1
00:00:00.450 --> 00:00:45.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.000 --> 00:01:10.950
قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا تحت باب ذكر البيان ان جميع امة محمد صلى الله عليه وسلم برهم وفاجرهم مؤمنهم ومنافقهم وبعض اهل الكتاب يرون الله عز وجل يوم القيامة

3
00:01:12.000 --> 00:01:34.000
ذكر الحديث الذي فيه لتتبع كل امة ما كانت تعبد فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر وتبقى هذه الامة فيها مؤمنوها ومنافقوها وبقايا من اهل الكتاب يقللهم

4
00:01:34.700 --> 00:01:55.900
فيأتيهم ربهم في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون لا لست بربنا هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا يأتيهم ربهم في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون

5
00:01:56.300 --> 00:02:18.850
فيقول عفوا فيقول انا ربكم فيقولون نعم انت ربنا في كشف عن ساق وفي رواية فيكشف عن ساقه والرواية الاشهر وعليها الاكثر في كشف عن ساق فيقر من كان يسجد له في الدنيا له ساجدا يوم القيامة

6
00:02:19.300 --> 00:02:42.550
ويأتي من كان يسجد رياء وسمعة كي يسجد فاخر لظهره طبقا واحدا فاستدل بهذا على ان اهل النفاق يرون الله سبحانه وتعالى اما اهل الكفر هل يرون ربهم او لا يرون ربهم فقد قال تعالى كلا انهم

7
00:02:42.950 --> 00:03:17.500
عن ربهم يومئذ لمحجوبون اه يبقى توجيه الادلة التي قد تشعر بان الكافر يرى ربه هناك ادلة قد تشعر بذلك ليست صريحة مثل  قوله تعالى فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقون

8
00:03:17.900 --> 00:03:42.600
جاءت عدة ايات تثبت ان الكفار يلقون ربهم ايضا يوم القيامة فيوجهها ابن خزيمة رحمه الله تعالى بما حصل ان اللقاء قد لا يستلزم الرؤيا قد تلتقي بشخص لكن يكلمك من وراء حجاب

9
00:03:43.000 --> 00:04:06.200
يكلمك من ورائي اجاب فقد يثبت اللقاء ولكن لا تسبت الرؤيا كذا وجهها ابن خزيمة رحمه الله تعالى هذا الوارد من الاستدلالات التي قد يستدل بها البعض على اسبات رؤية الكافر لربه

10
00:04:06.250 --> 00:04:28.650
الايات التي فيها ذكر اللقاء وسيأتي كلامه ان شاء الله فقد انتهينا من زكر الحديس الذي سبق ذكره لتتبع كل امة ما كانت تعبد سم عقبة بحديث اخر سنده ضعيف لكن المتن مؤدى من الذي قبله

11
00:04:29.100 --> 00:04:48.900
فلا معنى لاضاعة الوقت اذا في المتن وايضا اتى بحديث لابي هريرة رضي الله عنه في وتبقى هذه الامة نفس المؤد السابق من كان يعبد شيئا فليتبع ما كان يعبد

12
00:04:49.500 --> 00:05:08.550
فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ومد كان يعبد القمر القمر الحديث السابق ايضا فيه فيأتيهم الله في غير صورته فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هدم مكاننا حتى يأتينا ربنا

13
00:05:09.750 --> 00:05:29.700
فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقولون انت ربنا فيدعوهم ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فيكون اول من يجيز من الرسل بامته ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل فذكر الحديث

14
00:05:31.150 --> 00:05:54.350
نفس المودة السابق بارك الله فيكم وردت له الفاظ منها هذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتوارى ثم يطلع فيقول الا تتبعون الناس؟ فيقولون نعوذ بالله منك الله ربنا

15
00:05:54.850 --> 00:06:12.400
وهذا مكاننا حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم قالوا هل نراه يا رسول الله؟ قال وهل تمارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله قال فانكم لا تتمالون في رؤيته تلك الساعة

16
00:06:12.700 --> 00:06:38.350
ثم يتوارى ثم يطلع عليهم فيعرفهم نفسه ثم يقول انا ربكم فاتبعوني فيقوم المسلمون ويوضع الصراط فهم عليه مثل جياد الخير والركاب فقولهم عليه سلم سلم الحديث من طريق عبدالعزيز بن محمد الدراوردي

17
00:06:38.950 --> 00:07:10.650
وهو ان كان يحسن حديثه الا ان رواية الصحيحين بسياقها اولى من هذه الروايات نعم  لا بأس جزاك الله خيرا اخذ من سياق البخاري هنا سياق البخاري المطول اولى من هذا السياق الذي رواه

18
00:07:11.050 --> 00:07:30.500
عبدالعزيز بن ابي عبدالعزيز بن محمد الدراوردي عن قال علي ابن عبدالرحمن لانه ان كان يحسن حديثه الا ان متنه مغاير بعض الشيء للمتن الذي رواه غيره من السقات الحفاظ

19
00:07:32.050 --> 00:07:56.350
ارد ايضا خبرا موقوفا بسند حسن سم قال  في هذه الاخبار دلالة على ان قوله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون انما اراد الكفار الذين كانوا يكذبون بيوم الدين بضمائرهم. وينكرون ذلك بالسنتهم

20
00:07:56.350 --> 00:08:15.850
دون المنافقين الذين كانوا يكذبون بضمائرهم ويقرون بالسنتهم بيوم الدين رياء وسمعة الا تسمع الى قوله عز وجل الا يظن اليك انهم مبعوثون ليوم عظيم الى قوله ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين

21
00:08:18.300 --> 00:08:35.550
الى قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اي المكذبون بيوم الدين الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم ان منافقي هذه الامة يرون الله حين يأتيهم في صورته التي يعرفون

22
00:08:36.450 --> 00:09:00.450
قال هذا في خبر ابي هريرة وفي خبر ابي سعيد في كشف عن ساق اتخذون سجدا اجمعون  اجتهدوا من هذا انه ينفي رؤية الكفار المكذبين بيوم الدين ينفي رؤيتهم لله عز وجل ويثبت ان المنافقين

23
00:09:01.100 --> 00:09:28.400
الذين لا يكذبون بيوم الدين يثبت انهم ترون ربهم يوم القيامة قال وفيما دل على ان المنافقين يرونه للاختبار والامتحان فيريدون السجود فلا يقدرون على ذلك وفي خبر ابي سعيد فلا يبقى من كان يعبد صنما ولا وسنا ولا صورة الا ذهبوا

24
00:09:28.450 --> 00:09:45.900
حتى يتساقطون في النار فالله سبحانه وتعالى يحتجب عن هؤلاء الذين يتساقطون في النار ويبقى من كان يعبد الله وحده من بر وفاجر ومنافق وغبر اهل الكتاب ثم ذكر في الخبر ايضا

25
00:09:46.150 --> 00:10:04.400
ان من كان يعبد غير الله من اليهود والنصارى يتساقطون في النار  ثم يتبدى الله عز وجل لنا في صورة غير الصورة التي رأيناه فيها وفي هذا الخبر ما بان وثبت وصح ان جميع الكفار قد تساقطوا في النار

26
00:10:04.700 --> 00:10:25.350
وجميع اهل الكتاب الذين كانوا يعبدون غير الله وان الله جل وعلا انما يتراءى لهذه الامة برها وفاجرها ومنافقها بعدما تساقط اولئك في النار فالله جل وعلا كان محتجبا عن جميعهم لم يره منهم احد كما قال

27
00:10:25.700 --> 00:10:49.700
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون يريد ان يقول ان رؤية المؤمنين والمنافقين لربهم انما تكون بعد ان يتساقط من كان يعبد الطواغيت ومن كان يعبد الشمس ومن كان يعبد المسيح

28
00:10:49.900 --> 00:11:15.600
ومن كان يعبد العزير في النار فيتبدى الله لاهل الايمان على ما ذكره من لفظ بما فيهم من منافقين فيرونهم ويكون الكفار انذاك قد تساقطوا في النار قال فاعلمنا الله عز وجل ان من حجب عنه يومئذ هم المكذبون بذلك في الدنيا

29
00:11:16.100 --> 00:11:39.750
الا تسمع قوله تعالى هذا الذي كنتم به تكذبون قال واما المنافقون فانما كانوا يكذبون بذلك بقلوبهم ويقرون بالسنتهم رياء وسمعة فقد يتراءى لهم رؤية امتحان واختبار  وليكن حجمه اياهم بعد ذلك

30
00:11:42.750 --> 00:12:09.500
عن رؤيته حسرة عليهم وندامة كانهم يرونه ثم لا يرونه بعد ذلك فيكون عدم رؤيتهم له حسرة وندامة فقد ترى شيئا تحبه فتتعلق به ولله المثل الاعلى وبعد ان ترى الشيء وتحبه يفقد منك

31
00:12:09.800 --> 00:12:33.700
فتزداد تألما وتحسرا وتأسفا. قال وليكن حجمه اياهم بعد ذلك عن رؤيته حسرة عليهم وندامة اذ لم يصدقوا به بقلوبهم وضمائرهم وبوعده ووعيده وما امر به ونهى عنه ويوم الحسرة والندامة

32
00:12:33.750 --> 00:12:51.350
وفي خبر سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال فيلقى العبد فيقول ايفل الم اكرمك الى قوله فاليوم انساك كما نسيتني فاللقاء في هذا الخبر يعني فيلقى العبد يتكلم عن معنى اللقاء

33
00:12:52.350 --> 00:13:14.200
لان من العلماء من استدل بكل اية فيها اللقاء يلقون ربهم على الرؤية قال الذين يظنونهم انهم ملاقوا ربهم على الرؤيا قل فاللقاء في هذا الخبر غير الترائي لان الله عز وجل يتراءى لمن قال له هذا القول

34
00:13:14.250 --> 00:13:38.050
وهذا الكلام الذي يكلم به الرب جل ذكره عبده الكافر يوم القيامة كلام من وراء الحجب من غير نظر الكافر الى خالقه في الوقت الذي يكلم به  فيه ربه عز وجل. وان كان كلام الله يا كلام توبيخ وحسرة وندامة للعبد

35
00:13:38.650 --> 00:13:56.800
لا كلام بشر وسرور وفرح وندرة وبهجة الا تسمعه يقول في الخبر بعد ما يتبع اولياء الشياطين واليهودي والنصارى اولياؤهم الى جهنم ثم قال ثم تبقى ايها المؤمنون ثم نبقى ايها المؤمنون

36
00:13:57.050 --> 00:14:20.300
فيأتينا ربنا فيقول علام هؤلاء قيام فيقولون نحن عباد الله المؤمنون وعبدناه هو ربنا وهو اتينا ويثبتنا وهذا مقامنا. اظن ان السند بهذا تقدم وهو من طريق الدروردي كما اشرنا

37
00:14:22.250 --> 00:14:44.950
قال افلا تسمع الى قوله فيأتينا ربنا انما ذكره بعد تساقط الكفار واليهود والنصارى في جهنم فهذا الخبر دال على ان قوله فيلقى العبد هو لقاء غير الرؤية ولقاء الغير الرؤيا

38
00:14:47.550 --> 00:15:04.300
قال عز وجل ان الذين لا يرجون لقاءنا وقال فنظروا الذين لا يرجون لقاءنا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وقال الذين لا يرجون لقناتي بقرآن غير هذا ابدله

39
00:15:04.900 --> 00:15:18.350
والعلم محيط ان النبي لم يرد بقوله من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار لم يرد من يرى الله وهو يشرك به شيئا

40
00:15:18.900 --> 00:15:39.400
واللقاء غير الرؤية والنظر ولا شك ولا ارتياب ان قوله والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة ليس معناه رؤية الاخرة كذا قال والامر محله ايضا تعقب فاللقاء احيانا يتضمن الرؤية واحيانا

41
00:15:40.000 --> 00:16:00.600
لا يتضمنها ولكن لعل قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هو الذي حمله على ان يحمل اللقاء على غير الرؤية الا انه لو ثبت لنا سند قيل ان اهل الكفر يرون ربهم

42
00:16:01.250 --> 00:16:29.200
لقلن به واستطعنا توجيه كل ما ذكر لاستطعنا ان نقول به مع توجيه كل ما ذكر فمقامات القيامة تختلف وتتنوع وتتعدد لكن يعوزنا النص المثبت لكون الكفار يلقون ربهم  عفوا يرون ربهم احسن الله اليك احسنت

43
00:16:29.950 --> 00:16:48.900
يعوزون النص المسبت لكون اهل الكفر يرون ربهم هذا الذي يعوزنا والا لو سبت لدينا كما ثبت في الكلام مثلا هناك ايات نفذ تكليم الله للكفار وايات اثبتتها اهملنا الكلام على محامل معينة

44
00:16:50.050 --> 00:17:09.050
عملنا الكلام على محامل معينة قال باب ذكر البيان ان جميع المؤمنين يرون الله يوم القيامة مخليا به عز وجل وذكر تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم رؤية القمر خالقهم

45
00:17:10.300 --> 00:17:32.150
ذلك اليوم بما يدرك يد يدرك عليه في الدنيا عيانا ونظرا ورؤية اورد حديثا شهيرا في هذا الباب هو كده ابن حدس او عدس او عدس  او غدس على هذه التغييرات في النطق

46
00:17:32.650 --> 00:17:52.900
وهو حديس ضعيف لكنه شهير وهو الحديث الذي ذكر من على ذكر ايضا على سنده عفوا هو السند الذي ركب عليه ايضا حديس الاوعاج فحديس الاوعال لا يصح حديس الاوعال

47
00:17:53.350 --> 00:18:13.150
معشورته عند من يكتبون في العقيد لا يصح وكذا لا يصح شيء في الملائكة الكروبيين الملائكة الكروميين الذين يتكلم عليهم بعض المصنفين في العقائد لا يصح فيهم خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:18:13.750 --> 00:18:32.700
قال ذكر بسنده الى وكيع ابن حدس حدس عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله اكلنا نرى الله مخليا به قال نعم قال وما اية ذلك في خلق الله

49
00:18:33.000 --> 00:18:56.050
قال اليس كلكم يرى القمر ليلة البدر وانما هو خلق من خلق الله فالله اجل واعظم فالله اجل واعظم الشاهد من هذا ان الخبر ضعيف وهذا يخل بشرط ابن خزيمة الذي اخذه على نفسه اذ قال

50
00:18:57.850 --> 00:19:16.850
لا اذ قال بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه اشترط في كتابه الصحة لكنه لم يفي بما اشترط او لعل ذلك من وجهة نظره يكون صحيحا لكن عند الجماهير يضاعف والله اعلم

51
00:19:17.250 --> 00:19:38.750
قال بسند اخر الا وقيه بن حدس اليس كلكم ينظر الى القمر مخليا به مخليا به؟ قلت بلى. قال فالله اعظم وذاك ايته في خلقه كلاهما ضعيف الاسناد ايضا اورد سندا ثالثا

52
00:19:39.350 --> 00:19:57.200
من نفس الطريق يا برازيل اما مررت بوادي اهلك نحلا ثم مررت به يهتز خضرا ثم اتيت عليه محلا ثم مررت به يهتز خدرا قال بلى. قال كذلك يحيي الله الموتى وكذلك ايات الله في خلقه

53
00:19:57.400 --> 00:20:17.200
هو ضعيف الاسناد ايضا والذي بعده ايضا من طريق ابي براية عن ابي موسى الاشعري وهو ضعيف قال يشخص الناس بابصارهم قال يرفع ابصارهم ينظرون. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تنظرون

54
00:20:17.350 --> 00:20:36.100
قالوا الى الهلال قال فوالله لترون الله يوم القيامة كما ترون هذا الهلال قال ابو بكر وذكر النبي وذكر النبي قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر بهذا الاسناد علمي وهم يعني النصاب فيه الوقف

55
00:20:38.850 --> 00:20:54.200
طيب في هذا الباب كل ما ورد فيه لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مما مما اورده المصنف ولف في الباب من حديث عدي بن حاتم انكم سترون ربكم

56
00:20:54.500 --> 00:21:22.600
او ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديس  مالك لماذا؟ هو وهو يعني انفراد كما في حديث عدي بن حاتم ما منكم من احد او يضع كنفه ثم يقرره

57
00:21:22.900 --> 00:21:51.050
بذنوبه  اجتزئ بهذا القدر اذا كان لاحد سؤال او فاذا وفقكم الله تفضل حديث الاوائل معروف بحديث عبدالله بن عميرة فرد به. احسن الله اليك الوهم سبق على ذهنه انما هو حديس

58
00:21:51.200 --> 00:22:10.500
بين كل سماء وسماء مسيرة كذا وكذا وفقك الله جزاك الله خيرا اتراجع عن نسبة حديس الاوعان الى وكيع ابن حدس  عبدالملك بن عميرة هو الذي تفرد به ولا يسبت في الاوعال حديس على اية حال

59
00:22:11.750 --> 00:22:31.600
ولا يثبت في الامدال حديث على اية حال لا في الاوعال ولا في الابدان ولا في الملائكة الكروبيين لا يسبت في كل هؤلاء اي حديث على اية حال. اتفضل  ميتين واحد وسبعين

60
00:22:31.650 --> 00:23:07.650
ماذا عندك  اللقاء الذي في هذا الخبر غير اضطرائي. نعم قال وفي خبر سهيل عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة قال فيلقى العبد فيلقى العبد فيقول ايفل يعني يا فلان

61
00:23:07.800 --> 00:23:28.700
الم اكرمك الى قوله فاليوم انساك كما نسيتني فاللقاء الذي في هذا الخبر غير الطرائي يقول لقاء شيء والرؤيا شيء لا ان الله عز وجل يتراءى لمن قال له هذا القول

62
00:23:29.800 --> 00:23:53.500
لا ان اه لازم تقول كده لابد ان تقرأ لا ان لانه اذا قال لان الله يتراءى لتناقض. احسنت يعني هنا تصويب مكتوبة كلمة لان صوابها لا ان لانه يقول ان

63
00:23:53.550 --> 00:24:37.350
اللقاء ليس  مفيدا للطرائي فاذا قرر هذا اللقاء شيء واضطرائي شيء ليرجع ويقول لان الله يتراءى اه سد نعم اه اصوب بس لا  اي سؤال اخر تفضل نعم نحن تجاوزنا عن هذا لانه ليس بالمرفوع

64
00:24:37.850 --> 00:25:02.550
طريق ابي الزهراء ليس بالمرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا لم نقف عنده كثيرا وفقك الله يسأل الاخ سؤالا عن نعم شيخ الاسلام صومه في نسخة الزهير لا ان

65
00:25:03.900 --> 00:25:28.650
نعم  يقول هل يجوز ان ادعو واقول اللهم متعني بلذة النظر الى وجهك الكريم نعم يجوز اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقاءك