والمحمود ممجدا واشهد ان محمدا رسوله المصطفى ونبيه المرتضى اختاره الله لرسالته ومستودع امانته كذا قول ومستودع امانته لابد ان يفصل فيها القول ولكن قد يضيق المقام بالتفصيل في ذلك

51
00:21:30.450 --> 00:21:54.550
ما استودع امانته وعموما الالفاظ التي تستغرب على الوحيين تتحفظ عليها بارك الله فيكم  وهنا وكما يقولون الشيء بالشيء يذكر فقد يدعو كثير من الناس قولهم جمعنا الله بك في مستقر رحمته

52
00:21:54.850 --> 00:22:11.750
ونقول هذه الدعوة لم تجد لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا هي في كتاب الله لا هي في كتاب الله ولا هي من ادعية رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:22:11.850 --> 00:22:34.850
وايضا لم اقف عليها عن صحابي جليل الاولى البعد عنها والاسلم البعد عنها اعني لفظة جمعنا الله بك في مستقر رحمته وللعلماء توجيهات كثيرة لها ونحن في غنى عن كل هذه التوجيهات

54
00:22:35.000 --> 00:23:00.250
انما نتبع الوارد امنا وسلامة والله اعلم ان قلت جمعني الله بك في الفردوس جمعني الله بك في جنات النعيم ونحو ذلك اسلم لدينك واحوط لمعتقدك وايمانك قال فجعله خاتم النبيين

55
00:23:00.900 --> 00:23:27.250
ولا يخفى عليكم ان من الافهام السقيمة افهام الفئة المنحرفة ان نهج اهل السنة والجماعة بل فئات منحرفة ان نهج اهل السنة والجماعة كالقديانية وغيرهم من فرق الضلال اذ يطولون وخاتم النبيين

56
00:23:27.350 --> 00:23:48.750
على ان الخاتم بمعنى الزينة الملموس اي وانت زينة النبيين حتى تسلم لهم دعواهم وانى لهم ان تسلم لهم دعواهم والنبي يقول عليه الصلاة والسلام وانا العاقب الذي لا نبي بعدي

57
00:23:49.050 --> 00:24:18.500
عليه الصلاة والسلام قال وخير خلق رب العالمين يا اخي يا اخي كن دقيقا في الكلام انا لم انكر كلمة مستودع من الاصل استودع هو الذي خلقكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع لكن

58
00:24:18.600 --> 00:24:41.300
اقف عند ان الله جعل النبي مستودع امانته كن دقيقا لا تراجع كثيرا  اقول وبالله تعالى التوفيق ان فئة القضيانية تلك الفئة التي تدعي نبوة اشخاص بعد رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام

59
00:24:41.450 --> 00:25:02.750
اول كلمة وخاتم النبيين بمعنى زينة النبيين وهذا منكر من القول اعني في تأويل الاية اعني في تأويل الاية والا قد يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الحديث قديس مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل رجل ابتنى

60
00:25:02.800 --> 00:25:25.250
بيتا وترك لبنة فجعل الناس ينظرون ويقولون لو تمت هذه اللبنة او كما قال فانا تلك اللبنة قال لكن خاتم النبيين لا نبي بعده وخير خلق رب العالمين ينبغي ان يوجه الوارد في هذا الصدد

61
00:25:25.550 --> 00:25:45.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال له قائل يا خير البرية قال ذاك ابراهيم عليه السلام يا خير البرية قال ذاك ابراهيم عليه السلام فينبغي ان يؤلف بين هذا القول

62
00:25:46.600 --> 00:26:05.950
وبين حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ولا اقول نؤلف بين القول انما لا يؤلف بين قول رسول الله وقول غيره من البشر فقول رسول الله يعلو ولا يعلى عليه لكن احيانا يجتهد صيانة

63
00:26:06.150 --> 00:26:29.550
لاعراض ائمتنا واراضي علمائنا فنلتمس تأويلات واعذار لهؤلاء الائمة حتى تدفع عنهم الاتهامات او الانتقاصات فاقول وبالله تعالى التوفيق نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر

64
00:26:29.950 --> 00:26:47.550
ونام قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا خير البرية قال ذاك ابراهيم عليه السلام فالزموا من وجهين اما ان يكون النبي قال ذاك تواضعا واما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:26:47.600 --> 00:27:15.300
قال ذلك قبل ان يوحى اليه انه سيد ولد ادم والله اعلم ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون بعثه بالكتاب المستور بعثه بالكتاب المستور وهنا وقفة ايضا

66
00:27:16.400 --> 00:27:41.750
ما مراده بقوله بعزه بالكتاب المستور وما المراد من ثم بقوله تعالى والطور هو كتاب مستور في رق منشور هل الكتاب المستور اللوح المحفوظ او الكتاب المستور الذي انزل الينا

67
00:27:41.950 --> 00:28:06.600
الظاهر والله اعلم ان الامثل في هذا والاقرب الى الصواب في ذلك ان الكتاب المستور الذي هو عند الله اللوح المحفوظ. ومنه قوله تعالى كان ذلك في الكتاب مستورا اي الكتاب التي اثبتت فيه مقادير الخلائق

68
00:28:07.200 --> 00:28:28.200
اما القرآن الذي بين ايدينا هل يقال عنه هو الكتاب المستور فذاك محل نظر وبحث بارك الله فيكم. قال وبعثه بالكتاب المستور في اللوح المحفوظ تبلغ عن الله عز وجل

69
00:28:28.300 --> 00:28:55.550
حقائق الرسالة وانقذ به امته من الردى والضلالة قام بامر الله تعالى بما استرعاه ربه من حقه واستحفظه من تنزيله حتى قبضه الله الى كرامته حتى قبضه الله الى كرامته

70
00:28:56.800 --> 00:29:27.250
وايضا هل المراد بكرامتي هنا جنته التي يكرم فيها عباده هذا الذي قد يستظهر من صنيع المصنف اما اذا خيرنا بين استعمال الكلمة وبين عدمها فنقول غيرها من الوحيين اولى منها في هذا المقام والله اعلم

71
00:29:28.850 --> 00:29:55.200
قال ومنزلة اهل ولايته ولو قال ومنزلة اوليائه ايضا لكان اسلم والله اعلم قال الذين رضي اعمالهم حميدا. رضيا سعيدا كما سبق له من السعادة في اللوح المحفوظ والامام المبين

72
00:29:55.600 --> 00:30:28.200
قبل ان ينشأ الله نسمته اي قبل ان ينشئ الله خلقا والنسمة الخلق فعليه صلوات الله وسلامه حيا محمودا وميتا مفقودا وميتا مفقودة لا بأس قل ولكني افقد جليبيبا نعم

73
00:30:28.550 --> 00:30:55.850
افضل صلاة وانماها وازكاها واطيبها ويبقى الله في العالمين محبته وفي المقربين مودته وجعل في اعلى عليين درجته صلى الله عليه وعلى اله الطيبين كلمة صلى الله عليه وعلى اله الطيبين

74
00:30:57.000 --> 00:31:24.300
ينبغي ان نتفطن لها لان الشيعة يكثرون من استعمالها يكثرون من استعمالها يغمزون بذلك في ام المؤمنين عائشة يغمزون بذلك في ام المؤمنين عائشة فيقولون وعلى اله الطيبين حتى يقيدوا

75
00:31:24.400 --> 00:31:47.550
الطيبين من وجهة نظرهم بانهم باستثناء عائشة رضي الله عنها حتى يستثنون عائشة من ذلك فليتفطن لمثل هذا الاصطلاح وليتفطن الى مستعمله فان كان مستعمله من اهل السنة والجماعة المشهود لهم بخير

76
00:31:47.800 --> 00:32:10.250
فالحمد لله ويشكر على ذلك ويكون الطيبين وصف لعموم ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم اما اذا كان قائله من اهل البدع الذين يقصدون الغمز يقصدون الغمز في ازواج النبي عليه الصلاة والسلام او في ام المؤمنين عائشة على وجه الخصوص

77
00:32:10.600 --> 00:32:33.800
فلا يجد الشخص مجراهم هذا وهنا لما قال المصنف رحمه الله وجعل في اعلى وجعل في الة وجعل في ال عليين درجته صلى الله عليه وعلى اله الطيبين اجتدأ بالصلاة دون التسليم

78
00:32:33.850 --> 00:33:01.150
وينبغي ان يسلم اذ له قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  نعم لكن في الختام عموما كان ينبغي ذلك لان كما اسلفت ان هذا من اصطلاحات الشيعة كما ينبغي التفطن له

79
00:33:01.900 --> 00:33:27.800
وآآ اقول وبالله التوفيق في هذا المقام وبعد بحث ومراجعة وان كان الجواز من ناحية الجواز جائز لاختلاف. لا يختلف ولكن من ناحية المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:33:28.900 --> 00:33:50.350
هل وردت في صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صيغة فيها الصلاة على الصحب الكرام رضي الله عنهم اذ نحن نقول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

81
00:33:50.600 --> 00:34:08.550
صل اللهم عليه وعلى اله وصحبه وسلم وصلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فهل ورد ذكر الصحب في رواية ثورة من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد

82
00:34:08.750 --> 00:34:29.450
واطرحها بين ايديكم للبحث فقد ابلغت جهدي في هذا ولم اقف على لفظة جمعت بين الال والصحب بالصلاة على من صيغ الصلوات على رسول الله وان كانت تستجاز وقد قال عليه الصلاة والسلام

83
00:34:29.550 --> 00:34:48.050
اللهم صل على ال ابي اوفى. هذا حجة الاستجازة لما اتى بصدقته وقال لامرأة صلى الله عليك وعلى زوجك صلى الله عليك وعلى زوجك ومعنى الصلاة الدعاء من حديثي من ناحية

84
00:34:48.250 --> 00:35:03.550
الورود من ناحية الورود عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فليحرر كل ذلك والله تعالى اعلى واعلم