1
00:00:00.450 --> 00:00:42.900
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  صلى الله عليه وسلم قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى

2
00:00:43.850 --> 00:01:06.500
تحت باب ذكر اثبات وجه الله عز وجل وبعد ان اورد الايات في هذا الباب كقوله تعالى كل من عليها فان ويلقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام لقوله تعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى

3
00:01:07.200 --> 00:01:28.550
الا ابتغاء وجه ربه الاعلى لقوله تعالى وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اولئك هم المضعفون الى غير ذلك من الايات التي اوردها مستدلا بها على اثبات صفة الوجه لله. قال

4
00:01:29.550 --> 00:01:54.700
باب زكر البيان من اخبار النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في اثبات الوجه لله جل ثناؤه وتباركت اسماؤه موافقة لما تلونا من التنزيل الذي هو بالقلوب محفوظ وبين الدفتين مكتوب

5
00:01:55.200 --> 00:02:16.050
وفي المحارب والكتاتيب مقروء اورد بسنده الى جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم

6
00:02:17.050 --> 00:02:43.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك الكريم هنا زيادة في هذا الحديث وهي زيادة لفظ الكريم

7
00:02:44.150 --> 00:03:13.200
فلتحرر طالما يبدو انها حديثيا فيها بعض الشذوذ اما من ناحية المعنى باثبات الكريم لوجه الله لا اختلاف في ذلك اعوذ بالله العزيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم

8
00:03:14.400 --> 00:03:48.450
من اذكار دخول المسجد قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هاتان اهون وايسر هذا لفظ حديث المخزومي ومعنى حديثهما واحد والحديث بسياق ادق الصحيح ان البخاري لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا

9
00:03:48.950 --> 00:04:09.350
من فوقكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا ويزيق بعضكم بأس بعض

10
00:04:09.700 --> 00:04:32.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر او كما قال على اية حال ففي الحديث اثبات صفة الوجه لله عز وجل هذا من السنة واورد بسنده الى سعد ابن ابي وقاص

11
00:04:32.850 --> 00:04:57.800
رضي الله عنه قال مرضت بمكة عام الفتح ذكروا الحديث بتمامه فقالوا في الخبر قال قلت يا رسول الله اخلف عن هجرتي لما اشرف فساد على الوفاة بمكة وخشي ان يموت بمكة

12
00:04:58.450 --> 00:05:22.500
فيحرم ثواب الهجرة قال اخلف عن هجرتي قال انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله الا ازددت به رفعة ودرجة الشاهد من قوله فتعمل عملا تريد به

13
00:05:22.900 --> 00:05:47.650
وجه الله ففيه اثبات صفة الوجه لله عز وجل ايضا الحديث الثالث حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه اخبر بدعاء سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو فيه

14
00:05:48.750 --> 00:06:12.750
اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الوفاة خيرا لي. آآ الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة

15
00:06:13.500 --> 00:06:39.050
وكلمة الحق في والعدل بالغضب والرضا الى ان قال واسألك لذة النظر الى وجهك واسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرا ولا فتنة مضلة فوجه الاستشهاد من هذا الحديث بقوله

16
00:06:39.850 --> 00:07:02.100
واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك فهذا الدليل الثالث الدليل الاول قوله عليه السلام اعوذ بوجهك لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم

17
00:07:02.750 --> 00:07:25.550
الدليل الثاني قوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص انك لن تخلف بعدي انت تعمل عملا تريد به وجه الله الدليل الثالث قول قول النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:26.000 --> 00:07:49.550
فيما رواه عمار عنه من ادعيته واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك هذا الدليل الثالث قال ابو بكر الا ينقل اه عفوا الا يعقل ذوي الحجى يا طلاب العلم

19
00:07:50.100 --> 00:08:11.150
الحج العقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل ربهما لا يجوز كون ففي مسألة النبي صلى الله عليه وسلم ربه لذة النظر الى وجهه ابين البيان واوضح الوضوح

