1
00:00:00.450 --> 00:00:44.950
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.300 --> 00:01:11.350
فمع كتاب التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا للامام ابي بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى  وما زال بصدد ايراد الادلة على ان الله سبحانه وتعالى في السماء بعد ان ذكر قدرا كبيرا من الادلة قال

3
00:01:12.200 --> 00:01:31.050
باب زكر الدليل على ان الاقرار بان الله جل وعلا في السماء من الايمان يعني ان ذلك من شعب الايمان فمن شعبه ان تقر ان الله عز وجل في السماء

4
00:01:32.600 --> 00:02:02.600
قال حدثنا ابو هاشم وذكر بسنده والسند ثابت وصحيح الى معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال كانت غنيمة لي ترعاها جارية كانت غنيمة لي ترعاها جارية  تراها جارية لي قبل احد

5
00:02:02.800 --> 00:02:35.900
والجوانية وغنيمة يعني بها غنما قليلا اني غنيمات يعني غنيمات قليلات قال ترعى جارية لي قبل احد والجوانية فوجدت الذئب قد اخذ منها شاة وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون

6
00:02:37.450 --> 00:03:13.650
يعني اندموا واغضبوا كما يندمون ويغضبون فصككتها صكة فصككتها صكة يعني لطمتها لطمة. وكسيرا ما تكون كلمة صك بمعنى الصك على الوجه ومعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الضرب في الوجه. حتى عند التقاتل اذ قال

7
00:03:13.650 --> 00:03:41.000
اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه. قال فصككتها صكة ثم انصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعظم ذلك علي يعني انكر ذلك عليه انكارا عظيما. واستعظم ان يصدر ذلك مني

8
00:03:41.200 --> 00:04:08.900
قال فقلت يا رسول الله افلا اعتقها يعني مقابل اللطمة التي لطمتها لي ككفارة افلا اعتقها؟ قال بلى بلى ائتني بها فجئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله

9
00:04:09.500 --> 00:04:40.050
قالت في السماء قال فمن انا قالت انت رسول الله قال انها مؤمنة فاعتقها انها مؤمنة فاعتقها يبدو كما هو واضح ان القدر الذي كانت عليه المرأة من العلم الجارية من العلم كان قدرا

10
00:04:40.400 --> 00:05:05.350
قليلا ولكنه تضمن اصلا عظيما من اصول الايمان وهو ان الله عز وجل في السماء والاقرار ايضا برسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم واورد بسند اخر الى معاوية بن الحكم السلمي نحوه

11
00:05:07.150 --> 00:05:39.950
وفي الخبر فقال ائتيني بها قال ان الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة  فاذاني طريقان الى يحيى ابن ابي كسير بهذا المتن

12
00:05:41.300 --> 00:06:19.150
قال اورد ايضا طريقا ثالثا الى معاوية بن الحكم السلمي في هذا الصدد  قال او حدثنا محمد ابن يحيى القطعي فذكر بسنده  الى ابي هريرة ان محمد بن الشريد جاء بخادم سوداء

13
00:06:20.150 --> 00:06:46.300
ات ماء بخادم يطلق الخادم على الرجل ويطلق الخادم على المرأة بخادم سوداء عتماء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة

14
00:06:46.900 --> 00:07:08.850
قال يا رسول الله هل يجزئ ان اعتق هذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخادم اين الله فرفعت برأسها قالت في السماء فقال من انا قالت انت رسول الله

15
00:07:09.200 --> 00:07:37.650
فقال عاتقها فانها مؤمنة واورد طريقا اخر لابي هريرة بنحوه  ثم قال ايضا امليت تمام هذا الباب في كتاب الزهار في ذكر عتق الرقاب في ازدهار زكر بعض المشاكل في الاسناد

16
00:07:37.800 --> 00:08:01.900
في هذا الحديث لكن على اية حال هو في الشواهد والله تعالى اعلى واعلم الحديس حديس ابي هريرة في بعض الاشكالات من ناحية الاسناد لكنه بمعنى حديث معاوية بن الحكم

17
00:08:01.950 --> 00:08:29.200
السلمي رضي الله عنه قال باب ذكر اخبار ثابتة السند صحيحة القوام رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في نزول الرب جل الى السماء الدنيا كل ليلة قال

18
00:08:30.750 --> 00:08:57.450
نشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الاخبار من ذكر نزول الرب من غير ان نصف الكيفية لان نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا الى سماء الدنيا

19
00:08:58.100 --> 00:09:18.700
واعلمنا انه ينزل والله جل وعلا لم يترك ولا نبيه عليه الصلاة عليه السلام بيان ما بالمسلمين الحاجة اليه من امر دينهم فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر النزول

20
00:09:19.050 --> 00:09:45.350
غير متكلفين القول بصفته او بصفة الكيفية. اذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النزول وفي هذه الاخبار ما بان وثبت وصح ان الله جل وعلا فوق سماء الدنيا

21
00:09:45.550 --> 00:10:02.550
الذي اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انه ينزل اليه اذ محال في لغة العرب ان نقول ينزل من اسفل الى اعلى ومفهوم في الخطاب ان النزول من اعلى الى اسفل

22
00:10:03.350 --> 00:10:31.100
حاصل كلامه اننا لن نتعرض لبيان كيفية النزول لان الله ما وصف كيف ينزل ما وصف كيف ينزل؟ فالتعارض لوصف الكيفية او لزكرها نوع تكلف وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:10:31.200 --> 00:10:56.700
وما انا من المتكلفين وقال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وكذلك في هذا الصدد لا ينبغي ايضا ان

24
00:10:57.400 --> 00:11:22.350
نطرح اسئلة لم تطرح على الرسول مسل اذا نزل فهل ما كانوا يكون فارغا او ماذا كل هذه الاسئلة لم تطرح على رسول الله عليه الصلاة والسلام ونكل العلم بكيفية النزول الى خالقنا

25
00:11:22.550 --> 00:11:45.300
جل وعلا والله اعلم قال  حدسناهم دار محمد بن بشار حدسنا محمد بن جعفر حدسنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاغر وذكر سندا الى الاغر قال اشهد على ابي هريرة

26
00:11:45.550 --> 00:12:10.100
وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يمهل حتى يذهب ثلث الليل فينزل فيقول هل من سائل هل من تائب

27
00:12:10.350 --> 00:12:35.850
هل من مستغفر من ذنب فقال له رجل حتى يطلع الفجر قال نعم هذا حديث بن دار وفي حديث باز بن اسد هل من تائب؟ هل من مستغفر   فقال رجل

28
00:12:36.050 --> 00:13:05.500
لا باسحاق حتى يطلع الفجر قال نعم  وزكر نحوه  قال ابو بكر  الحجازيون والعراقيون  يختلفون في كنية الاغر هذا لا لا طائل تحته. يعني اختلفوا في الكنية ما كنية الاغر

29
00:13:05.950 --> 00:13:30.450
هل بنيته ابو مسلم او ابو عبدالله كله لا طائل تحته. ما دام الرجل ثقة وقد تتعدد الكني للرجل الواحد كما ان الاسماء قد تتعدد للشيء الواحد  ذكر بسند اخر

30
00:13:31.700 --> 00:14:02.000
ان الاغر عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يمهل حتى يذهب شطر الليل الاول واللفظة هنا شطر الليل الاول اللفظة الاولى  ثلث الليل ولابد

31
00:14:02.750 --> 00:14:30.800
من الجمع بين هذه الروايات والترجيح ففي رواية حتى يذهب ثلث الليل الاول وهذه الرواية يبدو والعلم عند الله انها شاذة لابد ان تدرس الفاظ الحديث المتعلقة بوقت نزول ربنا جل وعلا

