1
00:00:00.900 --> 00:00:25.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد حقيقة لا اخفيكم مشاعري اني اشتقت لهذا الكتاب الحقيقة كتاب امام الائمة الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله

2
00:00:25.650 --> 00:00:49.500
كتاب عظيم طالب العلم يشتاق الي من عدة جهات من جهته الاثار العظيمة التي يتفنن في ايرادها الامام رحمه الله ومن جهة الرياضات العقلية التي يتفنن الامام في جهة ايرادها

3
00:00:50.300 --> 00:01:19.300
فهذا الكتاب اذا صح التعبير قل هذا الكلام وانا متيقن منه ان هذا الكتاب يعتبر بعد كتاب الدارمي رحمه الله يعتبر من طوايل الكتب التي جمعت بين المنقول والمعقول وكتاب دار تعاون العقل والنقل لا يخرج من هذا الكتاب ومن كتاب الامام الداري

4
00:01:20.350 --> 00:01:46.900
ومن جمع علم هذا الكتاب فقد جمع علما جما. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع. وقفنا عند ايراد المصنف رحمه الله في قوله بعض سنة خامسة في اثبات آآ صفة اليدين لله تبارك وتعالى عند

5
00:01:46.900 --> 00:02:09.500
شيخه محمد قال حدثنا هشام ابن عمار فعلى بركة الله نرجع  وهو في سنة خامسة. خامسة. ايه. حدثنا محمد ابن. لا حدثنا محمد قال حدثنا هشام ابن عمار  وقفنا على

6
00:02:10.100 --> 00:02:27.300
اللي هو اكثر من ثلاثة وتسعين عندي  ايوة بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا محمدا

7
00:02:27.300 --> 00:02:47.050
من قال اهتدى هشام عمار فاهتدى صدقه عن المأمورين عن سعيد ابن سارة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما يدريه تصدق بصدق صدقاتهم. الحديث

8
00:02:47.800 --> 00:03:07.800
قالوا يحيى بهذا يعني قال هكذا يونس ابن عبد الاعلى قال هدد ابن وهب ان ما لك عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب

9
00:03:07.800 --> 00:03:23.250
ولا يقبل الله الا طيبا كان انما يرعى في الرحمن يربيها كما يروا فيها احدكم ذنوبه او فصيلا حتى تكون حتى تكون مثل الجبل. يعني هذه الاحاديث والاثار التي فيها

10
00:03:23.300 --> 00:03:45.800
ان الله تبارك وتعالى خلق ادم من يديه وانه جل وعلا وصف يده بالبسط قال بل يداه مبسوطتان ووصف جل وعلا يديه بالقبر فقال والسماوات مطويات بيمينه الطير. قال قبضته والارض

11
00:03:45.800 --> 00:04:10.250
والسماوات مطويات بيمين. فتأمل صفات يدي ربنا تبارك وتعالى عظيمة. البسط والطي والقيد هنا في الحديث في كف الرحمن. هذه صفات نثبتها لله تبارك وتعالى اثبات وجود لا اثبات تكييف

12
00:04:11.250 --> 00:04:27.000
بات وجود لا اثبات التكييف. نعم قال حدثنا يونس في عمله قال كتبنا يا ابن عبد الله ابن ابي قال انا مانع سعيد عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة

13
00:04:27.000 --> 00:04:47.100
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدد لنا محمد في هنا يقول حدثنا يونس في عقبه بماذا بعقب اه حديث السحر. يعني هذا الحديث مباشرة حدثنا به بعد الحديث السابق

14
00:04:48.600 --> 00:05:06.800
طيب ايش الفايدة من هذا ان الحديث الاول عن سعيد ابن يسار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل فحدث يا يونس في عقبه بهذا الحديث موصولا عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة. فان الفائدة الان

15
00:05:07.300 --> 00:05:24.500
واللاعب نعم واضح يا ابو عبد الله؟ عيب في السند الاول قال حدثني يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب ان مالكا اخبر ان يحيى بن سعيد عن سعيد ابن يسار ان رسول الله

16
00:05:24.850 --> 00:05:48.450
سعيد بن يسار ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فقال المصنف وحددنا يونس في عقبه قال اخبرنا يحيى الان جاء من طريق اخر هناك ابن وهب هنا يحيى يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة اذا صار الحديث موصول بسند

17
00:05:48.450 --> 00:06:18.150
الثاني يعني هناك شيخ يونس اللي هو ابن واد جعله مرسلا وهنا شيخ يونس الذي هو يحيى بن عبدالله بن بكير جعله موصولا. والموصول يرفع الاشكال عن المرسل. نعم قال ربنا محمد بن يحيى قال وفيما قرأت على عبدالله بن ناجح؟ فقال وحدثنا عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد

18
00:06:18.150 --> 00:06:38.150
انه قال انه قال ان يدافع عن ابي هريرة. وقال ابو يحيى وهذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمثل وقال انما يضعها في جبل الرحمن. قوله وحدثنا روح القائل هو ابن

19
00:06:38.150 --> 00:07:05.500
يحيى يعني ابن يحيى محمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي له في هذا الحديث شيخان. ها عبد الله بن نافع عن مالك وروح عن مالك نعم قال حدثنا محمد قال قال حدثنا يعلم انه قال ابن سعيد عن سعيد ابن يسار

20
00:07:05.500 --> 00:07:25.500
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه بهذا الحديث وقال الا وضعها الا يضعها في كفة الرحمن حتى ان الله ليربي الحديث. قال ابو بكر آآ خرجت هذا الباب في كتاب الصدقات آآ اول

21
00:07:25.500 --> 00:07:55.300
ولكن الشاهد فيه اثبات صفات ها صفة من صفات اليد وهو الكف وهذا لابد ان ننتبه. لماذا؟ انتبهوا. اذا جاءك الجهل وقال المراد باليد النعمة قل له انتم ايها المجازيون تقولون بان المجاز لا يوصف ان لا يصح

22
00:07:55.300 --> 00:08:17.050
ان يوصف بصفات الحقيقة فهمتم؟ يعني الان هم يقولون بل يا داوود شلون يقول نعمته قلنا طيب انتم الان جعلتم اليد مجاز المجاز عندكم لا يصح ان يوصف بصفات الحقيقة

23
00:08:17.850 --> 00:08:43.300
ويدا ويدي ربنا تبارك وتعالى ها قد وصفتا بصفات هي صفات الحقيقة عندكم وهي عندنا ما في مجاز كله حقيقة. لكن الشاهد ان هذه صفات ان يده سبحانه وتعالى كلتا يد ربنا اليمين هذه واحدة انه يبسطهما انه يقبضهما انه يطويهما

24
00:08:43.300 --> 00:09:13.000
انه كف له اصابع فهذه صفات ها تنفي المجاز رأسا على عقب نعم ولهذا المصنف يريد ان نعم. قال حتى ابن عباس قال وابن حازم ابن العباس ابو العباس ما في بأس

25
00:09:13.050 --> 00:09:29.550
هو نفسه في بعض النسا ابو العباس في بعض النسخ ابن العباس نعم قال فدا ابي قال سمعت قال سمعتم بيت الله بعمر يحدث عن حبيبه عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي هريرة

26
00:09:29.550 --> 00:10:09.050
رضي الله عنه عندك حبيب  نعم عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم نسخة اللي عندك نسخة من الشباب نعم بس بس المفروض يثبت الصحيح نعم انا من هريرة رضي الله عنه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا تصدق بصدقة في الكسب الطيب ولا يقبل الله

27
00:10:09.050 --> 00:10:31.100
طيبا اخذها الله بيمينه فيربيها ليعتدفوا اللقمة والتمر كما يربي احدكم خلقه او فصيلا حتى انها لا تكون اعظم مؤمن. الله اكبر. الخلو المهرة الصغيرة التي تكون حديث الولادة الفصيلة التي تنفصل عن امها

28
00:10:31.350 --> 00:10:56.000
ويمكن انها ايش تروح بمفردها. نعم قال انا قصيد حسن وعتبة بن عبدالله قال حدثنا ابن القط وحدثنا عن بيت الله ابن عمر عن سعيد المأموري من ابي وهو سعيد بن سارة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من

29
00:10:56.000 --> 00:11:16.000
المسلمين يتصدق بكسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا ان يأخذه بيمينه. فيربيها له كما يمر به احدكم خلقا فصيلة حتى تبلغ تمرة. وقال عثمان او فصيلة ولا الارض

30
00:11:16.000 --> 00:11:39.750
قال عددنا محمد بن رافع وعبد الرحمن بن الحكم قال عنه الرزاق قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا تصدق من طيب تقبله الله منه

31
00:11:39.750 --> 00:11:57.350
بيمينه فرباها كما يربي احدكم مهره او نصيبه. وان الرجل ليتصدق باللقمة فتره في يد الله او قال حتى تكون مثل الجمل وتصدقوا. الله اكبر الله الكريم جل في علاه

32
00:11:57.800 --> 00:12:22.350
يقبل الشيء الصغير كاللقمة والتمرة ويربيها كما يربي احدنا مهرته او فلوه سبحان الله العظيم ويجعلها كجبل احد هذا من كرمه سبحانه وتعالى نعم ولهذا الانسان اذا تصدق لا ينظر انها وقعت في يد المسكين. كما مر معنا في الاحاديث

33
00:12:22.450 --> 00:12:45.500
يتيقن انها ها في كف الرحمن جل وعلا. نعم بصفة خلق الله خلق الله ادم عليه السلام والبيان الشافي انه خلقه بيديه لا بنعمته والمعطلة. اذ قالت ان الله يؤمن بنعمته

34
00:12:45.500 --> 00:13:15.500
وهذه السنة السادسة في اثبات اليد جل وعلا. قال سعيد وابن ابي ومحمد ابن جعفر وعبدالوهاب الثقفي قالوا حدثنا عوف عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:13:15.500 --> 00:13:35.500
وطالعة الوهاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاءه ادم على قدمه الارض وجاء النور الاحمر والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والخيل

36
00:13:36.050 --> 00:14:16.050
قالوا حتى كان موسى قال محمد ابن رافع قال حدث قال وحدنا عن وحدثنا ابو هاشم قال ابو سفيان سعيد يحيى الواسطي عن ابي موسى رضي الله عنه قال الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة الارض ومن جميع الارض فجاءه ادم على قدم الارض في اليوم الابيض والعسود

37
00:14:16.050 --> 00:14:37.400
كذلك السهل والحزن والخبيث. الشاهد فيه قبض الله عز وجل وانه سبحانه اخذ قبضة من الارض نعم هذا حديث ابي هشام وحديث ابي رافع وابي عندك ابي هشام هذا حديث ابي عندنا ابي هاشم

38
00:14:38.150 --> 00:15:03.100
وهو الصوم لان هو فسرها في الاول قال وحدثنا ابو هاشم ولا لأ نعم  هذا الحديث يجعل الانسان يعلم علم اليقين انه لا يمكن له ان يكيف صفات الله تعالى

39
00:15:04.700 --> 00:15:26.000
لا يمكن له بحال ها ان يتخيل صفات الله ابدا لان هذا لا يمكن يتخيله كيف قبض قبضة من الارض وخلق منها ما يمكن يتخيل عقل هذا الشيء هذا يدلك ان الله جل وعلا له صفات الكمال والجلال بلا كيف

40
00:15:26.550 --> 00:15:54.250
بلا كيف نعقلها وندركه. لا نعقل الكيف ولا نعم قال حبيب ابي هاشم وحديث ابي رافع وابي موسى. غير انه ما زال الاحمر والطيب. وزاد ابو موسى في وبين ذلك من جميع الارض كان منهم السهل والحزن والخبيث والطيب والاحمر والاسود. وقال

41
00:15:54.250 --> 00:16:20.200
قال لكم به سنة سابعة تثبت يد الله. والبيان ان يد الله هي العليا. كما اخبر الله يد الله فخبر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان يد الله هي العليا اي فوق يد المعطي والمعطي

42
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
جميعا. الله اكبر. قال فلا يملك حكيم. قال حدث ابو قتيبة قال حدث ابن ابي بكر. عن مسجد عن حكيم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم فالحث في المسألة فقال يا حكيم ما اكثر

43
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
مسألتك ان هذا المال حلوة خطرة وانما هو اوساخ بيت الناس وان يد الله هي العلياء ويد المعطي التي تليها اسفل منها. هذا الحديث لا يدع المجال لان الله عز وجل في

44
00:17:00.200 --> 00:17:23.450
سبحانه وتعالى وايضا فيه بيان ان صفات الله لا تدرك فكم من معط في نفس الوقت ويد الله فوقه ولا يلزم من هذا لاهل السنة وقعوا بين تناقضين موجودين في هذه المسألة

45
00:17:24.200 --> 00:17:50.600
تناقض الجهمية الذين نفوا هذه الصفات بحجة ايش تشبيه وتناقض اهل الحلول والاتحاد الذين زعموا ان هذه الاحاديث تدل على الحلول والاتحاد قالوا ان الصدقة اذا وضعت وقعت في كف الرحمن قالها كف العبد هو كف الرب تعالى الله عن ذلك علوا كريم. فاهل السنة

46
00:17:50.600 --> 00:18:18.250
ها القاهم الله صفاهم الله. اخرجهم الله من الضلالتين. فقالوا بالاثبات بلا تعطيل وقالوا بالنفي بلا تشبيه يعني لا في عندهم النفي بلا تعقيد. وعندهم اثبات بلا تمثيل ولذلك هذه الاحاديث ليست ليست دالة على الحلول والاتحاد

47
00:18:19.000 --> 00:18:54.100
وليست دالة على ان الله عز وجل في مخلوقاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا يؤكد لنا ان هذه الصفات حقيقة لكنها غير متكيفة نعم قال قال سائق رسول الله صلى الله عليه وسلم من الماء والحت عليه فقال وما اكثر مسألتك يا حكيم؟ ان هذا الباب

48
00:18:54.100 --> 00:19:14.100
وهي وهي مع ذلك اوساخ ايدي الناس. وان يد الله فوق يد المعطي. ويد المعطي فوق لمعطى وينظر الى اسفل الليل. الله اكبر. قال ابو بكر مسلم جند قد سمعني عمر غير شيخ

49
00:19:14.100 --> 00:19:37.900
وقال امرني ابن عمر ان اشتري له بدلا فلست اوكر ان يكون قد سمع من حكيم الحجاب. كلام جميل. من الايمان ابن خزيمة رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا المال حلوة خطيرة. تأمل التشبيه. حلوة سيل اللعاب خظرت تزين النظر

50
00:19:37.900 --> 00:20:00.350
هذا المال هكذا اذا رأى الناس المال سال لعابهم وزان اعينهم نعم قال انما يوسف يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن ابراهيم المسلم الهجري قال وحدثنا محمد بن يحيى

51
00:20:00.350 --> 00:20:30.350
وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد الاسناد الاول حدثني يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير عن ابراهيم ابن مسلم انتهى الكلام. عرفت؟ بعدين وحدثنا القائل هو الامام. نعم نعم وحدثنا محمد ابن يحيى يعني ابن فارس ها؟ اسند الاعرابي احسنت عشان لا يفهم من العطف ان اللي يحدد

52
00:20:30.350 --> 00:21:02.350
وابراهيم لا ابراهيم طبقة اعلى بكثير. نعم طابتنا محمد بن يحيى ابراهيم. وحدثنا محمد بشار. قال حددنا شفتوا الحين عشان تشذي لا تعطف. نعم قال وحددنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عن ابراهيم الهجري عن ابراهيم الهجري

53
00:21:02.350 --> 00:21:20.400
انه قال سمعت ابا الاحرص عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايدي ثلاثة يد الله انبياء ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى الى يوم القيامة. فاستعذ من السؤال ما استطعت

54
00:21:20.450 --> 00:21:45.500
قال يوسف عن ابي الاحوص عن عبدالله وقال الرافع يد المعطي الثاني وقال يوسف والى المعطي التي تليها؟ قالوا استعدوا عن السؤال ما استطعتم وكلهم اسند الخبر. لا استعذت بالتشديد استعفوا يعني اطلبوا العفو

55
00:21:45.800 --> 00:22:30.750
ها واما استعفوا يعني انتم تعففوا. فروي هكذا نعم. من يعني استعفوا واطلبوا العفو سامحوني انا ما اقدر هذا معناه استعفته واستعفوا يعني انتم تعففوا. نعم  قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايدي ثلاث في يد الله العليا ويد الفردية

56
00:22:30.750 --> 00:22:50.750
فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك. قال ابو الزعراء هذا عمره عمرو ابن اخي وابو زعما الكريم الذي روى عن ابن مسعود اسمه آآ الذي روى عن ابن مسعود اسمه عبدالله بن

57
00:22:50.750 --> 00:23:18.400
نعم وابو الاحوص وعوف ابن مالك ابن نظلة. يروي عن ابيه نعم صحابي لكن ابو الاحرص كثير الحديث عن ابن مسعود  ما تهلكني سنة كاملة. تبيين وتوضيح. ان لخالقنا جل وعلا يديه كلتاهما

58
00:23:18.400 --> 00:23:38.650
لا يسار لخالقنا عز وجل اذ يسار من صفة المخلوقين فجل ربنا ان يكون له يسارا. عندك هالشكل ان لخالق عز وجل يدين ان لخالقك جل وعلا يديه. وين الاسم ان

59
00:23:40.350 --> 00:24:09.300
يديه متأخر يعني يعني اسم انه مؤخر. ولخالقنا عز وجل خبره مقدم. نعم ان لخالقنا جل وعلا يديه الا هو يدينا. الله اكبر. نعم. لا يسار لخالقنا عز وجل. اذ اليسار بصفة

60
00:24:09.300 --> 00:24:29.300
تلقي مجلة ربنا عن ان يكون له يسارا مع الدليل على ان قوله عز وجل فاليداب مقصورة اراد عز ذكره اليقين اليقين لا النعمتين كما ادعت الجهمية المعظمة. يعني اليسار من حيث آآ

61
00:24:29.300 --> 00:24:49.300
اسم الامام رحمه الله يرى انه لا يفوت. كما تعلمون. ومر معنا هذا وفي صحيح مسلم فيه ذكر لكنه مورود على طريقة الامام مسلم مورود ليس في الاصل وانما في المتابعات

62
00:24:49.900 --> 00:25:08.950
وطريقة الامام مسلم رحمه الله انه يورد في الاصل ما ثبت عنده. ثم يذكر ما يكون فيه قول او ما يرى فيه شذوذا فذكر اليسار لم يثبت من حيث الاسم عند

63
00:25:09.050 --> 00:25:31.050
الامام ابن خزيمة رحمه الله وهو كذلك فان قال قائل فان لفظ الانسان فان اسم اليسار موجود في مسلم نقول موجود ولكنه من الالفاظ التي ذكرها المسلم في المتابعات والشواهد وليست الاصول

64
00:25:31.150 --> 00:25:56.400
ولم ينكر احد من اهل العلم ان يكون في مسلم بغير الاصول ما فيه شأن وايضا قوله رحمه الله لا يسار لخالقنا عز وجل نسي لمعنى اليسار اليسار بلغة العرب اضعف من اليمين

65
00:25:56.900 --> 00:26:22.400
وهذا المعنى ممنوع في حق ربنا تبارك وتعالى وهو جل وعلا يداه موصوفتان بالكمال والجلال على الاطلاق متساويتان كلا ولذلك قال ادم عليه الصلاة والسلام اي ربي يختار يمينك وكلتا يدي ربي يمين

66
00:26:23.150 --> 00:26:51.550
هكذا قال ولا اليمين الى اليمن واليسار من اليسر فيسميه البعض بالشمال بالشمال من لم الشمل او من الشمل هذا جائز لانه دائما الناس اذا ارادوا ان يضعوا الشمل يضعونه على اليسار

67
00:26:52.100 --> 00:27:21.100
نعم واما تأويلات الجهمية لليد بالنعمة واليدين بالنعمتين فهذه ادعاءات لا تعرفها واي لغة من لغات الناس نعم طاعتنا محمد بشار وابو موسى محمد بن مثنى ومحمد بن يحيى ونعمة الحكيم. يعني اربعة شيوخنا في هذا الاسلام. نعم

68
00:27:21.100 --> 00:27:51.100
قال عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ به الروح عطس فقال الحمد فحمد الله باذن الله تبارك وتعالى. فقال له ربك رحمك الله يا ادم وقال له يا ادم انني

69
00:27:51.100 --> 00:28:11.100
اولئك الملائكة الى ملأ منهم جلوس. فقلوا السلام عليكم. فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته رجع الى ربه عز وجل فقال هذه تحيتك وتحية بنيه وبنيه. فقال الله تبارك وتعالى له

70
00:28:11.100 --> 00:28:41.100
اختر ايهما شئت. قال اخترت اليمين ربي وكبت يدي رب يمين مباركة. ثم بسطها فيها ادم وذريته. فقال اي ربي ما هؤلاء؟ قال هؤلاء امنيتي. فاذا كل انسان مكتوب عمره بين عينيه واذا فيه او من اغضبه. لم يكتب له الا اربعين سنة. فقال يا ربي من

71
00:28:41.100 --> 00:29:01.100
فقال هذا ابنك داود وقد كتبت له اربعين سنة فقال يا رب زده في عمرك قال ذاك الذي قال فاني جعلت له من عمري ستين سنة. قال انت وذاك فقال ثم سئل ثم اسكن الجنة ما شاء الله

72
00:29:01.100 --> 00:29:21.100
ثم اطلب منها وكان ادم يعد لنفسه فاتاه فاتاه ملك الموت فقال له ادم قد قد كتب لي الف قد كتب لي الف سنة. قال بلى ولكنك جعلتني كداود منها ستين سنة

73
00:29:21.100 --> 00:29:42.450
ذريته ولا سيما نسيت ذريته. فيومئذ او من الكتاب والشهود. امر. فلو امر للكتاب والسنة  الحقيقة ان هذا الحديث فيه قلب فيه قلب لان عمر داوود الذي رآه ادم كان سته

74
00:29:42.750 --> 00:30:09.150
رأى عمر داوود يعني ادم عليه السلام رأى عمر داوود ستين سنة فاعطاه اربعين. هنا الرواية العكس ففيه قلب. نعم هذا حليب الدار غير انه قال رحمه الله تعالى وقال قول اولئك قال يا ربي ما هذا؟ وقال ابو موسى عمره مكتوب

75
00:30:09.150 --> 00:30:29.150
عنده لم يقل بين عينيه وقال ابن ادم وقال والى فيه رجل اغضبه او من اوائل لم يكتب له الا اربعين سنة قال اي ربي ما هذا؟ قال هذا ايوب فداود قال يا ربي زده وقال عجلت اليس

76
00:30:29.150 --> 00:30:54.200
وقال عجلت الايسر كتب الله لي الف سنة وقال ما فعلت ما فعلت فجحد وهكذا قال كما قال  قال احدنا محمد ابن يحيى الانسان سمي انسانا لنسيانه. انه ينسي. لا سيما ان ادم عليه الصلاة والسلام

77
00:30:54.200 --> 00:31:14.200
اعطى هذا الوعد وبنوه في عالم الذر. ثم اهبط الى الارض ثم مكث في الارض تسع مئة وستين سنة فجاءه ملك الموت قال لا باقي لي اربعين سنة. عمر ينسى الانسان فيه اشياء كثيرة. ولذلك امر الله بالكتاب

78
00:31:14.200 --> 00:31:34.200
والشهود حتى في كتابات الناس في الديون في الاحكام نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالرحمن قال حدثنا عن الرؤساء قال اخبرنا معمر عن امام ابن ماجد انه قالها لنا

79
00:31:34.200 --> 00:31:54.200
ابو هريرة رضي الله عنه فذكر اخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ما لا يغيبها نفقة سحاء بالليل والنهار او رأيت ما انفق منه

80
00:31:54.200 --> 00:32:11.700
منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغر ما في يمينه. الله اكبر قال العرش على الماء وبيمينه الاخرى القبر يرفع ويده. هذا لفظ حديث عبدالرحمن قال محمد ابن يحيى في حديثه يمين الله من

81
00:32:11.700 --> 00:32:34.300
هذا فقط سحار الليل والنهار. وقال فانه لم ينقص مما في يمينه وعرشوا على المال بيده وبيده اه قوله في الحديث يمين الله ملأ اي من خزائنه وقوله لا يغيظها نفقة اي لا ينقصها نفقته

82
00:32:36.100 --> 00:33:03.350
غاب الماء بمعنى نقص مثل غار الماء فقال سحاء بالليل والنهار يعني مدرار عطاؤه جل وعلا مثل سح المطر اذا نزل مدرارا الله اكبر ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم دليل على هذا فقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض

83
00:33:03.450 --> 00:33:25.300
فانه لم يغظ ما في يمينه. الله اكبر ما نقص شيء من ملكه جل وعلا. نعم قال رحمه الله بالذكر سنة تاسعة تثبت يد الله جل وعلا. وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان

84
00:33:25.300 --> 00:33:56.400
اهل الجنة بيده وختم عليها. قال حدثنا محمد الميمون المكي قال حدثنا سفيان؟ قال حدثني ثم حدثنا مرة مرة لا لا ثم حدثنا مرة فقال نعم ثم حدثنا مرة فقال حدثنا الابرار قلنا من؟ قال عبد الملك ابن سعيد

85
00:33:56.400 --> 00:34:17.950
عبدالمجيد عبدالملك بن سعيد بن ابيض ومقدم بن طليب عن الشعبي. الله. يعني هذا من من سفيان هذا من سفيان سفيان يقول حدثني من لم تر عيناي مثله من لم ترى عيناي مثلت

86
00:34:18.450 --> 00:34:41.150
وقال مرة حدثنا الابرار ها مثل ما يقول واحد اليوم يقول والله لقيت شيخا من الصالحين فقيل له من من هذا الذي لم ترى عينك مثله؟ ومن هذا الابرار؟ من هؤلاء؟ قال عبدالملك ابن سعيد ابن ابجر وكان من الزهاد العبان

87
00:34:42.450 --> 00:35:03.100
ومطرف بن طريف وكان من ازهد الناس وابدهم نعم عن الشعبي عامر ابن شراحيل الشابي. نعم قال سمعت مغيرة من شعبة على منبره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى سأل ربه عز وجل فقال يا ربي

88
00:35:03.100 --> 00:35:23.100
اخبرني بأن اهل الجنة منزلة؟ قال هو عبد يأتي بعد ما يدخل اهل الجنة الجنة. فيقال له ادخل نقول كيف ننظر وقد سكن اهل الجنة كلا واخذوا منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال اخذات

89
00:35:23.100 --> 00:35:51.050
يعني عقياته منحه ها المنايح التي يعطون نعم فيقال له اما ارضى ان يكون لك فماذا ترضى ان يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا قال ثلاثون نعم قال لا ترضى ان يكون لك مثل ما كان لمنلكين من ملوك الدنيا اترضى

90
00:35:51.050 --> 00:36:11.050
ما كان بثلاثة ملوك من ملوك الدنيا قال ربي رضيت قال لك قال لك مثله ومثله قال لها مثله ومثله وعشرة اضعافه. ولك فيها ما اشتهت نفسك ولذة عينك. فقال يا ربي فاخبرني

91
00:36:11.050 --> 00:36:31.050
له منزلة قال هذا اردت فسوف اخبرك. قال واغرستم كرامتهم بايدي وختمت عليهم لم ترى عين ولم تسمع اذنه ولم يحقر ذلك على قلب بشر. ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل

92
00:36:31.050 --> 00:36:48.350
فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نسأل الله جل وعلا ان ينزلنا واياكم منازلا الفردوس يعني ادنى رجل له عشرة اضعاف ملك من ملوك الدنيا

93
00:36:49.600 --> 00:37:13.550
تصور واحد ملك الدنيا كلها مثل سليمان عليه السلام او مثل اسكندرية لك عشرة ها ما ملكه هذا الملك من ملوكه يعني عشرة اظعاف سبحان الله قال يا ربي الان هنا انتبه لسؤال نبي الله موسى فاخبرني بالاف المنزلة

94
00:37:13.750 --> 00:37:42.050
كان هذولا ادنى شيء اجل لا على كيف قال هذا اردت يعني اردت سؤالا هؤلاء؟ او هذا اردت. يعني انا ما خلقت الدنيا ولا وجدت الشيء الا لاجل هؤلاء على رواية الضم هذا اردت يعني انت اردت هذا الشيء او هذا اردته يعني هذا كان مقصودي من ايجادهم ان اوجد امثال هؤلاء

95
00:37:42.050 --> 00:38:04.600
ولا يجعلنا واياكم فسوف اخبرك. قال غرست كرامتهم بيدي. الان بالاضافة الى نفسي جل وعلا اضافة صفر غرزت كرامتهم بيدي هذا هو الشاهد من الحديث وختمت عليه ثم قال لن تر عين ولا تسمع بي اذن ولا يخطر على

96
00:38:04.600 --> 00:38:23.600
البشر ثم قال صلى الله عليه وسلم ومصداق ذلك في كتاب الله الاية نعم قال رحمه الله اهل الذكر في سنة عاشرة يثبت يد الله وهو اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امته فضل الله

97
00:38:23.600 --> 00:38:45.050
يوم القيامة وطيبوا جل وعلا سنوات مثل المعنى الذي هو مسرور بالمصالح مخلوق من محاريم والكتاتيب والجمهور قال حتى لا يساويلات الجامي لا تنتهي من اخر التأويلات قبل امس كنا في

98
00:38:45.450 --> 00:39:05.600
مع بعض  قصاصيين جاء نجلس في الوزارة واذا بواحد منهم يقول عجيب يعني لاول مرة حتى هذا مو موجود في في كتب السلف الظاهر ما سمعوا به يقول الله كتب بقلم الازل

99
00:39:06.400 --> 00:39:26.750
يقول الله كتب التوراة بقلم الازل فقلت له يا شيخ الحديث ان الله كتب التوراة بيده ما قال القلم الاجل. قال المراد باليد قلم الازل. يلا شوفوا التأويل العجيب ان يجعل يحرف الحديث الى شيء لا تعرف كيف

100
00:39:27.200 --> 00:39:54.400
الحديث ان الله كتب التوراة بيده وهو يقول كتب بقلم الاجل. شلون؟ قلم الازل  القلم الازلي الذي كتب به كل شيء. نعم نعم هذه تأويلات الامور التي جاءت عن الله مضافة الى الله نقولها كما جاءت من غير تشبيه ولا تعطيل. نعم

101
00:39:55.300 --> 00:40:15.300
قال كتب لنا يونس ابن عبد الاعلى قالت الله قالت عن سعيد ابن مسيب ابن المسيب ان ابا هريرة كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الرب يوم القيامة ويروي السماء بيمينه ثم يقول الم

102
00:40:15.300 --> 00:40:35.300
انا الملك فاين ملوك العرب. الله اكبر. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليمامة. قال حدثنا شعيب وهو ابي حمزة عن عن الزبيري قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

103
00:40:35.300 --> 00:41:05.300
وسلم يغفر الله الارض ويطوي السماء بيمينه. ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض؟ الله اكبر. قال حتى بلى قال حتى وهو ابن مسافر عن ابن شهامة قال وحددنا محمد ايضا. قال حدثنا اسحاق ابراهيم في الاعلى انه خاشع ابن ابراهيم ابن العلن

104
00:41:05.300 --> 00:41:40.250
نعم قال  قال فاخبرني عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثله يقول بلى الحديدان عندنا يعني عن سعيد وعن يعني عن سعيد وعن نعم قال حدثنا

105
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
في حديث سعيد ابن المسيب انه قال حدثنا زعيم او معين حماد قال حدثنا ابن مبارك قال اخبرنا قال ابو بكر انما قلت بترجمة بترجمة الباء بمثل المعنى الذي هو مسخوط بمصاحف لان الله

106
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
الى الله والارض جميعا امة يوم القيامة والسماوات والارضيات. نعم. نؤمن بهذه بهذه الاية والاحاديث بدون كيف. لا نقول كما يقول بعض الفيزيائيين اليوم ها؟ انت تخصصك فيزياء ايش دخلك في الامور هنا

107
00:42:20.250 --> 00:42:43.250
يفسر الايات والاحاديث على هواه يقول يجمعها مثل ما نجمع المكعبات وتصير صغيرة ثم يأخذها بيده كيف عرفتها هذا تشبيه ما يجوز هذا الكلام انما نرويها كما جاءت نقول في الايات نعرف معنى القبض لكن كيف لا نعرف

108
00:42:43.550 --> 00:43:16.100
نعم  ما قرينا شي   قال رحمه الله باب تنبيه الرب عز وجل نفسه. عند قبضته الارض باحداثه. وطيب الشبهة باخرى وهو ينادي بربنا لا شفاء له تعالى صفات المخلوقين. وهي سنة الحادية عشر لتثبيت يد

109
00:43:16.100 --> 00:43:36.100
بيدي خالقنا عز وجل. قال الحسن ومحمد الزعتراني قال المسلم قال حددنا عماله سلفا قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله لعلي ابن ابي بكر عن عويد الله ابن اسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلى

110
00:43:36.100 --> 00:43:56.100
الله عليه وسلم قرأ هذه الايات يوما على المنبر وما قدروا الله حق قدره والامر جميعا ظلمته يوم القيامة والسماوات ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا باصابعه يحركها يمجد الرب

111
00:43:56.100 --> 00:44:18.600
يمجد الرب نفسه انا الجبار المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا لا لا يخرن به من شدة غضبه صلى الله عليه وسلم وتحريكه يده

112
00:44:18.900 --> 00:44:40.100
قال حدث قال حتى تناموا عبدالرحمن ابن بشر ابن الحجر قال حددنا مات ابن اسد قال حددنا حمدان وابوه سببا علي عن اسحاقه عند الله وعلي الله عن ابن عمر انه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وهو على

113
00:44:40.100 --> 00:44:59.850
والسماوات والمؤمنات بيمينه قال يقول الله انا الجبار انا المتكبر انا الملك نفسه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يوظفها حتى ظننت انه سيخلف به. في جواز ان يردد الخطيب كلمة

114
00:44:59.950 --> 00:45:28.000
اكثر من مرة حتى يفهم عنه نعم طيب نكمل بعد الاذان ما يخاف طيب نبي نوصل لسبعين  قال الله تعالى حدثنا الحسن محمد الزعفراني قال انا سعيد منصور قال اننا يعقوب عن ابي حازم

115
00:45:28.000 --> 00:45:58.000
انه نظر الى عبد الله ابن عمر كيف يده رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأمر الله جل وعلا الرحمن حتى اني لاكون فساقكم هو برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الحكاية التي رأى فيها ابن عمر

116
00:45:58.000 --> 00:46:14.550
ابن عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقبض يديه ويبسط يديه هذا ليس من باب التشديد لابد ان يدرك هذه المسألة هذا ببيان ان الصفة حقيقية وليست مجازا

117
00:46:15.100 --> 00:46:35.550
والا فمعلوم بالادلة القاطعة ان الله عز وجل ليس قبره كقبض العبد ولا بسطه كبسط العبد هذا مثل الحديث ترون ربكم كما ترون القمر. فليس المراد تشبيه المرئي بالمرئي. فالله لا يشبهه شيء لا قمر ولا شمس ولا غيره

118
00:46:35.550 --> 00:46:55.550
وانما المقصود اثبات حقيقة الرؤية. وان الرؤية حقيقية. فهذه المسألة مهمة يا ريت الخطيب وهو يخطب الجمعة ويقول ان الله يقبض السماوات بيميني. ان الله يبسط يديه هذا ليس تشفيعي

119
00:46:55.550 --> 00:47:17.600
هذا لا بد ان يفهم وانما مراد الذي جاء في الحديث قال وجعل يقبض يديه ويبسطها لبيان اثبات حقيقة الصفة. نعم  قال فتنا يوسف بن عبدالاعلى قال حددنا الله وقال عن عبيد الله بن مقسم عن عبدالله بن عمر انه قال رأيت رسول الله

120
00:47:17.600 --> 00:47:37.600
صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول ثم يقول انا الله وانا الرحمن انا الجبار المتكبرون حتى اني ارى شاب حتى اني اخشى ان يسقط به منبر. هكذا حتى لا يونس ليس بين هشام ابن سعد وبين ابويه

121
00:47:37.600 --> 00:48:00.050
قال الله له في السنة الثانية عشر في اثنان يدي ربنا عز وجل وهي البيان ان الله تعالى عندما بيده يوم القيامة بعدما يبدلها فتصير الارض خبزة لاهل الجنة. لان الله يقبضها وهي طين وحجارة

122
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثني مليث قال حدثني عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
تكون الارض يوم القيامة فرجة واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفر احدكم بيده خبزة والسفر الجنة فادفعت فاوتي فات رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا ابا قاسم الا اخبرك بنسب اهلك

124
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
الجنة يوم القيامة؟ قال بلى قال تكون الارض خوذة واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الينا وضحك حتى بدت دواجنه. ثم قال الا قلوبك بايتامه؟ قال بلى. قال لا ونون وما هذا؟ قال

125
00:49:00.050 --> 00:49:27.850
ونود يأكل من من زيادة كبدهما سبعون الف عام. كونه الله جل وعلا يجعل الارض خبزة الواحدة هذا ليس بعزيز على الله تبارك وتعالى. يفعل ما يشاء جل وعلا وقول الراهب ادامهم بالغ ها عندنا بالغ وهو الصواب. ادامهم بالام ونون

126
00:49:27.850 --> 00:49:49.100
قالوا وما هذا؟ ايش معنى بالالام؟ الظاهر ان بلام في لغتهم فسرها بالعربية فقال ثور ونون النون معروف اللي هو السمع الحوت نعم يأكل من زيادة كبدهما سبعون الف. نعم

127
00:49:50.200 --> 00:50:10.550
قال ان الله وسنة الحديث طبعا الحديث فيه امور شاذة والا الحديث ثابت من طرق اخرى بغير هذه الانفاق من الشذوذ هذا الحديث ان الارض تكون خبزة لاهل الجنة. الله يجعل لهم خبزة

128
00:50:10.550 --> 00:50:37.950
مستوية فيكون الخلائق عليه وايضا اهل الجنة في القنطرة يأكلون زيادة كبد الحوت هذا من الزنوب. هذا نعم قال السنة الثالثة عشر يده في اثبات يدي لله عز وجل. وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يدي

129
00:50:37.950 --> 00:50:57.950
ليتوب بالنهار ويمسيه النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها الله اكبر. قال اتادنا محمد بن عبدالله. قال حدثنا وهو الجليل قال حدثنا شعبة عن علي بن خطوة عن ابيه عن ابيه

130
00:50:57.950 --> 00:51:15.300
عن ابي موسى عليه لا عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود نعم عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده يعني في النهار

131
00:51:15.300 --> 00:51:35.300
حتى تطلع الشمس من مغربها. قال ابو بكر لم يكن للمخزومين النهار قد امليت هذا الباب بكلامه في كتاب التوبة والانابة فاسمع الدليل على معنى هذا القدر ان الله تعالى يبسط يده على الارض الخمر ليعبد ليعلن ويتيقن

132
00:51:35.300 --> 00:51:55.300
ان عمل اليه يرفع الى الله قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. اللي عندنا ابو بكر قال ابو بكر لم يقل المحرم وهو الصواب واما المخزوم فلا ليس لشخص اخر. والشاهد في الحديث ان الله جل وعلا يمد يده بالليل وبالنهار. نعم

133
00:51:55.300 --> 00:52:18.300
قال حدثنا محمد ابن عبد الله المحرم. نعم. قال اخبرنا ابو معاوية الطريق قال حددنا عن ابي عبيدة عن ابي موسى انه قال قال نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات. قال ان الله لا ينام ولا يضلل وان ينام. ولكن يختم القسط ويرفعه

134
00:52:18.300 --> 00:52:43.250
يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل وعمل النهار قبل عمل الليل حجاب النور لو كشفها لاحرقت انتهى اليه بصره من خلقه قال عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:52:43.250 --> 00:53:03.250
انه قال بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربعة ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخشب يرفع فيه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. هذا الحديث فيه بلال ان الله تبارك وتعالى منزه عن كل صفة نقص

136
00:53:03.600 --> 00:53:30.100
بين النوم وصفات النقص الله جل وعلا قال عن نفسي لا تأخذه سنة ولا نوم. لكمال حياته وقيوميته كبارا  النقص من صفات المحدثين المخلوقين اما الله جل جلاله وعظم سلطانه وموصوف بصفات الكمال والجلال. نعم

137
00:53:30.950 --> 00:53:50.950
قال رحمه الله ابو بكر امساك الله تبارك وتعالى اسمه تعالى تبارك وتعالى اسمه وجل البلاء السماوات اللهم علينا على اصابعنا. جل ربنا على ان تكون اصابعه كاصابع خلقه. وعن ان يشبه شيء من صفات ذاته

138
00:53:50.950 --> 00:54:10.950
اه وقد اجل وقد اجل الله قدر نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد اجل الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يوصف الخالق البالغ بحضرته بما ليس من صفاته فيسمعه فيضحك عنده

139
00:54:10.950 --> 00:54:30.950
ويجعل بدنه على المتكلم به ضحكا تبدو نواجته تصديقه تعجبا لقائله. لا يصف النبي الله عليه وسلم لا يصف النبي لا يصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة مؤمن مصدق برسالته ولكن والله هذا الكلام

140
00:54:30.950 --> 00:54:54.100
الموجود في شرق وتنشرون حديد انهم يقولون ابن مسعود يقول فعجب رسول الله تصديقا لقول الحق وهم يقولون ضحك رسول الله عجب رسول الله تكذيبا لخبر كيف يضحك والمنكر يكون امامه؟ هذا كما قال الامام لا يصف النبي

141
00:54:54.100 --> 00:55:21.600
وبهذه الصفة مؤمن ومصدق بالرسالة الاحاديث هذه فيها دلالة ان الله تبارك وتعالى يروي حقيقة بلا كيد وانه وان يده جل وعلا موصوفة بصفات تنفي المجاز ومنها القبض والبسط كما مر معنا والاصابع. نعم

142
00:55:22.200 --> 00:55:38.600
قالت لنا ابو موسى محمد ابن مثنى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعلى قال وحددنا يوسف بن موسى باركد له معاوية وجليل. واللفظ بجرير. قال وحددنا سندهم بماذا؟ قال اهتدنا ومعاوية عن الاعمى

143
00:55:38.600 --> 00:55:58.600
رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم اه ابلغك ان الله فبلغك فبلغك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على على اسمك والسماوات على اسمك

144
00:55:58.600 --> 00:56:26.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فانزل الله تعالى الله حق قدره والارض جميعا يوم القيامة الى اخره. اهل السنة اذا سمعوا مثل هذه الاحاديث يزدادون خوفا وخشية من الله جل وعلا. لان هذه الاحاديث تورث تعظيم الله جل وعلا

145
00:56:26.800 --> 00:56:50.050
تورث العظمة في قلب المسلم اما اهل البدع فيحرفونها حتى كأنه ليس لها معنى. عياذا بالله نعم. قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحي موسى قال وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى عن سفيان ابن منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة

146
00:56:50.050 --> 00:57:17.100
هنا عبيدة السلمان سمع من عبد الله ابن عمر واما ابنه ابو عبيدة فلم يسمع منه هذا هو الصواب. سمع من غير ابيه نعم قال جاء اليهوديون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على ما يشبع والاراضين على اصبع والجبال على

147
00:57:17.100 --> 00:57:57.100
ويقول انا الملك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال وما الله حق قدره. سفيان وسليمان اعمش في هذا قال عن عميدة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. فقال ابو موسى دعابا

148
00:57:57.100 --> 00:58:17.100
خبر قال يحيى ساد فيه فضيل بن عياض عن وصول عن عبيده عن عبدالله رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا قال حدثنا ابو موسى في عقب حديث يحيى ابن سعيد قال بدله مساو قال كتبناه على اعبش عن ابراهيم عن قبر

149
00:58:17.100 --> 00:58:37.100
عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه كذا حدثنا به ابو موسى قال بنحو قال ابو بكر الجواد قد يعثر في بعض الاوقات وهم يحيى ابن سعيد في اسناد خبر اعمش مع حفظه واتقانه وعلمه فقال عن عجيبة عن عبدالله وانما هو عن

150
00:58:37.100 --> 00:59:07.100
واما خبر الرسول فهو عن ابراهيم عن ابيه عن عبدالله واسنادان ثابتان صحيح انصوعا عن ابراهيم عن عبدالله عن عبدالله غير مستنكر بابراهيم النخعي مع علمه وطول مجالسة اصحاب ابن مسعود ان يروي خبرا عن جماعة من اصحاب ابن مسعود عنه. قال حتى لا يوصف موسى قال

151
00:59:07.100 --> 00:59:27.100
عن إبراهيم عن عديلة السلماني عن عبدالله انه قال جاء حظر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله والصلوات على العرش والارضين على سبع وذباب على وعلى يسره. والماء والثور على يسره الام كلها على ما اصبحتم ثم يقول انا ما

152
00:59:27.100 --> 00:59:37.100
الملك قال ولا تمر عين رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك حتى بلت نواجده تعجبا له تصديقا له. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدر الله

153
00:59:37.100 --> 01:00:18.600
جميعا ابو زرع وبيت الله ابن عبد الكريم من اصحاب الخواص الامام احمد وهو وابو حاتم قرينان. ولذلك عقيدتهما معا مؤلفاتهما معا. ذهابهما معا تلاميذهما معا  وهذا ايمان من ائمة السنة حتى ان الائمة رحمهم الله كانوا يقولون لا يعدل احد عن ابي زرعة

154
01:00:18.600 --> 01:00:43.250
في زمانه عبيد الله بن عبد الكريم الرازي نعم. قال حددنا الرسول عليه الله ابن عبد الكريم قال حدثنا محمد قال حدثنا ابوه عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر يومي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا قاسم ما تقوم اذا وضع الله السماء

155
01:00:43.250 --> 01:01:03.250
به والاراضين على ذكره والمال على به. والجبال على به وسائر الخلق على به. فانزل الله ما قال الله. وهذا الحديث ايضا في دلالة على ان المقصود اثبات حقيقة الصفة لا التشبيه. الاشارة الى الاصبع لبيان اثبات حقيقة الصفة

156
01:01:03.250 --> 01:01:23.250
وان الله جل وعلا يوصف بان لهم اصابع ولكن ليس المراد التشبيه فهو جل وعلا لا يشغل خلقه سبحانه وتعالى كما قال في محكم تنزيله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. قال له بدر فلعل متوهلا يتوهم ممن لم

157
01:01:23.250 --> 01:01:43.250
الرحيم ولا يقسم صناعتنا في التأليف بين الاخبار. فيتوهم ان خبر ابن مسعود قال وخبر ابن عمر وخبر ابي سعيد قال ابن الخطاب وليس كذلك هو علما بحمد الله ونعمته. اما خبر مسموم فمعناه ان الله جل وعلا يمسك ما ذكر بالخبر على اصابعه على

158
01:01:43.250 --> 01:02:13.250
الله فيه بالاصابع غير القبض على الشيء ونقول ثم يبدل الله الارض غير الارض كما اخبرنا ننزل الكتاب على نبيه صلى الله عليه وسلم في محكم تمثيله في قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبين وبين على لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم

159
01:02:13.250 --> 01:02:33.250
فاعلم صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يغلبها فيجمعها خبزة واحدة فيضرب عليها حينئذ كما خبر في خبر عمر رضي الله عنهما وانتبهها كما اعلم بخبر ابي سعيد الخدري فالاخبار الثلاثة كلها ثابتة صحيحة المعنى

160
01:02:33.250 --> 01:02:52.450
لله كره ما اعظم هذا الجمع يعني وضع الاشياء على اصبع المخلوقات هذا في وقت قبظه الارظ والسماوات في وقت تبديله الارض في وقت جعله الارظ خبزة في وقت اخر. نعم

161
01:02:53.000 --> 01:03:13.000
قال ابو بكر وعمر من وجوهنا الجليلي وعن ابي نظرة عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطوتين هذه الجنة ولا ابالي هذه النار ولا ابالي. جعلني الله واياكم من اهل الجنة. نعم. قال حدثناهم موسى قال حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا

162
01:03:13.000 --> 01:03:43.000
قال طبعا عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى فقال الى الجنة برحمتي وغفر قوة فقال نسأل الله جل وعلا رحمته وفضله ونعوذ بالله تبارك وتعالى من سخطه من سوء العقابه وصلي

163
01:03:43.000 --> 01:03:46.486
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه جزاك الله خير