20
00:08:11.550 --> 00:08:36.250
ان لله عز وجل وجها يتلذذ يتلذذ بالنظر اليه من من الله جل وعلا عليه وتفضل بالنظر الى وجهه وللنزر الى وجهه يوم المعاد باب سيأتي في موضعه من الله بهذه الكرامة على من يشاء

21
00:08:36.800 --> 00:09:03.300
من عباده المؤمنين ولعله عقب بهذا التعقيد على حديث عمار خاصة لان حديث عمار اسرح في الدلالة على الوجه من الاحاديث التي قبله فقد يؤول مأول الوجه في الادلة السابقة من السنة

22
00:09:03.600 --> 00:09:23.150
فقد يؤول مأول ولا نعني اه يعني زلك اننا نقبل تأويلا لكن قد يقول قائل ان المراد بالوجه اعوذ بوجهك اعوذ بك قد يقول قائل ذلك مع اننا لا نوافق ابدا على هذا

23
00:09:23.950 --> 00:09:41.950
على هذا الذي ينفي الذي يتضمن صفة نفي الوجه الذي يتضمن صفة نفي الوجه اذا كان يقصد نفي الوجه لا نوافقه ابدا لكن لعل ابن خزيمة اراد ان يزكر ما هو

24
00:09:42.300 --> 00:10:16.500
اسرح لديه واقطع لحجز المؤولين اذ اورد واسألك لذة النظر الى وجهك اسألك لذة النظر الى وجهك قل ايضا وسيأتي يا اهل الجنة هل تشتهون شيئا قالوا وهل فوق ما اعطيتنا يا ربنا

25
00:10:17.350 --> 00:10:38.100
في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى وجه الله سبحانه وسيأتي ان شاء الله قال قد امليت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله

26
00:10:38.400 --> 00:10:59.200
ابتغاء وجه الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا بعضه في كتاب الصيام وبعضه في كتاب الجهاد فاغنى ذلك عن تكراره في هذا الموضع قوله من صام يوما في سبيل الله

27
00:11:00.450 --> 00:11:24.250
ما المراد بقوله في سبيل الله هل المراد اثناء جهاده في سبيل الله يكون اثناء الجهاد في سبيل الله ام ان الصوم نفسه يطلق عليه انه في سبيل الله الازهر الاول

28
00:11:24.650 --> 00:11:45.150
الازهر الاول قام يوما في سبيل الله اي اثناء الجهاد في سبيل الله ولكن ينبغي ان يجمع بين هذا التأويل اين هذا وبينما ورد من قول النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:11:45.450 --> 00:12:11.600
انكم مصبح العدو غدا انكم مصبحوا العدو غدا والفطر اقوالكم فيختلف باختلاف الاشخاص واختلاف الاحوال والله اعلم. الشاهد هنا باعد الله وجهه ان الشاهد من قول من صام يوما في سبيل الله

30
00:12:12.200 --> 00:12:40.150
ابتغاء وجه الله لفظة ابتغاء وجه الله ايضا شاذة من الناحية الحديثية وان كان المعنى يثبت بلا شك لكن حديسيا شاذ هنا الفت النظر الى امر من الاهمية بمكان ان ابن خزيمة رحمه الله تعالى

31
00:12:41.150 --> 00:13:06.250
احيانا بل اقول كثيرا ما ينفرد بالفاظ عن الصحيحين ويكون المخرج متحدا اني قد يكون الحديث في البخاري ومسلم وتأتي زيادة عند ابن خزيمة يستدل بها في موطن من المواطن

32
00:13:06.750 --> 00:13:27.750
ولا يصح في التخريج اذا لم تكن الزيادة في البخاري ومسلم ان تعزو الحديث الى البخاري ومسلم لان اللفظة التي فيه ليست في البخاري ومسلم لعلي اعيد في البخاري ومسلم