32
00:14:31.450 --> 00:14:57.600
دراسة مقارنة تجمع الاحاديث التي وردت في هذا الصدد وينزر فيها لتعيين وقت النزول وبعد البحس في زلك وجد ان اكثر الروايات على ان نزول ربنا سبحانه وتعالى انما هو

33
00:14:57.900 --> 00:15:25.700
في الثلث الاخير من الليل الثلث الاخير من الليل فالرواية التي فيها يمهل حتى يذهب شطر الليل فيكون النزول حينئذ بعد نصف الليل او الرواية التي فيها يمهل حتى يذهب ثلث الليل ايه الثلث الاول

34
00:15:26.200 --> 00:15:53.950
روايات مرجوحة وارجح منها ان الله يمهل حتى اذا بقي ثلث الليل الاخير والله اعلم قال ان الله يمهل حتى يذهب شطر الليل الاول ثم ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له

35
00:15:55.100 --> 00:16:20.950
هل من سائل فاطيا هل من تائب فاتوب عليه حتى ينشق الفجر العلماء في شرحهم لمثل هذا يقولون وبالتبع كانه يقال لا نستطيع ان نسبت كانه يقال هل من مريض يدعو فيشفى

36
00:16:22.450 --> 00:16:43.800
هل من مكروب يدعو في كشف عنه الكرب الى غير ذلك من من صور الادعية فجدير بنا ايها الاخوة ونحن طلبة علم ونريد ان يقربنا العلم من الله سبحانه وتعالى

37
00:16:44.450 --> 00:17:10.300
ان نكون اولى الناس بمثل هذه الاحاديث والعمل بها لا تقرأ مجرد قراءة ولا تدرس مجرد دراسة انما نسعى كي نكون من العاملين بها اننا رأينا اقواما واخوة لنا افضوا الى ما قدموا

38
00:17:10.900 --> 00:17:32.750
كان احدهم يحزن حزنا شديدا في الصباح اذا لا محطة طلع عليه الفجر يحزن ويغتم غما شديدا وكأنه نسي سلاحه الذي يتسلح به ازا كلم يقول كنت ادعو ان يحفزني الله في هذا

39
00:17:32.950 --> 00:17:50.450
هذه الساعات وهي ساعات اجابة ان يسلمني ان يغفر لي ان يرزقني ان يهديني لما اختلف فيه من الحق بازن الله فجدير بنا ان نكون على هذا القدر من العبادة

40
00:17:50.600 --> 00:18:16.300
يعصمنا الله بها من الزلل ويحفزنا الله بها من زلاتي الالسن ومن همزات الشياطين شياطين الانس والجن على السواء قال ايضا الرواية التي بعدها حتى يذهب شطر الليل وايضا اورد من طريق ابي عبدالله الاغر

41
00:18:16.950 --> 00:18:41.950
وعن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم   قال ينزل ربنا ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

42
00:18:42.550 --> 00:19:23.400
فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني تراضيا من يستغفرني فاغفر له من يستغفرني فاغفر له الشاهد هنا حين يبقى ثلث الليل الاخر ثلث الليل الاخر قال    نفس الروايات التي بعدها ثلث الليل الاخر

43
00:19:30.250 --> 00:19:48.200
ورواية عن الشك بعد ذلك من طريق الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر الليل الاول او ثلثاه او

44
00:19:48.400 --> 00:20:23.250
ثلثاه على الشك ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا تذاكر نحوه لكن هنا حتى ينفجر الصبح انفجاره تأكد طلوعه وظهوره والله اعلم اورد من طريق ابي سلمة ان ينزل الله جل وعلا كل ليلة الى سميع الدنيا لنصف الليل الاخر

45
00:20:23.600 --> 00:20:48.600
او لثلث الليل الاخر على الشك ايضا لكن زيادة اوردها المصنف ويا اخوكم المعلق يحكم على اسنادها بالحسن لكن يبدو عليها شزوز لنوضح في الامد امد النزول في الرواية الاخر حتى يطلع الفجر وهنا

46
00:20:48.750 --> 00:21:20.250
حتى ينفجر الصبح وينصرف القارئ ينصرف القارئ من صلاتي الصبح فادخل صلاة الفجر في وقت نزول ربنا جل وعلا تكون فضيلة اخرى لصلاة الفجر ان ثبتت ولكن الذي يظهر ان ثبوتها وان كانت

47
00:21:21.100 --> 00:22:00.400
ظاهره في ظاهر اسنادها الحزن الا انها والعلم عند الله تعالى يبدو عليها الشذوذ وهذه محل مراجعة ان شاء الله. نعم حكم علي بالشزوز  الحمد لله الحمد لله  جزاك الله خيرا. الحمد لله الزي حصلت الموافقة عن غير اطلاع الحمد لله

48
00:22:02.650 --> 00:22:34.250
قال  قال الزوري فلذلك كانوا يفضلون صلاة اخر الليل هذا المرسل عن الزهري يقوي لفظة ثلث الليل الاخر. وان كان مرسلا قال ينزل ربنا سند لابي هريرة تبارك وتعالى كل ليلة اذا مضى ثلث الليل الاول

49
00:22:34.950 --> 00:23:12.700
ايضا ستكون مرجوحة نعم اذا مضى ثلث الليل الاول نتابع فقط الغريب في المتون نقول ان الله تعالى وتقدس ينزل تلك الساعة الى سماء الدنيا فيقول هل من داع فاجيبه

50
00:23:14.250 --> 00:23:35.650
شطر الليل اورد ايضا في رواية او قال ابن خزيمة وهو جدير بان يقرأ وفي جميع الاخبار ينزل الى سماء الدنيا ينزل الى سماء الدنيا خلا خبر محمد بن اسحاق فان فيه

51
00:23:35.800 --> 00:24:04.100
يهبط الى سماء الدنيا فلفظ التهابط من كلام او من رواية محمد بن اسحاق على ما يبدو والعلم عند الله سبحانه انها لفظة مرجوحة فاللفظة الصائبة ينزل لانك ستثبت في الافعال اذا جئت تسبت افعال الرب سبحانه وتعالى

52
00:24:05.950 --> 00:24:35.150
فتثبت النزول ينزل اما الهبوط اقول ايه انه يهبط من هذا الوجه ضعيفة الاسناد والشيء بالشيء يذكر هل وجد احدكم كتابا حافلا جامعا بافعال الرب سبحانه عندنا كتب في الصفات

53
00:24:35.750 --> 00:25:04.450
عندنا كتب في الاسماء هل هناك كتب مصنفا في افعال ربنا جل وعلا هل وقفتم على كتاب في ذلك نعم ما اسمها لا آآ خلق افعال العباد مسألة اخرى غير انا اقصد افعال الله سبحانه وتعالى

54
00:25:05.300 --> 00:25:30.450
هي كثيرة جدا لكن انا اسأل لان احيانا كما يقول العلماء في ابواب التوسلات كما اننا نتوسل باسمائه وصفاته نتوسل ايضا بافعاله يعني مسلا تقول انت ترزق من تشاء بغير حساب

55
00:25:30.500 --> 00:25:55.300
ارزقني وهكذا انت تكرم خلقك يا من اكرمت العباد توسلات تتأتى احيانا بماذا بافعال الله سبحانه وتعالى ايوا يعني لو قصرها القاصر على الكتاب العزيز لازم السنة لابد من السنة ايضا

56
00:25:57.100 --> 00:26:40.700
نعم قال بس لو استقل يكون امسل امثل والله اعلم قال اورد بسنده. طيب الان يا اخواني احاديث النزول الان وردت عن طريق كم من الصحابة الذين قرأناهم الان ابو سعيد الخضري

57
00:26:41.400 --> 00:27:06.100
وابو هريرة والذي جاء عن جابر موقوفا او مرفوعا هنا لا الذي امامنا الذي قرأناه عندنا نعم لامامنا الذي قرأناه اسأل عن الذي قرأناه الان بس حديس حديس جابر قال حدثنا احمد بن سعيد

58
00:27:09.150 --> 00:27:31.150
اهو عند جابر جابر عند مسلم   بس في يا اخي الكريم حديس جابر الذي عند مسلم يا احمد ليس فيه زكر النزول الذي بين ايدينا ممكن تراجع اصل مسلم اه لفزه

59
00:27:31.800 --> 00:27:49.450
ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ليس فيه ذكر النزول فسيكون الذي مر علينا من زكر النزول فحسب

60
00:27:49.900 --> 00:28:28.400
اديزان حديس ابي هريرة وحديث ابي سعيد رضي الله عنهما نواصل نعم ابن مطعم ما مر علينا هناك مر علينا في فيما قرأنا لم يمر قال اورد بسنده الى رفاعة بن عرابة الجهني قال

61
00:28:30.700 --> 00:29:00.950
صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فجعلوا يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يأذن لهم فقال ما بال شق الشجرة الذي يلي رسول الله

62
00:29:01.400 --> 00:29:26.700
صلى الله عليه وسلم ابغض اليكم من الشق الاخر فلا يرى من القوم الا باكيا قال يقول ابو بكر الصديق ان الذي يستأذنك بعد هذا في نفس لسفيه فقام النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:29:27.600 --> 00:29:50.800
فحمد الله واثنى عليه فحمد الله واثنى عليه وكان اذا حلف قال والذي نفسي بيده اشهد عند الله ما منكم احد يؤمن بالله واليوم الاخر ثم يسدد الا سلك به في الجنة

64
00:29:51.550 --> 00:30:14.700
ولقد وعدني ربي عز وجل ان يدخل من امتي الجنة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب واني ارجو ان تدخلوها حتى تتبوأوا ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم ان تتبوءوا ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم مساكنكم في الجنة

65
00:30:15.150 --> 00:30:39.500
ثم قال اذا مضى شطر الليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا ثم يقول لا اسأل عن عبادي غيري من ذا الذي يسألني فاعطيه من ذا الذي يدعوني فاجيبه

66
00:30:39.950 --> 00:31:08.250
من ذا الذي يستغفرني فاغفر له حتى ينفجر الصبح في النفس ارتياب من سند هذا الحديس وارى والعلم عند الله وهذا محل بحث انه حدس تداخل لان حديث ابي هريرة

67
00:31:08.900 --> 00:31:30.500
الذي في صدر الباب من نفس الطريق الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة انا اعطى ابن يسار اعني حديث معاوية بن الحكم السلمي معاوية بن الحكم السلمي

68
00:31:30.800 --> 00:31:53.950
من نفس هذا الطريق وهو الحديث الذي صدر به الباب وارى والله اعلم وهذا ايضا كما اسلفت يحتاج الى مزيد بحث بدراسة مقارنة ان السند واحد وان الحديث حديث معاوية بن الحكم السلمي

69
00:31:54.100 --> 00:32:23.900
سنده هو نفس السند ترى انه قد دخل حديثان في حديث ركب متنان على سند واحد فليحرر مثل هذا والله تعالى اعلى واعلم هل رفاعة بن عرابة الجهني هل اشار اي شخص

70
00:32:24.100 --> 00:32:51.750
الى ان هذا الاسم يطلق على معاوية بن الحكم وتراجع ايضا من الاصابة بتوسع ترجمة رفاعة بن عرابة والله اعلم طيب  اجتزء بهذا القدر والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله

71
00:32:52.000 --> 00:33:30.450
جزاكم الله عنا خيرا تفضل كلام الشيخ    كلام ابن خزيمة في الاغر ابي مسلم انهما اثنان يقول الحجازيون والعراقيون يختلفون في كنية الاغر فيقول الحجازيون الاغر ابو عبدالله ويقول العراقيون الاغر ابو مسلم وغير مستنكر ان يكون للرجل كنيتان

72
00:33:30.900 --> 00:33:46.950
فقد يكون للرجل ابنان اسم احدهما عبدالله واسم اخر مسلم فيكون له كنيتان على اسم ابنيه وكاد ذو النورين له كنيتان ابو عمرو وابو عبدالله وهذا كثير في الكلية ما زكر الان شيئا مما قلت

73
00:33:50.750 --> 00:34:09.500
انت الان عدلت عن قولك الاول يجب ان توضح اعتزارك عنه لانك قلت ان ابن خزيمة زكر انهما اسنان واحد روى عن الاغر عن ابي سعيد واحد روى عن ابي مسلم هذا الذي ذكره ابن خزيمة هنا

74
00:34:09.700 --> 00:34:32.850
تفيد انهما واحد مع كلامه انت الان لابد ان تعتزر سنمسكك ما دام انت تشددت نشدد عليك الان انت نقلت عن ابن خزيمة انهما اثنان. حصل او لم يحصل ما تقصد يعني اخطأت وما قصدت

75
00:34:33.000 --> 00:34:52.850
اعلنها كده بس اخطأت وما قصدت ازا طلب منك بقى بعد زلك التحرير هل اصاب ابن خزيمة في انهما واحد يكنى بكنيتين ابي مسلم مر وابي عبدالله مرة ام انهما اثنان هذا محل اخر للبعس

76
00:34:54.950 --> 00:35:27.600
ويبعد ان يكون كذلك يبعد ان يكون كذلك لكن ايضا من حق انفسنا علينا ان نراجع احنا طلبنا ماذا التحديث ولا يلدغ المؤمن مرتين طلبنا التحرير جزاك الله خيرا عليكم السلام. لحزة واحدة. لحزة استرح. استرح بس

77
00:35:31.750 --> 00:35:44.800
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. بيقول ايه هل اذا زنا العبد سم تاب توبة نصوحا هل يقتص منه اهل المرأة او زوجها اظن انني ذكرت رأي الجمهور في المسألة ان

78
00:35:45.000 --> 00:36:15.350
اذا اقيم عليه الحد فقد سقط. نعم بارك الله فيكم تفضل بعدين ان الله لا يغفر ان يشرك بها ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم ايوة لكن يمهل حتى ازا زاب شطر الله سلس الليل الاول

79
00:36:16.750 --> 00:36:36.850
ايوه زعل انت هتعمل زي اللي يقول امرك كم يا احمد تقول اكبر من العشرين وانت عمرك سبعين سنة. ما هو صح انت اكبر من عشرين فيعني هذا في لغة العرب مزموم ان تقول آآ ينزل ربنا او عفوا يمهل ربنا حتى اذا ذهب

80
00:36:36.850 --> 00:36:55.650
ثلث الليل تقول لهذا بعد الثلثين  ايوة حتى ذهب لا اتكلم عن يمل او ذهب. يعني تقول حتى اذا ذهب ثلث الليل تعني انهما الثلثان لا في لغة العرب ركيك

81
00:36:55.950 --> 00:37:08.100
ما هو نفس الكلام المسل اللي بقوله لك كم عمرك يا احمد؟ وانت تريد تصور نفسك عند الخطوبة تقولها اكبر من خمستاشر سنة طب ما انت اكبر من الشيبسي اللي فات. صح كده

82
00:37:09.350 --> 00:37:48.750
جزاك الله خيرا نعم   الذي اخوكم يستظهر بان القاتل او الزاني او اي مرتكب لجناية قد يغفر الله له كل ذنوبه ولا يؤاخذ ويستدل بحديث قاتل المئة نفس ولم يزكر انه رد الى المقتولين حقوقهم

83
00:37:49.050 --> 00:38:08.850
والله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به والله قادر نعم الله قادر على ارضائه الله قادر بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته