1
00:00:01.800 --> 00:00:25.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان المسلم يفخر بانه يعبد ربا سميعا بصيرا قادرا عظيما متسلما وانه جل وعلا لا يعزب عن علمه شيء

2
00:00:26.650 --> 00:00:46.550
كما لا يغيب عن بصره شيء ولا يغيب عن سمعه شيء وانه سبحانه وتعالى موصوف بالكمالات وله جميع الجمالات فما من كمال موجود في المخلوقات الا وهي منه سبحانه وتعالى

3
00:00:47.000 --> 00:01:12.850
وما من نقص في المخلوقات اوجدها الله الا وهو جل وعلا منزه عن ذلك وانما وجد فينا وجها من الكمال وجها من النقص ليعلم العباد انهم مربوبون مخلوقون لا يملكون لانفسهم حولا ولا قوة والا فالله قادر على ان يخلق احسن مما هو عليه الان

4
00:01:13.400 --> 00:01:40.100
كما خلق الملائكة صمدا لا يأكلون ولا يشربون ولا يخالفون امره تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى عظيم لهذا ينبغي على المسلم بين الفينة والفينة ان يعرف صفات ربه تبارك وتعالى ويذاكر في ذلك ويقرأ في ذلك وها نحن وقفنا على باب

5
00:01:40.100 --> 00:02:01.400
بذكر اثبات العين لله تبارك وتعالى من كتاب امام الائمة ابي بكر ابن خزيمة رحمه الله نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. قال رحمه الله تعالى باب اثبات العين لله جل وعلا

6
00:02:02.250 --> 00:02:25.750
على ما ثبته الخالق البالغ لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل لنبيه نوح صلوات الله عليه  واصنع الفلك باعيننا ووحينا وقال جل وعلا تجري باعيننا. وقال عز وجل في ذكر موسى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. وقال واصبر

7
00:02:25.750 --> 00:02:42.800
لحكم ربك فانك باعيننا فواجب على كل مؤمن ان يثبت لخالقه وبارئه ما ثبت الخالق البارئ لنفسه من من العين وغير مؤمن من ينفي عن الله تبارك وتعالى ما قد ثبته الله في محكم تنزيله

8
00:02:43.050 --> 00:02:58.350
ببيان النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله مبينا عنه عز وجل في قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان لله عينين فكان

9
00:02:58.350 --> 00:03:19.700
بيانه موافق لبيان محكم التنزيل الذي هو مسطور بين الدفتين مقروء في المحاليب والكتاتيب. اه الاجماع منعقد على ان الله تبارك وتعالى له عينان تليقان به تبارك وتعالى  قد جاء في القرآن الكريم ذكر العين

10
00:03:20.300 --> 00:03:38.550
مفردا وذكر العين جمعا ولم يأتي ذكر التثنية وانما جاء ذلك في حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان ربكم ليس باعور كما سيذكره المصلي وهذه قاعدة في التفسير

11
00:03:38.700 --> 00:04:05.850
ينبغي لطالب العلم ان ينتبه له مثل هذا مثل ما جاء في اليد اليد في القرآن الكريم مضافا الى الله جاء مفردا جاء مفردا وجاء جمعا وجاء مثنى فلا بد ان نحفظ القاعدة فيما اذا جاء في القرآن اية فيها ذكر المفرد وفيها ذكر الجمع مضاف الى الله عز وجل

12
00:04:06.350 --> 00:04:30.850
وفيه ذكر المثنى مضافا الى الله تبارك وتعالى اما المفرد المضاف فانه يستفاد منه اثبات الصفة اثبات جنس الصفة لان المفرد اذا اضيف انما انما يفيد اثبات جنس الصفة فلما قال الله سبحانه وتعالى هنا في القرآن الكريم

13
00:04:31.450 --> 00:04:49.700
قال واصنع الفلك باعيننا هذا جمع تجري باعيننا هذا جمع ولتصنع على عيني مفرد مضاف اذا معنى هذا ان الله عز وجل ما الذي نستفيده من المفرد المضاف؟ اثبات جنس صفة العين لله تبارك وتعالى

14
00:04:49.750 --> 00:05:09.250
يعني الله تبارك وتعالى وعين تليق به سبحانه وتعالى وليس فيه تعرض للعدد لا واحدة ولا عشرة لان المفرد المضاف لا يستفاد منه الا اثبات اصل الصفة واما الجمع المضاف

15
00:05:09.450 --> 00:05:30.700
الجمع المضاف انما يأتي به وليس المقصود منه التعرض للعدد ما المقصود اذا منه؟ بيان العظمة والتعظيم كما في الاية واصنع الفلك باعيننا ومعناه ان الله عز وجل له عدد من الاعين

16
00:05:30.850 --> 00:05:48.750
كما يفهمه من لا يفهم القرآن والسنة مثل وهي تصنع على عيني واحدة اتصل علي قبل ايام يقول ولتصنع على عيني. هذا لازم نأولها. شلون انتم تقولون السلف يقولون ما في تأويل في ايات

17
00:05:48.750 --> 00:06:05.400
حدد الصفات هذي شلون نفهمها قلت له ما هو بلازم نأول هذه الاية يقول طيب وش كيف نفهم الاية؟ قلت هذا هو الكلام انت فهمت منه معنى بعقلك القاصر فاحتجت الى التأويل

18
00:06:05.850 --> 00:06:28.800
لو فهمت من الاية المعنى المراد بلغة من نزل عليهم القرآن ما احتجت الى التأويل بلغة من نزل عليهم القرآن. القرآن نزل باي لغة يا اخوان بلغة العرب وانت اذا جاك ظيوف شتقول لهم؟ انتم في عيوني. شلون يعني؟ هم دخلوا داخل عيونك؟ يعني يا خي هذا كلام العرب

19
00:06:29.250 --> 00:06:40.300
لكن لما تقول انتم في عيوني ولو لم لو لم يكن لك عين ما استطعت ان تقول انتم في عيوني. انت ما تقدر تقول انت في عين الجدار. الجدار ما له عين

20
00:06:40.500 --> 00:06:56.400
لكن تقول انتم في عيوني اذا لك عين. فلما قال الله ولتصنع على عيني كل المفسرين يقولون على مرأى ومنظر مني اراك وانظر ما حد فهم ان موسى في داخل عين الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

21
00:06:56.900 --> 00:07:15.250
هذا هو قاصر لبعدها عن اللغة العربية. اذا المفرد ما الذي نستفيد منه؟ اثبات اصل الصفة. والمضاف الجمع المضاف نستفيد من التعظيم في الصفة اعيننا ايدينا اثبات العظمة في الصفة

22
00:07:16.200 --> 00:07:35.600
من اين نستفيد العدد؟ العدد لا يستفاد لا من الجمع ولا من المفرد. هذه قاعدة في اللغة العربية منين نستفيد العدد نستفيد العدد من ذكر العدد بعينه كان يقول واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة او عشرة

23
00:07:35.750 --> 00:07:51.600
او عشرين او واحد وعشرين وهكذا وقد جاء في القرآن الكريم في ذكر صفة اليد قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي مثنى؟ المثنى عند العرب لا يحتمل ثلاثة اثنين يعني اثنين

24
00:07:51.800 --> 00:08:09.750
فصيام ثلاثة ايام في الحج يحتمل اربعة؟ ما يحتمل خلاص ثلاث ثلاثة يدي يدي فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان الا انه اعوج وان ربكم جل وعلا ليس باعور علمنا لان العور في لغة العرب

25
00:08:09.750 --> 00:08:30.450
من له عينان احدهما يرى به والاخر فيه عور. له عينان احدهما فيه عور يقال له اعور اما من ليس له الا عين واحدة فلا يقال له عور او من له ثلاثة اعين لا يقال له اعور

26
00:08:31.650 --> 00:08:47.700
ولذلك ايها الاخوة لابد ان ننتبه لهذه المسألة بالاجماع الله جل وعلا له عينان تليقان بجلاله سبحانه وتعالى وقد حكى ابو حسن الاشعري في مقالات الاسلاميين الاجماع على ان الله له عينان

27
00:08:49.600 --> 00:09:08.650
ان الله له عينين تليقان به سبحانه وتعالى. نعم وسيذكر المصنف الاحاديث الدالة على ذلك قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا حرملة ابن عمران محمد ابن يحيى هو ابن فارس الذهلي

28
00:09:09.150 --> 00:09:30.800
قال حدثنا حرملة ابن عمران التجيبي عن ابي يونس سليم ابن جبير مولى ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان

29
00:09:30.800 --> 00:09:51.400
بصيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يضع ابهامه على اذنه واصبعه التي تليها على عينه. قال ابو هريرة رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. الحديث ايها الاخوة من الاحاديث التي لا نقاش في ثبوتها