33
00:13:28.400 --> 00:13:47.300
والبخاري من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. اعني في الكتب عموما يعني. في الكتب عموما اقصد البخاري الان في طرق الحديث لفظة الكتب

34
00:13:47.550 --> 00:14:11.350
التي عليها جماهير الرواة من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا زيدت لفظة هنا وهي ابتغاء وجه الله فلا يصلح في التخريج وان كان الجماهير اخرجوا الحديس بدونها

35
00:14:11.500 --> 00:14:35.400
ان اعزو وان كان الجماهير اخرجوا اصل الحديث ان اقول ان الحديس في الصحاح او في السنن الا مقيدا اخرجه فلان وفلان بدون هذه الزيادة لان الزيادة هنا هي موطن الاستدلال هي موطن الاستدلال. فلا يصح في التخريج

36
00:14:35.850 --> 00:14:58.000
ان املأ الحواشي بارقام صفحات وليس عند هؤلاء الا ليس عند هؤلاء هذه اللفظة انما اذكر فقط من اخرجها وبعد استظهر لتضعيفها بما اورده من الطرق التي لم تثبتها والله اعلم

37
00:14:58.300 --> 00:15:24.850
على اية حال فنحن عندنا من الادلة عدد كبير يؤدي نفس المعنى والله اعلم. قال وروى سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي ناهيك عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:15:25.350 --> 00:15:52.500
من استعاذ بالله فاعيدوه ومن زالكم بالله فاعطوه  انا حافزك لحاضر نفس الشيء من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سألكم بوجه الله فاعطوه نفس الاشكال المتقدم الرواية المحفوظة ومن سألكم بالله

39
00:15:52.700 --> 00:16:17.350
فاعطوه وان كان الحديث كله يرى بعض العلماء عليه غبارا اعني على اسانيده غبارا يرى بعض العلماء تضعيفه لكن على اية حال ان صحح فهو صحيح بدون لفظة ومن سألكم

40
00:16:17.600 --> 00:16:45.100
بوجه الله والصواب ومن سألكم بالله فاعطوه وتكون هذه في الغالب تصرفات من تصرفات ارواتي والله اعلم ولقوله ومن سألكم بالله فاعطوه هل كل من يسأل بالله يعطى بلا شك

41
00:16:45.400 --> 00:17:05.200
ان هناك نصوص اخر تضبط المسألة فاذا جاء شخص وقال اسألك بالله ان تعطيني كتابك وانا اذكر فيه هل يجب علي او يستحب لي ان اعطيه او جاءني شخص يقول اسألك بالله

42
00:17:05.350 --> 00:17:25.000
ان تعطيني السيارة او تعطيني بيتك فكل هذه بلا شك معارضة بنصوص كثيرة اخر مسل لا يكلف الله نفسا الا وسعها مثل ابدأ بنفسك ثم بمن تعول الى غير ذلك من النصوص

43
00:17:30.700 --> 00:18:01.050
هنا ومن سألكم بوجه الله فاعطوه عند السؤال بالله يرد الحديث ترد الاية الكريمة واطرح السؤال قال الاخ سمير قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اضبط الارحام وبين وجوه المفسرين فيها

44
00:18:06.450 --> 00:18:46.900
نعم يا احمد اضبط الارحام وبين وجه وجوه المفسرين فيها اضبطها بالنصب والارحام واتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ايها اتقوا الارحام ان فاقطعوها تقل الارحام ان تقطعوها

45
00:18:46.950 --> 00:19:15.800
هذا الوجه الثاني الاول عفوا والثاني نسيته نعم واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام التي يسأل بعضكم بعضا بها فيقول اناشدك الله والرحم هنا يا اخوة امر اظن سبقت الاشارة اليه

46
00:19:16.500 --> 00:19:38.450
فاريد من الاخوة تحرير القول تحرير القول اريد تحرير القول فيه وهو دوما نقرأ كلام العلماء او كلام النحاة لفظ الجلالة لفظ الجلالة لفظ الجلالة دوما نقول لفظ الجلالة نقرأ لفظ الجلالة

47
00:19:38.900 --> 00:20:00.900
معطوف على لفظ الجلالة الى غير ذلك فاسأل هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاصطلاح ثانيا هل ورد عن الصحابة استعماله او عن التابعين فهذه القرون المفضلة

48
00:20:01.150 --> 00:20:28.850
الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هل هذا الاصطلاح ورد وبعد يلجأ ايضا لاقوال المفسرين الاولين اولا باول فاذا استقصى شخص هذا المبحث فليفيدنا به بحثت كثيرا فلم تقف على شيء

49
00:20:29.100 --> 00:20:57.500
احسن الله اليك. نعم  ما افهم كلامك ما دخل قوله تعالى بموضوعنا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد لا انا لا اقصد ان آآ كلمة لفظ لا انا اقصد لفظ الجلالة

50
00:20:59.650 --> 00:21:20.000
اسم الجلالة لفظ الجلالة اي شيء في الباب ما نعلم الا في كتاب الله سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. استعمال لفظ الجلالة كاستعمال من اول من استعمله وكيف كان لان الدرس درس

51
00:21:20.100 --> 00:21:41.000
عقيدة ونحتاج الى نكون بدقة شديدة لان واحد بالشيء يذكر والباب باب عقيدة على اية حال ذكر شخص او ارسل لي شخص الرسالة فيقول فيها العارف بالله صفته كزا وكزا

52
00:21:42.100 --> 00:22:01.500
فاضطردت ابحس عن كلمة العارف بالله لان الان العارف بالله لتطلق على الذين يسمونه ويلقبونهم باولياء الله الاموات. يقول لك العارف بالله السيد البدوي العارف بالله فلان العارك بالله فلان

53
00:22:01.550 --> 00:22:19.850
فاصطلاع نعرف بالله هذا هل قيل في في زمن القرون المفضلة؟ العارف بالله ابو بكر العارف بالله عروة العارف بالله فلان كل هذا لم يرد وهو شهرنا على المتصوفة فالحاصل

54
00:22:20.050 --> 00:22:38.350
انني تعرضت في تفسير القرطبي لشيء من هذا اثناء الاطلاع في القرطبي قال ما حاصله ما يشير الى ان هذا الاصطلاح ليس بدال على ان صاحبه يخشى الله فالشيطان عارف بالله

55
00:22:38.600 --> 00:22:57.900
عارف بالله يعني ايه الشيطان شيطان؟ عارف بالله. اعرف من القدرية والمعتزلة. لانه قال ربي بما اغويتني فعرف ان الذي اغواه هو هو الله والقدرية يقولون غير ذلك قال ان الشيطان عارف بالله عن القدرية

56
00:22:58.000 --> 00:23:20.300
فليس كل عارف بالله يكون صالحا  شاهدي ان الاخ لما ارسل لي الرسالة يزكرني من صفات العارف بالله ان يكون كذا رددت عليه اين مصدرك فقال كتاب مدارج السالكين احببت ان انوه الى ان هذا الكتاب

57
00:23:20.650 --> 00:23:40.850
يجب حزر من كسير من كسير من كسير مما ورد فيه مما ورد فيه لان له شطحات ونزعات صفية. اعود الى ما انا بصدده اذا مرت علينا لفظتان شاذتان من صام يوما في سبيل الله

58
00:23:41.050 --> 00:24:10.600
ابتغاء وجه الله الزيادة هذه زيادة ابتغاء وجه الله والثانية ومن سألكم بالله فاعطوه زيد فيها ومن سألكم بوجه الله فاعطوه  قال قال بسنده لابي هريرة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:24:10.800 --> 00:24:37.950
مثل المجاهد في سبيل الله ايضا ابتغاء وجه الله. هذه الزيادة ايضا زيادة فيها شذوذ حديثيا حديثيا والا فكل الاعمال يبتغى بها وجه الله سبحانه الصبر يبتغى به وجه الله والذين صبروا

60
00:24:38.050 --> 00:25:03.900
ابتغاء وجه ربهم النفقة يبتغى بها وجه الله وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى الزكاة كذلك وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله الاصلاح لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف

61
00:25:03.950 --> 00:25:26.700
او اصلاح بين الناس لكن عفوا ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله قال مثل المجاهد في سبيل الله ابتغاء وجه الله مثل القائم المصلي حتى يرجع المجاهد حتى يرجع المجاهدون

62
00:25:27.150 --> 00:25:54.150
ثم ذكر بسنده الى عبدالله وابو وائل اذا روى عن عبدالله احتمال انه عبدالله بن مسعود والاحتمال الثاني انه ابو موسى الاشعري عبدالله ابن قيس على حسب القرائن يترجح من هو

63
00:25:54.750 --> 00:26:24.300
قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فذكرت ذلك له فاحمر وجهه الحديث الشاهد ان الرجل قال ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. والنبي لم ينكر

64
00:26:24.300 --> 00:26:52.350
عليه ان يتلفظ بلفظة وجه الله. انما انكر على الرجل اصل الاصل ما قاله من طعنه في رسول الله وفي امانته قال زكر بسنده الى زيد ابن ثابت والحديث ضعيف

65
00:26:54.150 --> 00:27:19.600
لكن له شواهد للفقرة ولذة النظر الى وجهك وقد تقدمت من حديس عمار ذكر ايضا حديثا الصواب فيه الوقف اذ هو معلول بالوقف هو حديث حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:27:19.800 --> 00:27:46.100
ان المسلم اذا دخل في الصلاة اقبل الله اليه بوجهه فيناجيه ضعيف والصواب فيه الوقف وكذا الذي بعده نتجاوز الاشياء التي فيها ضعف خشة الاطالة والملل ذكر حديث الحارس الاشعري

67
00:27:50.650 --> 00:28:23.150
ذكر حديث الحارث الاشعري وهو حديث حديث اخرجه الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره من العلماء فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الى يحيى ابن زكريا عليه السلام خمس كلمات

68
00:28:23.400 --> 00:28:42.600
ان يعمل بهن ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فذكر الحديث بطوله الحديث الطويل ورد في فضل الذكر فيه واذا قمت من الصلاة فلا تلتفتوا فان الله يقبل بوجهه الى وجه عبده

69
00:28:42.850 --> 00:29:03.450
يقبل بوجهه الى وجه عبده الحديث فيه ان عيسى عليه السلام قال يحيى اما ان تبلغهن واما ان وبلغهن الشاهد قال فعيسى روح الله قد حث نبي الله يحيى بن زكريا

70
00:29:03.550 --> 00:29:20.750
ان يعلم بني اسرائيل ما امره الله باعلانه وفيما امر الله يحيى بن زكريا باعلام بني اسرائيل ان الله يقبل بوجهه على وجه عبده اذا الى وجه عبده اذا قام الى الصلاة

71
00:29:21.050 --> 00:29:42.900
ففي هذا ما بان وثبت وصح ان بني اسرائيل كانوا موقنين بان لخالقهم وجها يقبل به الى وجه المصلي ونبينا صلى الله عليه وسلم قد اعلم امته ما امر الله عز وجل به يحيى ابن زكريا عليهما السلام

72
00:29:43.900 --> 00:30:05.900
ان يأمر به بني اسرائيل لتعلم وتستيقن لتعلم وتستيقن امته ان لله وجها يقبل به على وجه المصلي له كما اوحي اليه فيما انزل عليه من الفرقان بينما تولوا اي بصلاتكم فثم وجه الله

73
00:30:06.450 --> 00:30:28.750
وقد تقدم ان من العلماء عدد كبير اوله قوله فثم وجه الله اي قبلة الله اعلم بل وردت في اية رواية  في طرق حديث اذا قام احدكم يصلي ان الله يقبل بوجهي

74
00:30:28.850 --> 00:30:54.000
هل وردت اية رواية فيها ان الملك هو الذي يقبل واي ملك هو الله الملك قال عن ناعم مولى ام سلمة الحديث الاتي ايضا ضعيف الحديث الاتي ايضا ضعيف فسنتخطاه

75
00:30:54.400 --> 00:31:28.550
لي رجل قال يا رسول الله اني اريد الجهاد معك ابتغي بذلك وجه الله والدار الاخرة نفس اللفظة شاذة ايضا اورد الحديث الخامس والعشرين في الاشكالية في هذا الكتاب يا اخوة

76
00:31:29.250 --> 00:31:49.900
ان الفقرات التي يستدل بها يحتاج المحقق الى التدقيق فيها وهذا يتأتى بالدراسة المقارنة الدراسة المقارنة ان تجمع روايات الحديث كلها وتنظر اللفظ المحتج بها هل ثبتت في كل الطرق

77
00:31:50.100 --> 00:32:13.300
ام في طريق واحد هذا الذي يسميه الناس الدراسة الحديثية المقارنة والمعني بها النظر الى متون الاحاديث ومقارنة بعضها ببعض لينزر ما اللفظ الشاذ؟ قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

78
00:32:13.500 --> 00:32:28.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو موسى وعبدالله ابن قيس جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وان ينظروا الى وجه ربهم

79
00:32:28.650 --> 00:32:57.450
في جنة عدن الا رداء الكبرياء على وجهه ايضا نفس الاشكالية وهي زيادة وبين ان الا رداء الكبرياء على وجهه قل الروايات وبين ان ينظروا الى ربهم الروايات الاشهر الا ان ينظروا الى

80
00:32:57.500 --> 00:33:19.900
ربهم راجاها ما هي موجودة بس شاذة انا بقول موجودة لم ننفي انها موجودة لكن الكلام الان على ماذا على شذوزها. المعلق يذكر هنا يقول ان هذه الزيادة فيها علي ابن الحسين الدرهمي الى اخر ما قال فرجع من ناحية الشزوز

81
00:33:22.200 --> 00:33:48.550
قال زكر ايضا حديس خباب وفيه هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله فوقع اجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من حسناته شيئا منهم مصعب بن عمير

82
00:33:48.850 --> 00:34:08.000
قتل يوم احد وترك بردة فاذا جعلناها على رأسه بدت رجلاه واذا جعلناها على رجليه بدا رأسه فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نجعل على رجليه شيئا من الازخر

83
00:34:08.250 --> 00:34:38.200
ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدمها الشاهد هاجرنا مع رسول الله نبتغي وجه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما

84
00:34:38.650 --> 00:35:04.900
وما بين القوم بين ان ينظروا الى وجه ربهم في جنة عدن الا رداء الكبرياء على وجه فتكررت لفظتان اللفظة الاولى وبين ان ينظروا الى وجه ربهم فهذه لفظة الوجه فيها ليست بثابتة

85
00:35:05.050 --> 00:35:26.950
اما الثانية احسنت لان الثانية ما تفطنت لها الا رداء الكبرياء على وجهه الا رداء الكبرياء على وجهه. فيثبت الاستدلال بالاخيرة. اما الاولى احسنت انا  طيب الى هذا القدر اذا لاحد سؤال يتفضل

86
00:35:30.800 --> 00:35:59.000
بسم الله اخوكم يسأل عن كلمة اوردها ابن خزيمة رحمه الله تعالى في التبويب اجلس بس اجلس الان اراد ابن خزيمة في التبويب وهي وفي المحاريب متلوا يقصد بالمحاريب المساجد

87
00:35:59.100 --> 00:36:22.800
الائمة الذين يصلون ويتلون القرآن الكريم في المساجد. اما عن معنى المحراب فالمحاريم صدور المجالس وهي اعظم شيء في المجلس اعظم شيء في المجلس اما الفتحة المكورة في اول المسجد

88
00:36:23.500 --> 00:36:38.200
امرها من الناحية الفقهية لم يسبت فيه خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت فيها خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم تنقل انها كانت في مسجده

89
00:36:38.250 --> 00:36:56.250
والانه مستحدثوها لعلل يرونها مسل تجميع الصوت او توفير مكان او نحو ذلك لكن على اية حال اذا استجاز شخص لاطلاق محراب عليها لكونها اشرف مكان في المسجد اذ هي مكان الامام

90
00:36:56.300 --> 00:37:18.000
فهذه وجهته لكن تعريف المحراب اصلا صدر المجلس هو احسن شيء في المجلس واحيانا يطلق على مكان العبادة كله محراب باعتباره افضل الاماكن باعتباره افضل الاماكن ومنه قوله تعالى كلما دخل عليها زكريا المحراب

91
00:37:18.100 --> 00:37:41.000
وجد عندها رزقا وقوله تعالى وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اما الحديث الذي فيه والذي يستدل به البعض على منعها من المساجد قال نهيت عن اتخاذ المذابح وتفسير المذابح بالمحاريب

92
00:37:41.200 --> 00:37:57.950
فلا يسبت من اي وجه والله اعلم يقول ابو وائل يقول هاجرنا مع رسول الله هذا كلام ابي وائل لما مكتوب خباب اما ابو وائل فلم يهاجر. ابو وائل مخضرم

93
00:37:58.750 --> 00:38:29.450
ولفظ الامر لله ابحسه ولفظ الشارع قذف ابحس لان كثيرة يقول الشارع كذا. يقول الشارع الحكيم كذا من الشارع الحكيم عندك يعني انا اسألك سؤالا كثر على الالسنة استعمال كلمة

94
00:38:29.700 --> 00:38:57.400
الشارع الحكيم. من الشارع  واللي في الشارع شرع لكم تفسر اسم فعلي هم يصدرون اخبارنا عن من يعني هل تستطيع تقول يقول الشارع؟ يقول الله لا تستطيع ان ان تقول كده او هل تستطيع ان تقول يقول الشارع يقول رسول الله

95
00:38:58.350 --> 00:39:20.200
ستحمل نفسك تحميلات فنحب ان نقف من اول من استعملها من اول من استعملها بس الذين يقولوا الشارع اه الثانية لفظ الجلالة يهمنا هذا. ان وتتميما للنفع عليك انت عفوا يعني

96
00:39:20.250 --> 00:39:48.250
ان تبحث من اقوال المفسرين عن قول الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ما المراد بوجه ربك هنا وكيف يتعقب من قال غير قول اهل السنة في هذه المسألة

97
00:39:48.500 --> 00:40:14.700
فاهم كلامي هذا شيء ووجه من قال والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وما على شاكلتها يؤول الوجه بالسواد يرون وجهها بالثواب. فنريد منك دفعتين الشبهتين دفع هاتين الشبهتين كيف تجيب على

98
00:40:15.050 --> 00:40:33.100
من اول الوجه بالزات في قوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والثاني كيف تجيب على تأويل من اول الوجهة بالثواب واضح الكلام يا اخوان

99
00:40:33.600 --> 00:40:54.150
خلاص كده فطبعا طبعا نحن نجمع بين الاخيرة يعني ويبقى عفوا. اما تنفقون الا ابتغاء وجه الله او وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى لا تعارض. ابتغي وجه ربي حتى يثيبني. ربي

100
00:40:54.150 --> 00:41:05.500
اه هي مسبتة للوجه اصالة تبحث لنا في الاولى وركز فيها بارك الله فيك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

101
00:41:06.100 --> 00:41:09.200