1
00:00:00.450 --> 00:00:46.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:48.350 --> 00:01:12.250
يواصل المصنف رحمه الله تعالى تقريره وارادة استدلالاته على ان الله عز وجل في السماء بعد ان اورد طائفة من الادلة النقلية من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال

3
00:01:12.750 --> 00:01:36.800
وكذلك مفهوم عندهم ان المعارج المصاعد قال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وانما يعرج الشيء من اسفل الى اعلى وفوق لا من اعلى الى دون واسفل فتفهموا لغة العرب لا تغالطوا

4
00:01:37.900 --> 00:02:07.050
يعني بذلك ان كل الادلة والايات او الاحاديث التي ورد فيها العروج الى الله او الى السماء تفيد ان الله في السماء تطارج تصعد والمعارج المصاعد فكونها تعرج وللمارج اقوال اخر عند تفسير قوله تعالى من الله ذي المعارج

5
00:02:07.900 --> 00:02:29.050
قد قيل ذي الفواضل وقيل غير ذلك  الشاهد ان الايات التي فيها تعرج الملائكة والروح اليه فرج بي الى السماء كل هذا يصلح للاستدلال به على ان الله عز وجل

6
00:02:29.350 --> 00:02:50.900
في السماء لان الوروج يكون من اعلى الى اسفل والله اعلم. قال عفوا من اسفل الى اعلى احسنت العروج يكون من اسفل الى اعلى والله اعلم قال فقال جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى

7
00:02:51.550 --> 00:03:15.300
فالاعلى مفهوم في اللغة انه اعلة كل شيء هنا لعلها لغة لكن على كل شيء وفوق كل شيء والله قد وصف نفسه في غير موضع من تنزيله ووحيه واعلمنا انه العلي العظيم

8
00:03:15.800 --> 00:03:36.500
افليس العلي يا ذوي الحجى؟ يعني يا اصحاب العقول ما يكون عاليا لا كما تزعم المعطلة الجهمية انه اعلى واسفل ووسط ومع كل شيء وفي كل موضع من ارض وسماء

9
00:03:37.000 --> 00:04:07.100
وفي اجواف جميع الحيوان هذا الكلام اه كلام الجامية المنسوب اليهم بلا شك انه كفر وضلال الذي يقول ان الله عز وجل في اجواف جميع الحيوانات على انها مكان فهذا يؤول

10
00:04:08.050 --> 00:04:35.000
الى ما ذهب اليه ابن عربي الذي الحد في ايات الله وطفق يقول وما الكلب من خنزير الا الهنا وما الرب الا كعابد في كنيسته ومنشأ ذلك عند ان الله عز وجل في بطون هذه الاشياء

11
00:04:35.450 --> 00:04:58.950
قال ولو تدبروا اية من كتاب الله ووفقهم الله لفهمها لعقلوا انهم جهال لا يفهمون ما يقولون وبان لهم جهل انفسهم وخطأ مقالتهم وقال تعالى لما سأله كليمه موسى عليه السلام

12
00:04:59.400 --> 00:05:21.900
ان يريه ينزر اليه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل الى قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا افليس العلم محيطا يا ذوي الالباب ان الله لو كان في كل موضع ومع كل شبر وخلق

13
00:05:22.500 --> 00:05:46.300
كما زعمت الجهمية لكان متجليا لكل شيء وكذلك جميع ما في الارض لو كان متجليا لجميع ارضه ساليها ووعانيها وجبالها وبراريها ومفاوزها ومدنها وقراها وعمرانها وخرابها وجميع ما فيها من نبات وبناء لجعلها دكا

14
00:05:47.050 --> 00:06:14.300
كما جعل الله الجبل الذي تجلى له دكا قال تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا يعني ويضاف الى ذلك اهو مفهوم كلامي ان ربنا لما تجلى للجبل جعله دكا

15
00:06:14.650 --> 00:06:40.050
فكيف يكون في كل مكان ويكون في بطون الحيوان لو سلم ان ذلك يحصل نجول كل من على الارض مدكدكا والله اعلم وكذلك يمكن في هذا الباب ايراد قول النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:40.150 --> 00:07:04.600
فجابوه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه منتهي اليه بصره من خلقه قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وعلي بن الحسين ويحيى بن حكيم قالوا حدثنا معاذ بن معاذ العنبري

17
00:07:05.050 --> 00:07:26.900
قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال باصبعي هكذا واشار بالخنصر من الظفر يمسكه بالابهام

18
00:07:29.450 --> 00:07:47.900
قال فقال حميد لثابت يا ابا محمد دع هذا ما تريد الى هذا قال فضرب ثابت منكب حميد وقال ومن انت يا حميد؟ ومن انت يا حميد وما انت يا حميد

19
00:07:48.300 --> 00:08:11.150
يحدثني انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت دع هذا هذا لفظ حديث يحيى ابن حكيم  هذا الحديث قد تقدم من قبل وان من العلماء

20
00:08:12.350 --> 00:08:39.650
من يحاول انكاره ويقول هذا منكر يعني غريب متنه هذا كلام ولا شك ان الحديث من ناحية الاسناد الاسناد سابت وصحيح فحماد بن سلمة من اثبت الناس في ثابت ابن اسلم البناني

21
00:08:40.250 --> 00:09:03.000
وثابت ابن اسلم من اصحاب انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ومن الاسباب ايضا لكن هنا يشار الى امر قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا

22
00:09:03.400 --> 00:09:25.700
واشار طرف الخنصر يمسكه بالابهام هكذا هل هذا يصلح ان يدخل في ابواب الصفات ونقول ان الخنصر من صفات الله بناء على هذا الحديث اظنه لا يصلح لانه ليس فيه

23
00:09:26.150 --> 00:09:47.600
بهاد الصفة لله انما الرسول هو الذي يبين القدر الذي تجلى القدر الذي تجلى به ربنا سبحانه وتعالى فلا يصلح ان يسبت به لفظ الخنصر لله ولا لفظ الظفر لله سبحانه

24
00:09:48.000 --> 00:10:10.700
قال وقال الزعفراني وعلي ابن الحسين عن حماد بن سلمة قال علي حدثنا ثابت البناني عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الزعفراني عن ثابت عن انس عن رسول الله

25
00:10:11.150 --> 00:10:29.300
صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال هكذا ووصف معاذ انه اخرج اول مفصل من خنصره فقال له حميد يا ابا محمد ما تريد الى هذا

26
00:10:29.900 --> 00:10:50.350
فضرب ضربة صدره ضربة شديدة وقال فمن انت يا حميدي يحدثني انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت ما تريد الى هذا غير ان الزعفراني قال هكذا ووضع ابهامه اليسرى على طرف خنصره

27
00:10:50.600 --> 00:11:13.550
الايسر على العقد الاول اراد سندا اخر الى حماد بن سلمة بسنده الى رسول الله من طريق ثابت عن انس ايضا لما تجلى ربه للجبل رفع خنصره وقبض على مفصل منها

28
00:11:13.850 --> 00:11:35.700
تنسخ الجبل قال له حميد اتحدث بهذا قال يحدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لا تحدث به اعرض عدة طرق لحديث عماد عن ثابت عن انس مع اختلافات طفيفة في الالفاظ ثم قال

29
00:11:38.700 --> 00:12:00.450
تسمع يا ذوي الحجا دليلا اخر من كتاب الله عز وجل ان الله جل وعلا في السماء مع الدليل على ان فرعون مع كفره وطغيانه قد اعلمه موسى عليه السلام بذلك

30
00:12:00.850 --> 00:12:18.550
وكأنه قد علم ان خالق البشر في السماء الا تسمع قول الله يحكي عن فرعون قوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى

31
00:12:19.200 --> 00:12:37.800
ففرعون عليه لعنة الله يأمر ببناء صرح يحسب انه يطلع الى اليه موسى وفي قوله واني لاظنه كاذبا دلالة على ان موسى قد كان اعلمه ان ربه جل وعلا اعلى وفوق

32
00:12:38.450 --> 00:13:04.150
واحسب ان فرعون انما قال لقومه واني لاظنه كاذبا استدراجا منه لهم كما خبرنا جل وعلا في قوله وجحدوا بنا واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا قال فاخبر الله تعالى ان هذه الفرقة جحدت يريد بالسنتهم

33
00:13:04.600 --> 00:13:25.000
لما استيقنتها قلوبهم فشبه ان يكون فرعون انما قال لقومه واني لاظنه كاذبا وقلبه مستيقن ان كليم الله من الصادقين لا من الكاذبين. والله اعلم والله اعلم وكان فرعون مستيقنا بقلبه

34
00:13:25.350 --> 00:13:46.500
على ما اولت ام مكذبا بقلبه ظانا انه غير صادقين اعيد الفقرة الاخيرة لتعاقب سيرد على المصنف يرحمه الله. قال والله اعلم ما كان فرعون مستيقنا بقلبه على ما اولت

35
00:13:47.050 --> 00:14:08.150
ام مكذبا بقلبه ظنا انه غير صادق قال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فقال موسى لفرعون كما في اواخر سورة الاسراء لقد علمت اي علمت انت يا فرعون

36
00:14:08.600 --> 00:14:30.050
ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائرا فقوله قد علمت يفيد ان كان قلبه ان ذلك كان يعلمه فرعون قال وخليل الرحمن عليه السلام عالم في ابتداء النظر في الى الكوكب

37
00:14:30.500 --> 00:14:51.250
والقمر والشمس ان خالقه عالم فوق خلقه حين نظر الى الكوكب والشمس الا تسمع قوله هذا ربي ولم يطلب معرفة خالقه من اسفل انما طلبه من اعلى مستيقنا عند نفسه ان ربه في السماء لا في الارض

38
00:14:51.350 --> 00:15:22.700
والله اعلم بهذا القدر اجتزي لو كان لاحد سؤال فيما سبق كله فليفدنا ما الذي اخذ على ابن خزيمة يا احمد يا كردي في القدر الذي سبقت قراءته النفس جعلها صفة لله والجمهور يقولون النفس

39
00:15:23.200 --> 00:15:58.100
الذات هذا شيء نعم وصف رب العزة بانه قديم والله لا يوصف بانه قديم انما سلطانه القديم اعوذ بالله العظيم ووجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم تفضل استدل فيه كثير من المواطن من كتابه

40
00:15:58.600 --> 00:16:26.700
باسانيد ضعيفة وفي الباب غنية عنها في الصحيح وصف رب العزة بالازلية ايضا لم يرد هذا فيما علمت لا في كتاب ولا في سنة تدلى ببعض الاسماء زكر زكر بعض الاسماء لله عز وجل في ثناء كتابه

41
00:16:26.950 --> 00:17:04.750
وهذه الاسماء ليس عليها دليل صحيح نعم يا عبد التواب شدته معنى الحق قد يشتد في موطن كاشتداده في ايدي والسما بنيناها بايد وقال بقوة واشتد جدا على من خالفوا في ذلك

42
00:17:04.900 --> 00:17:32.600
ورب العزة يقول الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها؟ جزاك الله خيرا نعم الفاظه الشديدة لا يوافق عليها رحمه الله تعالى العرش على الماء زكر هو زكر ان بحرا وراء

43
00:17:32.950 --> 00:17:54.600
بعد السماء السابعة ذكر ان بحرا بعد السماء السابعة وهذا لا مستند عليه لا مستند عليه نعم هذا طيب الانتقادات هذه ليس من باب التعقب لابن خزيمة انما من باب الاحتراز

44
00:17:55.200 --> 00:18:22.250
فقط فليس ثم شخص وعالم معصوم ابدا ولكن ومن مزايا وفوائد الدراسة من الكتب القديمة ان اخطاء اصحابها معروفة لكن يعني مسلا اذا جئت تقرأ في كتاب مسلا الاربعين النووية مسلا مسلا

45
00:18:22.700 --> 00:18:36.700
معروف الاحاديث التي اخذت على صاحب الاربان النووية ازهت في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في يد الناس يحبك الناس. من حسن اسلام المرء تركوا ما لا يعنيه معروفة معروفة

46
00:18:37.000 --> 00:19:00.750
وكذلك الاخطاء في كتب العقيدة مسلا كالعقيدة الطحاوية معروف المأخوز على الطحاوي معروف كذلك كتاب ابن خزيمة معروفة المسائل التي اخذت عليه فهنا تنبيههم على ان بعض الاخوة يضع مزكرات

47
00:19:01.450 --> 00:19:22.450
يضع مذكرات هو ليس بمعروف بالعلم انما هو طالب علم مبتدئ ويضع مذكرات ويدرس من المذكرات ويحجر على الناس يقول لهم لا تقرأوا الا المذكرات وتكون قد حملت ضلالا كان من السرية بالعلم ايضا

48
00:19:23.000 --> 00:19:45.050
والعلم لن يهلك حتى يكون سرا تجد بعض اه الجامعات حتى الجامعات التي هي كانت التكفير وغير ذلك وما لشكلتها يدرسون من مذكرات كتبها كبارهم ويمنعون الناس من تداولها الا لمن يريدون اغواءه

49
00:19:45.800 --> 00:20:01.000
هو الذي يطلع عليها فقط لكن ككتاب منشور لا تجده كتابا منشورا ولا يجرؤ ان يخرجه ليس خوفا من بطش الامن انما خوفا من التعقب العلمي الحشيش الزي سيكون عليه

50
00:20:01.300 --> 00:20:15.850
فمن علامات الضلال الان خذ مذكرة واخفيها ولا تكلم بها. هتقرأها انت فقط خلاص تعرف انه على في الحال فيه خلل لان لو عندك علم ابرزه للناس ابرز هذا العلم

51
00:20:15.950 --> 00:20:43.000
الناس مدللا عليه بادلة قوية دامغة لو انت مخطئ ترجع. المشكلة اذا اخطأت يردونك الى صوابك ورشدك نعم فشاهدي ان جمعنا للاخطاء التي وقع فيها ابن خزيمة للتنبيه فقط كمان مثلا كنا نقرأ في كتاب

52
00:20:43.150 --> 00:21:01.600
شرح السنة للبربهاري مسلا معروفة المسائل التي اخطأ فيها ذكره الاوعال ذكره مثلا لكل نبي حوض الا صالح حوضه بطن ناقته معروفة المسائل التي اخطأ فيها رحمة الله تعالى عليه

53
00:21:02.900 --> 00:21:15.800
في سؤال طيب جزاكم الله عنا خيرا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت والسلام عليكم ورحمة الله