30
00:09:51.900 --> 00:10:05.550
النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ان الله كان سميعا بصيرا. وضع الابهام على الاذن ووضع التي تليها على العين هكذا قال العلماء رحمهم الله ان في هذا بيان

31
00:10:05.600 --> 00:10:29.600
اثبات حقيقة الصفة وليست تشبيه بالصفة يعني ليس معناه ان سمع الله كسمعنا وبصره كبصر لا انما المراد ان الله يسمع حقيقته ويبصر حقيقته نعم  قال رحمه الله حدثنا محمد قال

32
00:10:29.700 --> 00:10:51.150
نعم حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا ابي قال حدثنا حرملة عن عمران قال حدثني ابو يونس قال سمعت ابا هريرة يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. قرأ الى قوله سميعا بصيرا. فيضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه

33
00:10:51.150 --> 00:11:14.800
يقول هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعيه قال ابو بكر املاه اسحاق ابن موسى ابن ابو بكر ابن خزيم قال ابو بكر املاه اسحاق ابن موسى ابن عبد الله ابن يزيد ابن حصن الخطبي الانصاري على جماعة من اصحابنا وانا حاضر المجلس

34
00:11:14.800 --> 00:11:38.050
فكتبته بخبطي الا اني خائف ان اكون اخذت بعض الالفاظ عن المستملين. لذلك يعني لم يذكره من طريقي شوفوا امانة المحدثين لله دره امانة عجيبة لانه هو ما سمع اللفظ كله من شيخه سمع بعض الالفاظ من المستملي المستملي اللي يوصل الصوت

35
00:11:38.500 --> 00:11:55.200
لذلك ما ما رواه وان كان قد سمع منه بعضا. نعم قال ابو بكر رحمه الله املاء علينا عن انس بن عياض قال حدثني عبيد الله ابن عمر قال حدثني نافع مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان

36
00:11:55.200 --> 00:12:16.000
الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كانها عنبة طافية. وهذا حديث من الشمس والحديث من طريق عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري مصغر الاسم لكنه كبير في الحفظ

37
00:12:16.300 --> 00:12:30.600
بخلاف اخيه عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم كبير في الاسم لكنه صغير في الضعيف ظعيف في الحديث فعبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله ابن عمر. اسناد مثل الشمس

38
00:12:31.900 --> 00:12:53.250
ويقول ان الله ليس باعظم. فنفى العورة عن الله فثبت ان له عينان. ان له عينين جل وعلا   قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن ابن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد الحميد الثقفي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن

39
00:12:53.250 --> 00:13:08.700
هذا يحتاج الى تثبت عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ها هذا واجب عليك تشوفه لنا اني انا اللي احفظه عبد الوهاب ابن عبد المجيد شنو عندك؟ ها شفت شلون

40
00:13:09.050 --> 00:13:29.850
نسختك هذه تحتاج الى تصحيح تحت   خطأ خطأ واضح يعني ما في في المحدثين في هذه الطبقة في هذا الاسم انما هو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي العنبري ها؟ من شيوخ البخاري يعتبر

41
00:13:30.000 --> 00:13:43.500
من طبقة شيوخ شيوخ البخاري. نعم قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المسيح الدجال بين ظهراني الناس فقال يا ايها الناس ان ربكم

42
00:13:43.500 --> 00:14:02.000
ليس باعوض ولكن المسيح الدجال اعور عينه اليمنى كانها عنبة طافية. نعم يعني خارجة من مكانها بارزة نعم قال حدثنا الحسن ابن قزعة ابن عبيد الهاشمي قال حدثنا عاصم ابن هلاك يعني البارقين هلاك هلاك

43
00:14:02.450 --> 00:14:28.600
نعم  خاصني نبني هلاك لا صوب هلال ابن هلال لا صواب هلال هذا صلحوه بعد يعني البارقين قال حدثنا ايوب علام حقق هذا شو النسخة اللي معك سليمان نعم صلحوا النصح حدثنا عاصم ابن هلال البارقي. نعم

44
00:14:30.800 --> 00:14:51.050
قال حدثنا ايوب عن نافع عن عبد الله ابن ابي تميمة السخط يعني امام اهل السنة في زمانه. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ليس باعور. الا وان المسيح الدجال اعور عينه اليمنى كانها عنبة طافية. هم

45
00:14:51.750 --> 00:15:07.800
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدجال هو اعور هجان اشبه الناس بعبد العزى ابن قطن

46
00:15:08.000 --> 00:15:31.850
فاما هلك الهلك فان ربك فاما هلك فان ربكم ليس باعور قال محمد بن جعفر قال شعبة فحدثت به قتادة فحدث نحوا من هذا. هذا اسناد يعني عظيم محمد بن بشار العبدي هو ملقب ببندار من شيوخ البخاري

47
00:15:32.200 --> 00:15:52.300
وهذا الدليل ان ابو بكر ابن خزيمة ايش يعني رفع رأسه وصل الى البخاري كان يروي من طبقة شيوخ البخاري قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو الملقب بغندة. قال حدثنا شعبة ابن حجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث عن سماك ابن حرب عن عكرم ابن

48
00:15:52.300 --> 00:16:20.600
ابن عباس عن ابن عباس وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث آآ الدجال اعور هجان بكسر الهاء وفتح الجيم هجام معناه ابيض يعني في عينه عور مع البياض اشبه الناس بعبد العزى ابن قطن وهذا ما رأيناه نحن لكن كان موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال عليه الصلاة والسلام

49
00:16:20.600 --> 00:16:39.850
ما هلك الهلك ها هنا ثم هلك الهلك تعجب من النبي صلى الله عليه وسلم. اي كيف يهلك من يهلك وان ربكم ليس بيعا. والدجال اعور. شلون تتبعونه يعني تعجب انكاري

50
00:16:40.100 --> 00:16:56.500
اي لا يليق بمسلم يدرك ان الله موصوف بالكمال والجمال له عينان تليقان بجلاله ان يأتي دجال واعور اليمنى وعينه اليسرى ايضا معيبة. ثم بعد ذلك يدعي الربوبية والناس يتبعونه

51
00:16:56.550 --> 00:17:12.750
هذا معنى فلما هلك الهلك يعني كيف يهلك من هلك والله عز وجل ليس بها نعم ما في احد يقول له لو انك انت رب صلح عينك ها هذا ما يمكن

52
00:17:12.800 --> 00:17:31.200
نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن مشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا ابراهيم وهو ابن ابن طهمان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج الدجال في خفة من الزمان فذكر الحديث بطوله وقال يأتي

53
00:17:31.200 --> 00:17:48.600
الناس فيقول انا ربكم وهو اعور وان ربكم ليس باعور الله اكبر يعني شيء عجيب سبحان الله نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبد الله ابو عامر المقصود به العقدي

54
00:17:49.200 --> 00:18:10.950
وعامر المقصود به العقدي وليس المقصود به الظحاك لمخلد الشيبان إبراهيم ابن طهمان عن أبي الزبير ابو الزبير محمد ابن المسلم تدرس المكي راوية جابر نعم يعني اسناد رجاله من رجال الصحيح نعم

55
00:18:12.050 --> 00:18:32.050
قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال حدثني مخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن الاشد عن ابيه عن عروة ابن الزبير قال قالت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت المسيح الدجال ليلة فلم يأتني النوم فلما اصبحت دخلت على رسول الله صلى الله عليه

56
00:18:32.050 --> 00:18:57.500
وسلم فاخبرته فقال لا تفعلي فانه ان يخرج وانا حي يكفيك يكفيكم الله يكفيك يكفيكم الله بي وان يخرج بعد ان امت يكفيكم يكفيكم الله بالصالحين ثم قال ما من نبي الا وقد حذر امته الدجال واني احذركموه انه اعور وان الله ليس باعور انه يمشي في الارض

57
00:18:57.500 --> 00:19:18.200
وان الارض والسماء لله الا ان المسيح عينه اليمنى كأنها عنبة طافية قال ابو بكر هذا باب طويل خرجته في كتاب الفتن في قصة الدجال الحديث يعني  لالفاظه وعباراته بعض الغرائب

58
00:19:18.350 --> 00:19:37.500
لكن هذه الغرائب لان في اسناده من هو صدوق فاغرب لكن الحديث صحيح من حيث العموم نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يخرج بعد ان اموت يكفيكموه الله بالصالحين لان العلماء الصالحين هم الذين يرشدون الناس ويبينون لهم صفات الدجال

59
00:19:37.800 --> 00:20:00.400
قال رحمه الله حدثنا عبد القدوس ابن محمد ابن شعيب قال حدثنا عمي عمر ابن صالح ابن عبد الكبير قال حدثني عمي ابو بكر بن شعيب عن ابيه عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انذركم الدجال اما انه امائن

60
00:20:01.050 --> 00:20:21.150
اما انه اعور عيني اليمنى وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كاف راء يقرأه كل مؤمن يقرأ وكل محسن لا يقرأ. نعم تأملوا معي احاديث الدجال هنا عند ابن خزيمة فقط رواه خمسة من الصحابة

61
00:20:22.100 --> 00:20:42.150
وهذا يدل على انه متواتر اولهم عبد الله ابن عمر ثم ابن عباس ثم جابر ثم ام سلمة واخيرا جاء انس رضي الله تعالى عنه. فدل على ان الحديث هذا متواتر وقد ذكر شيخ

62
00:20:42.150 --> 00:20:58.900
هناك شيخ عبد المحسن العباد آآ والشيخ حمود التويجري في رسالتهما عن الدجال احاديث كثيرة تدل على انه حق وثابت نعم وخروجه لا يكون الا في اخر الزمان. اذا خرج

63
00:20:59.400 --> 00:21:26.450
خروج الدجال اول دليل على اشراط الساعة الكبرى الارظية وطلوع الشمس من مغربها اول دليل على اشراط الساعة الكبرى السماوية. نعم قال رحمه الله باب اثبات باب اثبات السمع والرؤية لله جل وعلا. الذي هو كما وصف نفسه سميع بصير. ومن كان معبوده غير سميع

64
00:21:26.450 --> 00:21:46.450
مصيرك فهو كافر بالله السميع البصير. يعبد غير الخالق البارئ الذي هو سميع بصير. قال الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقال عز وجل في قصة المجادلة قد سمع الله القول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الاية. المقصود

65
00:21:46.450 --> 00:22:09.650
السمع والرؤيا هنا السمع انه يسمع والرؤيا انه يرى هذا المقصود. واما ما يأتي في باب آآ رؤية وجه الله عز وجل فانما يذكرون ذلك مع انه من صفات المخلوقين هم اللي ينظرون انما يذكرون ذلك في باب الصفات من جهة انه يرى من جهة انه يرى

66
00:22:09.650 --> 00:22:35.300
جل وعلا من جهة انه سبحانه وتعالى له وجه ينظر اليه والرؤيا هناك صفة العبد والمرئي هو الرب جل وعلا. واما الرؤيا هنا فالمقصود بها نظره سبحانه وتعالى. رؤيته للاشياء لا تغيب عنه شيء سبحانه وتعالى. كما لا يغيب عن علمه شيء لا يغيب عن سمعه شيء

67
00:22:35.450 --> 00:22:57.850
من المسموعات لا يغيب عن بصره شيء من المبصرات تبارك وتعالى وهذه من صفات الذاتية قال رحمه الله قال ابو بكر قد كنت امليت في كتاب الظهار خبر عائشة رضي الله عنها سبحان ربي وبحمده وسع سمعه الاصوات. ان

68
00:22:57.850 --> 00:23:16.100
تشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم فيخفى علي بعض كلامها. فانزل الله قد سمع الله القول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. الله اكبر. هي مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعها في البيت حتى ما تحصل خلوة

69
00:23:16.350 --> 00:23:32.200
هي موجودة والنبي صلى الله عليه وسلم موجود هي في ناحية الغرفة والغرفة يعني مترين في ثلاثة مترين ونص في ثلاثة ومع ذلك يسمع بعض قولها ولا يسمع كل قولها

70
00:23:32.450 --> 00:23:49.300
والله عز وجل انزل من فوق سبع سماوات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجك كما قال العلماء رحمهم الله لا يخفى على سمعه دبيب النملة السوداء. على الصخرة الملساء

71
00:23:49.300 --> 00:24:07.050
في الليلة الظلمة جل في علاه وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظنا ان فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت في الظلمات من سمعه غير الله حتى لو ان الحوت اراد ان يسمع ما في بطنه ما استطاع

72
00:24:07.300 --> 00:24:31.150
وهو في بطني والله جل وعلا من فوق سبع سماوات سمع دعاء ذي النون سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله قال عز وجل وقال عز وجل ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقد اعلمنا ربنا الخالق البالغ انه يسمع قول من كذب على

73
00:24:31.150 --> 00:24:57.300
وزعم ان الله فقير فكذب من كذب كذب بالتخفيف من كذب على الله غير كاذبة كذب يعني لم يصدق بخبر الله وكذب على الله يعني افترى على الله قال رحمه الله وقد اعلمنا ربنا الخالق الباري وانه يسمع قول من كذب على الله وزعم ان الله فقير فكذبهم فكذبهم الله في مقالتهم

74
00:24:57.300 --> 00:25:15.050
فرد الله ذلك عليهم وخبر انه الغني وهم الفقراء واعلم عباده المؤمنين انه السميع البصير. فكذلك المؤمنين انه قد سمع قول المجادلة وتحاور النبي صلى الله عليه وسلم. والمجادلة وخ

75
00:25:16.650 --> 00:25:38.750
وخبرت الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما انه يخفى عليها بعض كلام المجادلة مع قربها منها فسبحت خالقها الذي سمعه الاصوات وقالت سبحان من وسع سمعه الاصوات فسمع الله جل وعلا كلام المجادلة وهو فوق وهو فوق سبع سماوات مستو على عرشه

76
00:25:38.750 --> 00:26:00.700
وقد خفي بعض كلامها على من حضرها وقرب منها. وقال عز وجل لكليمه موسى واخيه ابن امه هارون يؤمن منهما فرعون حين خاف ان والمدري لماذا قال واخيه ابن امه المعروف ان هارون هو اخو موسى ابن امه وابن ابيه

77
00:26:02.150 --> 00:26:28.700
ما ادري هل المصنف يرى خلاف ذلك المعروف في كتب التاريخ ان موسى وهارون هما ابن عمران وانهما اخوان من ام واب نعم قال رحمه الله حين خاف ان يفرط عليهما او ان يقضى انني معكما اسمع وارى. فاعلم الرحمن جل وعلا انه سمع مخاطبة كليمه موسى واخيه هارون عليهما

78
00:26:28.700 --> 00:26:46.250
السلام وما يجيبهما به فرعون واعلم انه يرى ما يكون من كل منهم. وقال هذا بحث على سليمان شوف لنا لقول المحققين من اهل التاريخ هل هو ابن امه ولا ابن امه وابيه

79
00:26:46.800 --> 00:27:09.200
جزاك الله خير نعم اشهدوا معناها يعني اني صار نعم قال جل وعلا وقال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى قوله السميع البصير. وقال في سورة حميم

80
00:27:09.200 --> 00:27:35.650
فاستعذ بالله انه هو السميع البصير. الله اكبر. واستقصاء ذكر قوله السميع البصير وسميع بصير يطول بذكر جميعه الكتاب. القرآن كله مليء بان الله سميع بصير ماذا نفعل يعني حتى لو اراد معبد الجهني واظراب ان يحكوا سميع البصير من القرآن لذهب ايات كثيرة من القرآن

81
00:27:36.450 --> 00:27:54.450
كان معبد يقول لو كان لي من الامر شيء لمحوت السميع البصير. كيف تمحو اقران مليء بهذا لكن الظال يريد ان ينكر ان يكون الله سميعا بصيرا طيب اذا كان الله ليس سميعا ولا بصيرا ننادي من؟ نراقب من

82
00:27:55.850 --> 00:28:14.250
كلام غريب يدلك على انهم ارادوا هدم الدين ما ارادوا شيء اخر نعم ارادوا ان الناس يكون حالهم كحال عباد الوثن اوثانهم لا تسمع ولا تبصر فارادوا كذلك ان يكون اهل الاسلام على هذه العقيدة الفاسدة

83
00:28:14.600 --> 00:28:35.950
نعم وقال عز وجل لكليمه موسى ولاخيه هارون صلوات الله عليهما كلا فاذهبا باياتنا انا معكما مستمعون. فاعلم جل وعلا فاعلم جل وعلا عباده المؤمنين انه كان يسمع ما يقول لكليمه موسى واخيه. وهذا من الجنس الذي اقوله استماع الخالق ليس كاستماع المخلوق. قد

84
00:28:35.950 --> 00:28:55.950
امر الله ايضا موسى عليه السلام ان يستمع لما يوحى فقال فاستمع لما يوحى. فلفظ الاستماعين واحد ومعناهما مختلف. لان استماع غير استماع المخلوقين عز ربنا وجل عن ان يشبهه شيء من خلقه. وجل عن ان يكون فعل احد من خلقه شبيها بفعله عز وجل. يعني هناك

85
00:28:55.950 --> 00:29:14.700
في اللفظ تشابه لكن المعنى مختلف. فليس سمع الله كسمع المخلوق نعس وقال الله عز وجل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وليس رؤية الله اعمال من ذكر عملهم في هذه الاية كرؤية

86
00:29:14.700 --> 00:29:31.500
رسول الله والمؤمنين وان كان اسم الرؤية يقع على رؤية الله اعمالهم وعلى رؤية رسول الله ورؤية المؤمنين. قال ابو بكر وتدبروا ايها علماء ومقتبسوا العلم مخاطبة الخليل الرحمن اباه وتوبيخه اياه لعبادته من كان يعبد

87
00:29:31.850 --> 00:29:49.050
تعقلوا بتوفيق خالقنا جل وعلا صحة مذهبنا وبطلان مذهب مخالفينا من الجهمية المعطلة قال خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليه لابيه لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. افليس من المحال يا ذوي ان يقول

88
00:29:49.050 --> 00:30:09.050
خليل الرحمن لابيه ازر لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ويعيبه بعبادة ما لا يسمع ولا يبصر ثم يدعوه الى عبادة من لا يسمع ولا يبصر وكالاصنام التي هي من الموتان لا من الحيوان ايضا. فكيف يكون ربنا الخالق البارئ السميع البصير كما يصفه هؤلاء الجهال المعطلة. عز

89
00:30:09.050 --> 00:30:29.900
ربنا وجل عن ان يكون غير سميع ولا بصير فهو كعابد الاوثان والاصنام لا يسمع ولا يبصر. او كعابد او او كعابد الانعام الم  الم يسمعوا قول خالقنا وبارئنا افانت تكون عليه وكيلا؟ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام

90
00:30:30.000 --> 00:30:43.800
فاعلمنا عز وجل ان من لا يسمع ولا يعقل فاعلمنا عز وجل ان من لا يسمع ولا يعقل كالانعام بل هم اضل سبيلا. نعم. الله جل وعلا عاب الاصنام انها لا تسمع ولا تبصر

91
00:30:43.950 --> 00:31:08.900
وانها اضل من الانعام لان الانعام تسمع وتبصر الذي يقول عياذا بالله ان خالقه لا يشفع ولا يبصر شبه الخالق بالمخلوق الناقص اراد الهروب من تشبيهه بالمخلوق السميع البصير فوقع في تشبيهه بالمخلوق الذي لا يسمع ولا يبصر وهذه اشد ضلالة

92
00:31:09.200 --> 00:31:28.050
والواجب اثبات الصفة على ما يليق به جل في علاه لو لم يكن من الفوارق بين صفة الخالق والمخلوق الا انه جل وعلا يسمع كل شيء من المسموعات ويبصر كل شيء من الموصلات وهذا ليس بمقدور المخلوقين

93
00:31:28.250 --> 00:31:51.550
هذا وحده كاف بالفرق لمن يعقل فكيف والفروقات اعظم من ذلك بكثير بل لا مقارنة بين صفات الخالق وصفات المخلوق. نعم قال رحمه الله باب البيان من سنن النبي صلى الله عليه وسلم على تثبيت السمع والبصر لله موافقا لما يكون من كتاب ربنا اذ

94
00:31:51.550 --> 00:32:11.550
صلى الله عليه وسلم اذا ثبتت بنقل العدل عن العدل موصولا اليه لا تكون ابدا الا موافقة لكتاب الله حاشا لله ان يكون شيء منها ابدا مخالفا لكتاب الله او لشيء منه. فمن ادعى من الجهلة ان شيئا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبتت من جهة النقل مخالف

95
00:32:11.550 --> 00:32:31.350
من كتاب الله فانا الضامن بتثبيت صحة مذهبنا على ما ابوح به منذ اكثر من اربعين سنة. هذا يقوله الامام الائمة اربعين سنة ينادي ولا نتحدى واحد يجيب لي حديث صحيح ثابت مخالف للقرآن. ما استطاعوا والى ان يرث الله الارض ومن عليها لا يستطيعون

96
00:32:31.450 --> 00:32:49.200
لكنهم يزعمون بعقولهم القاصرة ان في خلاف بين هذا الحديث وهذه الاية لان في قلوبهم زيغ فما فهموا مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعموا ان بين هذا وهذا بين هذا النص وهذا النص بين النص النبوي

97
00:32:49.200 --> 00:33:07.500
ولنص كلام الله عز وجل تعارضا. كيف يكون هناك تعارض؟ وهذا من عند الله وهذا من عند الله  قال رحمه الله هو يقول اربعين سنة انا ظامن اني راح ارجع لمذهبي اذا انتم جبتوا لي حديث واحد يخالف القرآن

98
00:33:08.200 --> 00:33:22.400
والى اليوم ما احد وجد هذا ولا يمكن ان يجد قال رحمه الله حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال حدثنا يونس ابن يزيد عن عن ابنه عن

99
00:33:22.550 --> 00:33:42.550
عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل اتي عليك؟ هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ فقال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة

100
00:33:42.550 --> 00:33:57.750
اذ عرضت اذ عرضت نفسي على ابني. عرضته اذ عرظت نفسي على ابن عبدي يا ليل ابن عبد كلال فلم يجبني الى ما اردت. فانطلقت وانا مهموم على وجهي. فلم استفق الا وانا بقرنك تعالي

101
00:33:57.750 --> 00:34:16.300
فرفعت رأسي فاذا بسحابة قد اظلتني. فنظرت فاذا فيها جبريل عليه السلام فناداني فقال يا محمد ان الله عز وجل قد قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث الله ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. قال

102
00:34:17.350 --> 00:34:34.650
بعث الله وقد بعث الله ملك الجبال ملك الجبال ما فيهم ملوك الملائكة ما فيهم فيهم ملك ملك الجبال ملك الارواح ملك القطر ملك كذا ها الملوك في الارض يدعون الملك ولا ملك له

103
00:34:35.800 --> 00:34:53.000
السلام عليكم وقد بعث الله ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. قال فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتأمرني

104
00:34:53.500 --> 00:35:12.050
امرك امرك وبما شئت اني امرك لتأمرني امرك وبما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين فعلت. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان ان يخرج الله من اصلابهم من

105
00:35:12.050 --> 00:35:27.250
يعبد الله لا يشرك به شيئا. الله اكبر فشيء عظيم نبي كريم صلى الله عليه وسلم بمفرده بقرن الثعالب اللي هو الان يسمى قرن المنازل وقد رده اخرجه اهل مكة

106
00:35:27.350 --> 00:35:47.750
ورد والطايف حزينا مهموما ضربوه حتى ادموا قدميه صلوات ربي وسلامه عليه من الغم والهم ما فاق الا وهو في قرن الثعلب فنظر واذا بملك الجبال فوق رأسه ومع ذلك سمع الله قوله

107
00:35:48.250 --> 00:36:01.750
ما احد في هذا المكان يمكنه ان يسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم  الله عز وجل يقول قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك ثم بعث له الملك

108
00:36:03.050 --> 00:36:30.650
وهو الرؤوف الرحيم بالمؤمنين الرحمة المهداة للعالمين قال لا ارجو ان يخرج الله من اصلابه فكان الامر كما رجى صلوات ربي وسلامه عليه نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب الشهيد قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى

109
00:36:30.900 --> 00:36:52.450
قال وحدثنا محمد بن بشار والحسين بن الحسين وغيرهما قال الحسين بن الحسين ابن الحسن. نعم وغيرهما قال قال بندار حدثنا وقال الحسين اخبرنا مرحوم العطار قال حدثنا ابو نعامة السعدي عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري وهذا حديث

110
00:36:52.450 --> 00:37:14.700
مرحوم وهذا حديث مرحوم قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فلما اقبلنا واشرفنا على المدينة كبر الناس تكبيرة رفع او بها اصواتهم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باصم ولا غائب وقال المعتمر في حديثه نعم

111
00:37:15.600 --> 00:37:28.800
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا قال حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا يعني هو جل وعلا ليس باصم فمعنى هذا انه يسمع

112
00:37:29.050 --> 00:37:45.800
ولا غايب فهو جل وعلا شهيد ولذلك من اسمائه سبحانه وتعالى شيء من اسمائه جل وعلا السميع من اسمائه جل وعلا البصير  قال اليس معنا ولا غايب يعني انه حاظر يرى لا

113
00:37:45.950 --> 00:38:02.100
هو جل وعلا شهيد وان كان لا يرى  قال حدثنا سلف ابن جنادة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى. فذكر الحديث وقال فقال رسول الله

114
00:38:02.100 --> 00:38:23.400
صلى الله عليه وسلم ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا قال هنا سميع قريبا الله جل وعلا هو العلي الاعلى وفوق العرش استوى وفوق المخلوقات قد علا وهو جل وعلا قريب من خلقه

115
00:38:23.550 --> 00:38:48.250
لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى مع علوه فالله سبحانه وتعالى القريب في علوه وهو جل وعلا العلي في دنوه كما قال حافظ حكمي رحمه الله قال رحمه الله خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الذكر والتسبيح. قال ابو بكر فاسمعوا يا ذوي الحجامة نقول في هذا الباب ونذكر بهت

116
00:38:48.250 --> 00:39:19.500
بهتجا ونذكر بهت الجهمية بهت من البهتان البهت من البهتان من بهتانهم علينا ويخاطبكم انتم يقول فاسمعوا يا ذي الحجامة نقول في هذا الباب ونذكر بهت الجهمية وزورهم. نعم ونذكر بهت الجهمية وزورهم وكذبهم على علماء اهل الاثار ورميهم خيار الخلق بعد الانبياء بما بما الله قد نزههم عنهم

117
00:39:19.500 --> 00:39:44.100
وبرأهم منه بتزور الجهمية على علمائنا انهم مشبهة فاسمعوا ما اقول وابين من مذاهب علمائنا. تعلموا وتستيقنوا بتوفيق خالقنا ان هؤلاء المعطلة يبهتون العلماء ويرمونهم بما الله ونزههم عنهم نحن نقول لربنا الخالق عينان يبصر بهما ما تحت الثرى وتحت الارض السابعة السفلى. الله اكبر

118
00:39:44.550 --> 00:39:57.950
وما في السماوات العلى وما بينهما من صغير وكبير لا يخفى على خالقنا خافية في السماوات السبع والاراضين السبع. الله! ولا مما بينهم ولا فوقهم ولا اسفل منهم ولا يغيب

119
00:39:58.200 --> 00:40:13.400
منهم لا يغيب عن بصره من ذلك شيء يرى ما في جوف البحار ولججها كما يرى عرشه الذي هو مستو عليه. الله اكبر. وبنو ادم وان كانت لهم عيون يبصرون. هذا يجعل المسلم

120
00:40:13.450 --> 00:40:33.050
يراقب الله سبحانه وتعالى اينما يذهب الانسان يراه الله تبارك وتعالى وان لم يره الخلق لا يمكن للانسان ان يغيب عن الله وعن نظره سبحانه وتعالى هذا التوحيد اذا لم يؤثر في القلب

121
00:40:33.100 --> 00:40:50.950
مراقبة فينبغي على العبد ان يراجع توحيده ايها الاخوة التوحيد ليس عبارات يقولها في سائل المعلم قيدوا عمل يا اخوان علمت ان الله جل وعلا يراك فلا تجعله اهون الناظرين اليك

122
00:40:56.750 --> 00:41:16.750
قال رحمه الله وبنو ادم وان كانت لهم عيون يبصرون بها فانهم انما يرون ما قرب من ابصارهم. مما مما لا حجاب ولا ستر بين المرء وبين ابصارهم. وما يبعد منهم وان كان يقع اسم القرب عليهم في بعض الاحوال. لان العرب التي خطبنا بلغتها

123
00:41:16.750 --> 00:41:33.350
قد تقول قرية كذا منا قريبة وبلدة كذا قريبة منا ومن بلدنا ومنزل فلان قريب منا وان كان بين البلدين بين القريتين وبين المنزلين فراسخ. والبصير من بنيه يعني مراده رحمه الله. لما يقول

124
00:41:33.600 --> 00:41:49.150
ان الله فوق العرش وهو قريب منا ليس معناه انه يلزم من القرب ان لا يكون بيننا وبين الله السماوات والعرش. هذا غلط العرب تقول مثلا احنا نقول لو واحد سألنا

125
00:41:49.600 --> 00:42:15.750
قال له الاحمدي بعيد عنكم ولا قريبة؟ يقول قريبة طيب مع ان بيننا وبين الاحمدي عدة مدن صح ولا لا؟ لانها هدية ثم العدان ثم الصباحية ثم الاحمدي العرب تقول هذا الكلام فلما يقول العلماء او يأتي في القرآن ان الله قريب من مخلوقاته. ما يلزم من القرب ان يكون دون العرش. هو فوق

126
00:42:15.750 --> 00:42:30.250
عاشه وقريب جل وعلا هذا مراده رحمه الله نعم قال رحمه الله والبصير من بني ادم لا يدرك ببصره شخصا اخر من بني ادم. وبينهما فرسخان فاكثر. وكذلك لا يرى

127
00:42:30.250 --> 00:42:48.500
احد من الادميين ما تحت الارض اذا كان فوق المرئي من الارض والتراب قدر انملة او اقل منها بقدر ما يغطى ويوارى الشيء وكذلك لا يدرك بصره اذا كان بينهما حجاب. من حائط او ثوب صديق او غيرهما مما يستر الشيء

128
00:42:48.600 --> 00:43:06.350
عن عين الناظر فكيف يكون يا ذوي الحجاب مشبها من يصف عين الله بما ذكرنا واعين بني ادم بما وصفناه  من عظيم صفات ربنا تبارك وتعالى ان بينه وبين مخلوقاته الحجاب

129
00:43:07.300 --> 00:43:28.050
ونواكه شف هذا الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره سبحانه وتعالى وبصره ينفذ ينفذ الى ينفذ الى اخر مخلوق ومع وجود هذا الحجاب الذي يجعلنا لا نرى وجهه جل وعلا الان الا انه سبحانه وتعالى يرى كل شيء

130
00:43:28.800 --> 00:43:49.450
فدل على انه ليس هناك حجب يمنع من رؤية الله سبحانه وتعالى وليس هناك موانع يمنع من سمع الله عز وجل فلا يغيب عن سمعه شيء من المجموعات ولا عن بصري شيء من المبصرات ولا عن علمه شيء من المعلومات

131
00:43:49.950 --> 00:44:08.300
بل علمه اشمل من ذلك يعلم المعلوم والمجهول والمعدوم نعم قال رحمه الله ونزيد شرحا وبيانا نقول عين الله عز وجل قديمة لم تزل باقية ولا يزال محكوم لها بالبقاء. حتى اتفقنا ان قوله

132
00:44:08.300 --> 00:44:33.050
وقديمة بمعنى ازلية نعم منفي عن من صفات الذات منفي عنها الهلاك والفناء وعيون بني ادم محدثة مخلوقة كانت عدما غير مكونة فكونها الله وخلقها بكلامه الذي وصفة من صفات ذاته وقد قضى الله وقدر ان عيون بني ادم تصير الى بلاء. الى بلا

133
00:44:33.200 --> 00:45:02.150
بلا بلا بمعنى فلا بلا شي يبلو بلاء يمكن تجي بلا انت نسيت الصرف شلون الحين هذه سماعية قال هم يقولون كما في بقصيدة المنسوب الى زين العابدين واذكر الموت والبلى

134
00:45:03.250 --> 00:45:23.800
صح اما البلاء من الابتلاء يقولون جانا بلى ايش معنى بلا كلى تمام قال وقد وقد قضى الله وقدر ان عيون بني ادم تصير الى بلاء عن قليل. والله نسأل خير ذلك المصير. امين امين امين

135
00:45:24.250 --> 00:45:44.250
وقد يعمي الله وقد يعمي الله عيون كثير من الادميين فيذهب بابصارها قبل نزول المنايا بهم. ولعل كثيرا من ابصار الادميين قد قد سلط خالقنا عليها ديدان الارض حتى تأكلها وتفنيها. بعد نزول المنية بهم. ثم ينشئ الله بعدها

136
00:45:44.800 --> 00:46:13.950
والله يا خالي ينبغي ان يعني يوجد في القلب ان عينك هذا سيصبح اكلا للدودان فلا تنظر اليه الى محارم الله لا تنظر الى ما حرم الله عليك نعم قال قد سلط خالقنا خالقنا عليها ديدان الارض حتى تأكلها وتفنيها بعد نزول المنية بهم. ثم ينشأها الله بعده فيصيبها ما

137
00:46:13.950 --> 00:46:28.600
قد ذكرنا قبل في ذكر الوجه فما الذي يشبه يا ذوي الحجام فما الذي يشبه يا ذوي الحجاب؟ عين الله التي هي موصوفة بما ذكرنا عيون بني ادم التي وصفناها بعده. يعني مراده رحمه الله ان هناك فروقات

138
00:46:28.600 --> 00:46:46.800
شاسعة بون واسع بين ما يوصف الله وبين ما يوصف به العبد قال ولست احسب لو قيل لمصير لا افة ببصره ولا علة بعينه ولا نقصه بل هو اعين واكحل اسود الحدق شديد بياض العينين اهدب

139
00:46:46.800 --> 00:47:05.700
عشفاري عينك كعين فلان الذي هو صغير العين ازرق احمر بياض العينين قد تناثرت اشفاره وسقطت او كان اخفش العين ازرق احمر وبياض شحمها يرى الموصوف الاول الشخص من بعيد ولا يرى الثاني مثل ذلك الشخص

140
00:47:06.100 --> 00:47:20.550
من من قدر عشر ما يرون من قدر عشر ما يرى الاول لعلة في بصره او نقص في عينه الا غضب من هذا والف منه. فلعله يخرج الى القائل له ذلك الى المكروه من الشتم والاذى. نعم

141
00:47:20.750 --> 00:47:39.050
ولو قلنا لواحد عيونه جميلة ترى عيونك مثل عيون القرد مثل ما سلف معنا مو يطقك لا يمكن يذبح نعم  قال رحمه الله ولست احسب عاقلا يسمع هذا المشبه عين

142
00:47:39.150 --> 00:47:59.150
المشبهة عيني احدهما بعيني الاخر الا وهو يكذب هذا المشبه عين احدهما بعين الاخر. ويرميه بالعته والخبل والجنون ويقول لو كنت عاقلا يجري عليك القلم لم تشبه عيني احدهما بعيني الاخر. وان كانا جميعا يسميان بصيرين اذ

143
00:47:59.150 --> 00:48:16.300
باعميين ويقال لكل واحد منهما عينان يبصر بهما. فكيف لو قيل له عينك كعيني كعين الخنزير والقرد والدب او غيرها من السباع او هوام الارض والبهائم فتدبروا يا ذوي الالباب

144
00:48:16.350 --> 00:48:30.700
ابين عينا بين عيني خالقنا الازلي الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وبين عيني الانسان من الفرقان اكثر او مما اين اعين بني ادم وبين عيون ما ذكرنا؟ الله اكبر

145
00:48:32.400 --> 00:48:50.900
اذا كان الفرق موجودا بين عين انسان وانسان فكيف لا يكون الفرق معدوما فكيف يكون الفرق معدوما بين عين الخالق وعين المخلوق؟ لا شك ان الفارقة ليس واحدا بل الفوارق عدة

146
00:48:51.500 --> 00:49:17.250
قال رحمه الله تعلموا وتستيقنوا ان من سمى علماءنا مشبهة غير عالم بلغة العرب ولا يفهم العلم اذ لم يجز تشبيهه اعين بني ادم بعيون المخلوقين من السباع والبهائم والهوام وكلها لها عيون يبصرون بها وعيون جميعهم محدثة مخلوقة خلقها الله

147
00:49:17.400 --> 00:49:37.400
بعد ان كانت عدما وكلها تصير الى فناء وبلاء وبلا وغير جائز اسقاط اسم العيون والابصار عن شيء منها فكيف يحل لمسلم لو كانت الجهمية من المسلمين ان يرموا من يثبت لله عينا بالتشبيه. فلو كان كل ما وقع عليه الاسم كان مشبها لما يقع عليه ذلك الاسم

148
00:49:37.400 --> 00:49:56.450
لم يجز قراءة كتاب الله ووجب محو كل اية بين الدفتين فيها ذكر نفس الله او عينه او يده ولوج ولوجب الكفر بكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر صفات الرب كما يجب الكفر بتشويه الخالق بالمخلوق الا ان القوم جهلة لا يفهمون

149
00:49:56.450 --> 00:50:25.750
ان العلم ولا يحسنون لغة العرب فيضلون ويضلون. والله نسأل والله نسأل العصمة والتوفيق والله نسأله نسأله والله نسأل المفعول مقدم لنسأله اصلها نسأل الله العصمة والله نسأل العصمة والتوفيق والرشاد في كل ما نقول وندعوا اليه. يعني هؤلاء الجهمية

150
00:50:25.900 --> 00:50:45.800
عقلانيين اوتوا من جهتهم اما من جهة نية فاسدة كزندقة ونحوها افساد الدين واما من جهة جهل مركب باللغة العرب والا فمن يفهم لغة العرب لا يفهم هذا لا يفهم انك اذا قلت ان الله سميع ان يكون سمعه كسمع المخلوق

151
00:50:46.650 --> 00:50:59.200
ولا ان اذا قلت ان الله له عينان ان يكون مثل المخلوق. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم قال رحمه الله باب ذكر اثبات اليد للخالق البارئ جل وعلا

152
00:50:59.300 --> 00:51:16.550
والبيان ان الله تعالى له يدان كما اعلمنا في محكم تنزيله انه خلق ادم عليه السلام بيديه قال عز وجل لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقال جل وعلا تكذيبا لليهود ولا يوجد قراءة ولا يوجد قراءة

153
00:51:16.550 --> 00:51:34.950
صحيحة بالافراد بيدي كلها بالتثنية بيديه بيديه نعم ولو قيل ان هذه لها وجه في القراءة بيدي ما منعك ان تشتري ما خلقت بيدك. طيب ماذا تقول في قوله تعالى بل يداه مبسوطتان

154
00:51:34.950 --> 00:51:52.150
ها يقدر يؤول الان؟ ما يقدر نعم قال رحمه الله وقال جل وعلا تكذيما لليهود حين قالوا يد الله مغلولة فكذبهم في مقالتهم وقال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء

155
00:51:52.150 --> 00:52:12.150
واعلمنا ان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. ويد الله فوق ايديهم وقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون واليه ترجعون. وقال تعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. وقال او لم يروا ان

156
00:52:12.150 --> 00:52:32.050
انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما والقاعدة كما ذكرنا لكم المفرد المضاف يد الله ايش نستفيد منه؟ اثبات اصل الصفة والجمع ايش تستفيد منه؟ تعظيم والتثنية ايش نستفيد منه؟ النص في العددية لا يحتمل شيء اخر

157
00:52:32.850 --> 00:52:49.600
نعم جمعة يستفاد منها اصل السفر ممكن  قال رحمه الله باب ذكر البيان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على اثبات يد الله جل وعلا موافقا لما تلونا من تنزيل ربنا لا

158
00:52:49.600 --> 00:53:09.250
مخالفا قد نزه الله نبيه واعلى درجته ورفع قدره عن ان يقول الا ما هو موافق لما انزل الله عليه من وحي قال حدثنا احمد ابن عدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن مطر عن مطر عن مطر الوراق عن عبد الله ابن قريدة

159
00:53:09.450 --> 00:53:29.450
ان يحيى ابن يعمر قال لما تكلم معبد معبد الجهني في القدر فذكر الحديث بطوله قد امليته في كتاب الايمان وفي الخبر قال عبدالله ابن عمر حدثني عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التقى ادم وموسى فقال موسى انت الذي خلقك الله

160
00:53:29.450 --> 00:53:49.800
بيده واسجد لك ملائكته ونفخ فيك من روحه او امرك بامره فعصيته فاخرجتنا من الجنة. والشاهد فيه خلقك بيده. هذا الشاهد فيه نعم فقال له ادم قد اتاك الله التوراة فهل وجدت فيها كتب على علي

161
00:53:50.100 --> 00:54:11.900
كتب علي الذنب قبل ان اعمله قال نعم. قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى عليهما السلام. وهذا فيه احتجاج بجواز الاحتجاج بالقدر على المصايب من المصائب المصيبة يعني انت الحين رحت سويت حادث سيارة

162
00:54:12.400 --> 00:54:28.900
واحد يجي يقول لك يا اخي ما تشوف تقول يا اخي قدر الله عز وجل الله كاتبه ايش اسوي بعد هذا جائز لكن لا يجوز الاحتجاج بالقدر في المعايب تروح تضرب انسان تقول ليش تضرب تضربني؟ قال الله كاتب علي قال لا الله كاتب عليك زين بوريك قلت له سبقتك

163
00:54:29.750 --> 00:54:48.450
هذا ما يجوز فالقدر يحتج به في المصايب. ولا يحتج به في المعايب نعم فادم عليه الصلاة والسلام لماذا استطاع ان يغلب موسى؟ لانه احتج بالمصيبة وخروجه من الجنة. لا وقوعه في الذنب نعم

164
00:54:50.300 --> 00:55:10.300
قال رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري وقال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال ادم

165
00:55:10.350 --> 00:55:25.750
يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده اتلومني على امر قدره الله على علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسى فحج ادم موسى عليهما السلام. غلب حج بمعنى غلب. نعم

166
00:55:26.700 --> 00:55:45.750
قال حدثنا عمرو بن علي ابن علي والفلاس. نعم قال حدثنا المعتمر قال حدثنا سليمان قال حدثنا المعتمر قال حدثنا محمد بن عمر عن ابن عمر ابن حلحلة عارفة ما تحضر البخاري

167
00:55:47.150 --> 00:56:05.300
نعم محمد بن عمرو بن حلحلة. نعم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه لازم تحفظون الرجال ما دام نقرأ كتاب مسند الشريعة كله مسلم لا جل سن الخلال مسلم

168
00:56:05.600 --> 00:56:21.400
نقض الدارمي مسند بعد هذا راح نقرأ نقض الدارمي بعد شذي خلاص نمر على الرجال هالشكل رحم الله شيخا يقول علم الرجال لا يستطيع الا الرجال خلنا نحفظ غصبا علينا

169
00:56:22.800 --> 00:56:43.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج احتج ادم وموسى عليهما السلام فذكر عمرو الحديث تبي تؤذن اذان يا شباب  لاش مستعدة لك

170
00:56:48.250 --> 00:57:07.250
ابن حلحلة لا لا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي لا الظاهر ان في نظر محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص التي كاتبني صح لا الظاهر هو محمد بن عمرو بن حلحل

171
00:57:08.150 --> 00:57:27.800
طيب هذا ابحثه جزاك الله خير اعطينا الشيخ بعد خلاص راح نصف دقيقة قوم اذن وبارك على محمد وعلى آل محمد اللهم رب هذه الدعوة الفضيلة وابعثوا المقام المحمود الذي وعدته

172
00:57:30.500 --> 00:58:04.100
بسم الله  قال رحمه الله حدثنا عمرو قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا عمرو بن مرة الحديث

173
00:58:05.550 --> 00:58:26.250
لنفس المعنى ما يحتاج قال قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عبد قراءة الحديث في السرعة  قال حدثنا قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا قال حدثنا محمد بن عمرو فذكر الحديث نحوه

174
00:58:26.400 --> 00:58:42.000
قال حدثنا احمد بن ثابت الجحدري قال حدثنا صفوان علي بن عيسى قال حدثنا الحرث ابن عبد الرحمن قال اخبرنا يكتب الحرث وهو يقرأ الحارث نعم قال اخبرني يزيد ابن هرمز عن ابي هريرة ما في شخص اسمه الحرث

175
00:58:42.650 --> 00:58:58.550
كلهم يكتب الحرف ولكن يقرأ الحارث. الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى انت ادم خلقك خلقك الله

176
00:58:58.550 --> 00:59:16.700
فذكر الحديث بطوله قد امليته في الكتاب القدر كله واحد اقرأي بسرعة قال حدثنا احمد ابن ثابت قال حدثنا صفوان عن الحارث قال اخبرني عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة مثل مثل هذا الحديث. لم يزد ولم ينقص. قال

177
00:59:16.700 --> 00:59:33.250
حدثنا محمد بن بشار وابو موسى قال حدثنا يحيى ابو موسى هو العنز محمد المسمى نعم قال قال حدثنا بن دار قال حدثنا محمد بن عمرو وقال ابو موسى عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

178
00:59:33.250 --> 00:59:53.250
عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال له موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك جنته فذكر الحديث بطوله. قال يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى

179
00:59:53.250 --> 01:00:03.250
فيا ادم انت خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وذكر الحديث بطوله. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو ابو عوانة عن ابي

180
01:00:03.250 --> 01:00:16.000
عن سليمان وهو الاعمش بهذا الاسناد مثله قال ابو بكر هذا الباب قد امليته بتمامه في كتاب القدر قال ابو بكر فكليم الله خاطب ادم عليه عليهما السلام ان الله خلقه بيده ونفخ فيه من روحه على

181
01:00:16.000 --> 01:00:36.000
ما هو محفوظ بين الدفتين من اعلام الله جل وعلا عباده المؤمنين انه خلق ادم عليه السلام بيده. يعني هذا قصة لها سنيد متعددة وكلها الله معناه ان موسى كليم الله وادم عليهم الصلاة لما تكلما قال موسى له انت خلقك الله بيده

182
01:00:36.350 --> 01:00:55.300
نعم قال باب قال باب ذكر قصة ثابتة فيك قصة قال باب ذكر قصة ثابتة في اثبات يد الله جل ثناؤه سنة صح. بسنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بيانا ان الله

183
01:00:55.300 --> 01:01:12.350
التوراة بيده لكليمه موسى وان رغمت انوف الجهمية قال حدثنا عبد الجبار ابن لان اهل السنة يعتقدون ان يد الله له عمل ومن عمل يد الله سبحانه ما جاءنا في الخبر انه خط التوراة بيده

184
01:01:12.650 --> 01:01:34.350
وانه خلق ادم بيده وانه غرس جنة عدن بيده فهذه ما اعلمنا وما سوى ذلك نقف فيه لان الله جل وعلا اما ان يكون فعله بالامر كن فيكون واما فعله يكون بالمباشرة باليد

185
01:01:34.800 --> 01:01:51.300
كما قال عن ادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قال حدثنا عبد الجبار ابن العلاء المكي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عن عمرو بن دينار قال اخبرنا طاووس وقال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يذكر عن النبي

186
01:01:51.300 --> 01:02:10.800
الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامك وخط لك التوراة بيده تلوم على امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال فحج ادم موسى عليهما السلام

187
01:02:10.850 --> 01:02:26.350
الشاهد فيه وخط لك التوراة بيده نعم قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو وهو ابن دينار عن طاووس انه عن طاووس انه سمع ابا هريرة يقول

188
01:02:26.350 --> 01:02:36.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله وقال وخط لك التوراة بيده ولم يذكر فحج ادم موسى. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار

189
01:02:36.350 --> 01:02:56.350
عن طاووس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبدالجبار وقال وخط لك التوراة بيده وقال اتلومني؟ قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد ابن ابي عدي عن شعبة عن عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع

190
01:02:56.350 --> 01:03:16.700
والمؤمنون يوم القيامة فيهمون بذلك او يلهمون به. فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فاراحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. فاذكر فذكر الحديث بطول

191
01:03:16.700 --> 01:03:39.050
قال ابو بكر خبر شعبة عن قدادة قد خرجته في ابواب الشفاعة الشاهد فيه ان الناس يقولون لادم خلقك الله بيده. نعم قال حدثنا يحيى بن حبيب عن ابن حبيب الحارثي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال ابي عن سليمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

192
01:03:39.050 --> 01:03:57.550
عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام. فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال ادم وانت يا يا موسى اصطفاك الله بكلامه تلومني على عمل كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات

193
01:03:58.250 --> 01:04:18.750
ان يخلق السماوات والارض السماوات والارض السماوات والارض قال فحج ادم موسى قال قد امليت هذا الباب بتمام في كتاب القدر  الحديث رقم ست الاف خمس مئة وواحد فيه لفظة

194
01:04:18.800 --> 01:04:36.700
قبل ان يخلقني باربعين سنة تلومني على امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة وجاء في الحديث الاخر ان الله عز وجل قدر مقادير الخلايا قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

195
01:04:37.500 --> 01:04:58.400
بخمسين الف سنة والصحيح انه اذا ثبتت هذه اللفظة ولا تعارض بين هذا وهذا انما بخمسين الف سنة هذا التقدير العام لما يكون قبل وجود السماوات والارض. وباربعين سنة هذا التقدير الخاص المتعلق بادم عليه الصلاة والسلام

196
01:04:58.600 --> 01:05:23.250
قال رحمه الله باب ذكر سنة ثالثة في اثبات اليد لله الخالق البارئ. وكتب الله بيده على نفسه ان رحمته تغلب غضبه في بهذه الاخبار التي نذكرها في هذا الباب اثبات صفتين لخالقنا البارئ. مما ثبتها الله لنفسه في اللوح المحفوظ والامام المبين. ذكر

197
01:05:23.250 --> 01:05:48.750
نفسه واليد جميعا وان رغمت انوف الجهمية. اللوح المحفوظ على احد التخاسير يسمى الامام المبين نعم قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني قال حدثنا ابن كريب خالد بن كريب يعني ابن الحارث عن محمد ابن عجلان وحدثنا محمد ابن العلا ابن قريب وعبدالله

198
01:05:49.700 --> 01:05:59.700
ابن سعيد ابن سعيد الاشج قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق

199
01:05:59.700 --> 01:06:13.100
الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عجلان بهذا الاسناد. قال لما خلق الله ادم كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي

200
01:06:14.650 --> 01:06:31.450
يعني كتابة الله عز وجل لما امر القلم قال اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فهذا امر من الله عز وجل. اما هنا في الحديث ان الله كتب بيده. نعم

201
01:06:32.350 --> 01:06:42.350
قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن عجلان قال سمعت ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

202
01:06:42.350 --> 01:06:52.350
ان الله لما خلق الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. الله. قال حدثنا يحيى ابن حكيم. قال حدثنا ابو حمزة عن الاعمش عن ذكوان عن ابي هريرة

203
01:06:52.350 --> 01:07:11.000
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب كتابا وجعله فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي قال باب ذكر سنة رابعة مبينة ليدي خالقنا عز وجل. مع البيان ان لله يديه كما اعلمنا في محكم تنزيله انه خلق ادم بيديه. وكما

204
01:07:11.000 --> 01:07:28.700
ان له يدين مبسوطتين ينفق كيف يشاء. سبحانه. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير وابن فضيلي عن ابراهيم الهجري الهجري الهجري وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر بن عوف قال حدثنا ابراهيم الهجري

205
01:07:29.000 --> 01:07:42.400
عن ابي الاحوص عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله فهو ابن مسعود والاحوال سلامي بن سليم الحنفي نعم او ابو لهب احوص عوف ابن مالك

206
01:07:42.650 --> 01:07:57.550
عوف ابن مالك لا نشجع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن يحيى يرفعه قال ان الله تعالى يفتح ابواب السماء في ثلث الليل الباقي. فيبسط يديه فيقول الا عبد يسألني فاعطيه

207
01:07:57.550 --> 01:08:13.650
قال فما يزال كذلك حتى يسطع الفجر. وقال ابن يحيى فيبسط يده الا عبد يسألني فاعطيه يجعل الانسان المؤمن يتعرض لنفحات الله تبارك وتعالى فيسأل الله من فضله في مثل هذه الاوقات

208
01:08:13.700 --> 01:08:27.050
الفاضلة لان الله يمد يبسط يده. نعم قال ابو بكر خرجت هذا الحديث بتمامه بعد بعد عند ذكور عند ذكر نزولي للرب عز وجل كل ليلة بلا كيفية نزول نذكره

209
01:08:27.950 --> 01:08:37.950
لانا لا نصف معبودنا الا بما وصف به نفسه اما في كتاب الله او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا اليه لا نحتج بالمراسيل ولا

210
01:08:37.950 --> 01:08:56.900
بالاحوال الواهية ولا نحتج ايضا في ولا بالاخبار الواحدة اسقط النقطة انت لا تسقطها الاحبار ما لها شغل ولا بالاخبار الواهية نعم. قال ولا بالاخبار الواهية ولا نحتج ايضا في صفات معبودنا معبودنا بالاراء والمقاييس. نعم لان الله عز وجل لا يقاس بخلقه

211
01:08:59.050 --> 01:09:15.300
قال باب ذكر سنة خامسة تثبت ان لمعبودنا يده. يقبل بها صدقة المؤمنين عز ربنا وجل عن ان يكون يده كيد المخلوقين. قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا يزيد يعني ابن هارون عن محمد ابن عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المولى

212
01:09:15.400 --> 01:09:30.550
المهري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليتصدق بالتمرة من طيب ولا يقبل الله الا طيبا فيجعلها الله في يده اليمنى ثم يربيها كما يربي احدكم فلوه

213
01:09:30.950 --> 01:09:47.850
فلوه او فصيلة حتى تصير مثل احد. الفلوة والفصيل المهرة الصغيرة. نعم قال حدثنا محمد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد يعني ابن عمرو عن ابي سعيد عن ابي سعيد عن سعيد ابن ابي عن سعيد ابن ابي سعيد المولى المهري وعن ابي هريرة رضي الله عنه

214
01:09:47.850 --> 01:10:08.400
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم ليتصدق بالتمرة اذا كانت من الطيب ولا يقبل الله الا طيبا فيجعله الله الطيب لا من الطيب اذا كانت من الطيب ولا يغفر الله الا طيبا فيجعلها الله في كفه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فصيلة حتى تعود في يده مثل الجبل

215
01:10:08.550 --> 01:10:24.550
قال ابو بكر هذه اللفظة يعني تعود من الجنس الذي اقول ان العود ان العودة قد يقع على البدء. نعم واقول مراده رحمه الله بهذه الكلمة ان العودة قد يقع على

216
01:10:24.650 --> 01:10:40.050
البدء لقوله حتى تعود في يده مثل الجبل فكلمة تعود في يده مثل الجبل معناها مو معناها ان بعد ما ينفق يعود شيئا فشيئا يكبر حتى يصير مثل الجبل المقصود

217
01:10:40.050 --> 01:10:53.800
ان العود قد يقع على البدء يعني من يوم ينفق وهو طيب النفس من امر طيب فيصبح مثل جبل احد نعم قال واقول العرب قد تقول عادة على معنى صار

218
01:10:54.150 --> 01:11:13.450
معنى تفسير اخر مو صحيح نعم وبيقين يعلم ان تلك التمرة التي تصدق بها المتصدق لم تكن مثل الجبل قبل ان يتصدق بها المتصدق. ثم صغرت فصارت مثل تمرة بها يد المتصدق ثم اعادها الله الى حالها فصيرها كالجبل. هذا لا يقول به عاقل نعم

219
01:11:13.600 --> 01:11:33.600
ولكن كانت التمر مثل تمرة تحويها يد المتصدق فلما تصدق بها سيرها الله الخالق البارئ مثل الجبل. فمعنى قوله حتى تعود مثل الجبل اي تصير مثل الجبل فافهموا سعة لسان العرب. لا تخدعوا تخدعوا لا تخدعوا فتغالطوا فتتوهموا ان المظاهر لا تجب عليه الكفارة

220
01:11:33.600 --> 01:11:53.600
المظاهرة ان المظاهرة لا تجب عليه الكفارة الا بتظاهر مرتين. فان هذا القول خلاف سنة نبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وخلاف قول العلماء قد بينت هذه المسألة في موضعها. يعني مسألة اخرى لكن ذكرها المصنف لبيان ان من لم يفهم ان العودة قد يطلق على البدء

221
01:11:53.600 --> 01:12:09.550
فانه يلزمه ان يقول ان المظاهر لا يجب عليه الكفارة الا اذا ظهر مرتين لان الاية تنص على هذا لكن من يفهم ان كلمة العود يطلق على البدء او يكون بمعنى صار ووقع

222
01:12:09.650 --> 01:12:25.450
فحينئذ يفهم المعنى نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يعلى قال حدثنا قال حدثنا محمد بن عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

223
01:12:25.450 --> 01:12:41.050
بهذا ولم يرفعه قال حدثنا محمد في عقب حديث يزيد في عقب حديث يزيد وحدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا هشام وهو ابن سعد عن زيد ابن

224
01:12:41.050 --> 01:13:02.600
اسلم عن ابي صالح رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة من كسب يريد من كسب طيب الا تقبله الله بيمينه ثم غذاها كما يغزو احدكم فلوه او فصيلة حتى تكون التمرة مثل الجبل. نعم

225
01:13:02.800 --> 01:13:14.400
قال حدثنا محمد ابن مشار قال حدثنا يحيى يعني ابي ابن سعيد قال حدثنا ابن عجلان قال حدثنا سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

226
01:13:14.400 --> 01:13:34.400
صلى الله عليه وسلم من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا ولا يصعد الى السماء الا طيب فيقع في كف الرحمن فيربيه كما يربي احدكم فصيله حتى ان التمرة لتعود مثل الجبل العظيم. هذا يجعل الانسان الموحد حينما يتصدق يحس

227
01:13:34.400 --> 01:13:52.400
بقيمة الصدقة انت حينما تتصدق في واقع الامر تظع المال المتصدق في يد الفقير او المحتاج هذا الذي تراه لكن الحديث يقول ان كأنه يضع ذلك في كف الرحمن جل وعلا

228
01:13:52.850 --> 01:14:14.450
لا اله الا الله هذا شيء عظيم يا اخي الانسان اذا احس بهذا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يأخذ ويتقبل منك ويعطيك اجر عظيم. نعم قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال حدثنا هشام ابن سعد بمثل حديث يونس قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا

229
01:14:14.450 --> 01:14:32.100
ابا بكر يعني ابن مضر قال حدثنا ابن عجلان قال اخبرني ابو الحباب سعيد ابن ياسر ابو الحباب ابو الحباب سعيد ابن يسار ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمثله وقال الا وهو يضعها في يد الرحمن او في كف الرحمن وقال

230
01:14:32.100 --> 01:14:52.100
حتى ان التمرة لا تكون مثل الجبل العظيم مثل الجبل العظيم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبوري قال المقبوري عن سعيد ابن يسار اخي ابي مزرد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله

231
01:14:52.100 --> 01:15:05.400
عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقل الله الا الطيب الا اخذها الله بيمينه وان كانت مثل تمرة فتربو له في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم

232
01:15:05.400 --> 01:15:20.275
علوه او فصيلة؟ طيب لاننا نقف على هذا الحديث ان شاء الله جل وعلا الاربعاء القادم انا استأذنكم واعتذر منكم لكن ان شاء الله الذي بعده يكون موجود سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك