1
00:00:00.400 --> 00:00:47.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب التوحيد

2
00:00:48.500 --> 00:01:16.900
لابي بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى لقد سبق البيان عن الادلة التي ساقها المصنف رحمه الله يثبت بها صفة الوجه لله سبحانه وتعالى ساق ادلة من كتاب الله عز وجل

3
00:01:18.250 --> 00:01:49.400
وادلة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق ذكر كثير منها وطفقا يبين بعض الفوارق بين وجه ربنا سبحان ووجوه خلقه ويدلل على انه اذا اسبت صفة الوجه لله

4
00:01:50.700 --> 00:02:21.950
يدلل يدلل على انه اذا اسبت اثبت صفة الوجه لله فليس معنى ذلك انه يشبه وجه الله بوجه خلقه تذكر محاصله ان انا نثبت للبهائم وجها ولكن اذا قيل لك يا ابن ادم

5
00:02:22.950 --> 00:02:46.950
وجهك وجه كلب غضبت اشد الغضب فليس معنى اننا اسبتنا للبهيمة وجها يا ابن ادم اننا يا ابن ادم نقول وجهك وجه بهيمة ما اشترك الا في الاثم مع ان في وجه البهيمة عينان

6
00:02:47.850 --> 00:03:11.550
وفي وجهك عينان وفي وجه البهيمة انف وفم وانت كذلك ولكن ليس معنى ذلك ابدا انني اشبهك يا ابن ادم بالبهيمة فلو قلت لك وجهك وجه خنزير لقامت بيننا مقتلا

7
00:03:12.750 --> 00:03:44.200
فليس معنى اسبات الاسم ان الشيء يشبه الشيء ارتفق ايضا يرد على القائلين بان قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ان قوله ذو الجلال عائد على الرب سبحانه ليس على الوجه

8
00:03:45.250 --> 00:04:16.700
فقال لو كان قولهم صائبا لكان ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام انما لما قيل ويبقى وجه وجه ربك ذو علم ان ذو عائدة على الوجه والله اعلم في ادلة سبقها ساقها

9
00:04:16.950 --> 00:04:41.500
وسمى ايضا تدعيم منه لما ذهب اليه فقال وزامت المواطنة من الجامية ان معنى الوجه الذي ذكر الله في الاية التي تلونا من كتاب الله وفي الاخبار التي روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:42.950 --> 00:05:10.300
كما تقول العرب وجه الكلام ووجه الثوب ووجه الدار يعني يقولون ان قوله وجه ربك كقول القائل وجه الدار وجه الكلام يعني مضمون الكلام حاصل الكلام هو يوردوا قولهم للرد عليهم

11
00:05:10.850 --> 00:05:38.950
قال فزامت لجهلها بالعلم ان معنى قوله وجه الله كقول العرب وجه الكلام وجه الدار ووجه الثوب وزعمت ان الوجوه من صفات المخلوقين قال وهذه فضيحة في الدعوة ووقوعي في اقبح ما زعموا انهم يهربون منه

12
00:05:39.550 --> 00:06:00.950
فيقال لهم افليس كلام بني ادم والثياب والدور مخلوقا فمن زعم منكم ان معنى قوله وجه الله كقول العرب وجه الكلام ووجه الثوب واجهوا الدار اليس قد شبه على اصلكم

13
00:06:01.150 --> 00:06:24.850
وجه الله بوجه الموتان او الموتان قل انتم فررتم من شيء وقعتم في شيء اشد من الذي اردتم فيه فقلتم وجه الله كقول القائل وجه الدار او وجه الثوب فوقعتم في تشبيه

14
00:06:24.950 --> 00:06:53.450
كذا يقول ابن خزيمة رحمه الله ذكر كلاما طويلا رحمة الله تعالى عليه وقال لزعمكم يا جهلة ان من قال من اهل السنة والاثار القائلين بكتاب ربهم وسنة نبيهم لله وجه وعينان ونفس

15
00:06:53.950 --> 00:07:13.950
وان الله يبصر ويرى ويسمع انه مشبه عندكم خالقه بالمخلوقين حاشا لله ان يكون احد من اهل السنة والاثر شبه خالقه باحد من المخلوقين فاذا كان على ما زعمتم بجهلكم

16
00:07:14.500 --> 00:07:42.450
فانتم قد شبهتم معبودكم بالموتان نحن نثبت لخالقنا جل وعلا صفاته التي وصف عز وجل بها نفسه في محكم تنزيله او على لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم مما سبت بنقل العدل عن العدل موصولا اليه

17
00:07:43.100 --> 00:08:11.350
ونقول كلاما مفهوما موزونا يفهمه كل عاقل نقول ليس ايقاع اسم الوجه للخالق البارئ بموجب عندنا ذوي الحزى والنهى انه يشبه بوجه يشبه وجه الخالق بوجوه بني ادم قد المنا الله جل وعلا

18
00:08:11.850 --> 00:08:41.550
في الاية التي تلونها قبل ان لله وجها زواه بالجلال والاكرام ونفى الهلاك عنه يعني ووجوب بني ادم لم تزوى بالجلال والاكرام. لم يقل عنها انها ذات الجلال والاكرام وقال تعالى كل شيء هالك

19
00:08:41.750 --> 00:09:06.700
الا وجه اما وجوه بني ادم قد قال تعالى كل من عليها فان وجوب بني ادم تفنى قال وخبرنا في محكم تنزيله انه يسمع ويرى. فقال لكليمه موسى ولاخي هارون

20
00:09:07.100 --> 00:09:34.150
صلوات الله عليهما انني معكما اسمع وارى وما لا يسمع ولا يبصر كالاصنام التي هي من الموتان او الموتان الم تسمع مخاطبة خليل الرحمن اباه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر

21
00:09:34.500 --> 00:09:56.250
ولا يغني عنك شيئا اويعقل يا ذوي الحجى من فهم عن الله تبارك وتعالى هذا وان خليل الله صلوات الله وسلامه عليه لا يوبخ اباه على عبادة ما لا يسمع ولا يبصر

22
00:09:56.700 --> 00:10:19.600
سم يدعو الى عبادة من لا يسمع ولا يبصر فبيقول ما حاصله ان كنتم تقولون يا معشر المعطلة ان الله لا يسمع ولا يبصر فكيف تجيبون على قوله تعالى انني معكما

23
00:10:20.050 --> 00:10:41.650
اسمع وارى وايضا لماذا انتقد الخليل ابراهيم على ابيه اذ قال له يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا فاذا كان الله بزعمكم لا يسمع ولا يبصر

24
00:10:42.200 --> 00:11:06.000
فكيف يتم لابراهيم عليه السلام انتقاد قومه او انتقاد ابيه فاذا كان ابو ابراهيم يعاتب اباه على كونه يعبد ما لا يسمع ولا يبصر فاذا كان ربنا تعالى عن ذلك علوا كبيرا

25
00:11:06.050 --> 00:11:31.000
لا يسمع ولا يبصر لقد اشبه عياذا بالله ما يعبده ابو ابراهيم فكيف يتم الاستدلال للخليل فانتقل من مسألة الى مسألة انتقالا سريعا وستأتي في بابها بتفصيل ان شاء الله تعالى قال

26
00:11:31.050 --> 00:11:57.300
ولو قال الخليل صلوات الله عليه لابيه ادعوك الى ربي الذي لا يسمع ولا يبصر ان يقول فما الفرق بين معبودك ومعبودي والله قد اثبت لنفسه انه يسمع ويرى والمعطلة من الجامية تنكر كل صفة لله

27
00:11:57.600 --> 00:12:25.900
جل وعلا وصف بها نفسه في محكم تنزيله او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لجهلهم بالعلم قال وقال الله عز وجل ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا

28
00:12:26.500 --> 00:12:50.900
ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا يريد ان يقول انهم الا كالانعام لا يسمعون ولا يعقلون لا يسمعون اي لا يسمعون سماع فهم

29
00:12:51.300 --> 00:13:19.650
ولا يعقلون فاذا قلتم ان الله لا يسمع تعالى الله عن ذلك شبأتم ربكم بالموصوف في بالموصوف الذي شبهت به الهة الكفار وهو الانعام او هي الانعام. قال  تعلم الله عز وجل ان من لا يسمع ولا يعقل كالانعام

30
00:13:20.300 --> 00:13:41.200
بل هم اضل سبيلا فمعبود الجامية عليهم لعائن الله كالانعام التي لا تسمع ولا تبصر لانهم يقولون الله لا يسمع ولا يبصر قال والله قد اثبت لنفسه انه يسمع ويرى

31
00:13:41.650 --> 00:14:02.400
والمعطلة من الجامية تنكر كل صفة لله وصف بها نفسه في محكم تنزيله او على لسان نبيه لجهلهم بالعلم وزلك انهم وجدوا في القرآن ان الله قد اوقى اسماء من اسماء صفاته

32
00:14:02.950 --> 00:14:24.750
على بعض خلقه تتوهموا لجهلهم بالعلم ان من وصف الله بتلك الصفة التي وصف بها نفسه قد شبهه بخلقه فاسمعوا يا ذوي الحزاء ما ابين من جهل هؤلاء المعطلة. قال

33
00:14:25.450 --> 00:15:02.350
اقول وجدت الله كذا قال وجدت الله طجدت الله فلتحرري لفظا احسنت استدلالك سريع يا طارق طارق جزاه الله خيرا من المحلة الكبرى جوابوه حاضر ووجد الله عنده توفاه حسابا. شكر الله لك

34
00:15:03.600 --> 00:15:31.950
قال اقول وجدت الله وصف نفسه في غير موضع من كتابه فاعلم عباده المؤمنين انه سميع بصير فقال تعالى وهو السميع البصير وذكر الله عز وجل الانسان فقال فجعلناه سميعا بصيرا

35
00:15:32.300 --> 00:16:04.300
انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه جميعا بصيرا وكما تقدم من وكما تقدم مرات انه ليس معنى ان الانسان سميع وبصير وان الله سميع بصير ان سما ربنا كسمع خلقه

36
00:16:05.200 --> 00:16:32.200
فسبق البيان عن ذلك بمحاصله لو ان انسانا تكلم امام واحد منا عن قرب لعقل كلامه ولكن لو عشرة تكلموا في ان واحد امامنا ما قلنا كلامهم العشرة فاذا كانوا مائة

37
00:16:33.950 --> 00:17:00.650
لم نستطع ابدا ان نحدد مراد كلنا فكيف ولو كانوا الفا فكيف ولو كانوا ملايين الملايين؟ يتكلمون في وقت واحد فكيف وان تكلم منهم القريب والبعيد القاصي والداني فكيف ولو تكلمت الدواب كلها

38
00:17:01.650 --> 00:17:28.150
وسبحت الملائكة لخالقها هل يتصور ان بشرا سمعوه يسع كل ذلك يستحيل ابدا بحال من الاحوال لكن ربنا وان تكلم الخلق كلهم في وقت واحد سمع كلام كل وعلم مراد كل

39
00:17:28.850 --> 00:17:56.600
فسموا ربنا ليس كسمع بني ادم ليس كسمع خلقه قال واعلمنا جل وعلا انه يرى فقال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون فقال لموسى وهارون عليهما السلام انني معكما اسمع وارى

40
00:17:57.100 --> 00:18:19.900
فاعلم عز وجل انه يرى اعمال بني ادم وان رسوله وهو بشر يرى اعمالهم ايضا فقال الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء وبنو ادم يرون ايضا الطير مسخرات في جو السماء

41
00:18:21.300 --> 00:18:49.350
قال تعالى واصنع الفلك باعيننا وقال تجري باعيننا فقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا فثبت عز وجل لنفسه عينا وثبت لبني ادم اعينا قال ترى اعينهم تفيض من الدمع قد خبرنا ربنا ان له عينا

42
00:18:50.000 --> 00:19:17.150
واعلمنا ان لبني ادم اعينا ذكر الادلة على ذلك وهنا قد يقول قائل ان الله عز وجل قال في كتابه فلتصنع على عيني وقال تجري باعيننا ولم ترد الاعين او العينان بالتسنية

43
00:19:18.500 --> 00:19:48.700
فاجاب العلماء على ذلك بمحاصله ان ومن لغة العرب التسنية وتطلق على او الجمع يطلق على التسنية احيانا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وهما يدان اللتان تقطان ان تتوب الى الله

44
00:19:49.750 --> 00:20:17.800
فقد سغت قلوبكما وهما قلبان واستدلوا ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم ليس باعور واستدلوا كذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم لما تلا ان الله كان سميعا بصيرا

45
00:20:18.800 --> 00:20:48.550
وضع ابهامه في الاذن واصبعه على السبابة على العين هذه بعض استدلالاتهم على اثبات صفة العينين لله سبحانه وتعالى ولكن ليست كعين خلقه سبحانه وتعالى قال تعالى وقال لابليس عليه لعنة الله

46
00:20:49.050 --> 00:21:15.650
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وهي من ابلغ الاستدلالات قال نفات صفة اليد لله او الذين اولوها في موطن انها القدرة ذلك لانه هنا بالتسنية وفي قوله تعالى بل يداه

47
00:21:16.100 --> 00:21:40.500
ما بسوطتان ما يدل على ذلك فان صاغ لهم او قبل من منهم من يقول يد الله بمعنى قدرته او القوة فكيف يتصرفون في بل يداهما مبسوطتان كيف يتصرفون في

48
00:21:41.200 --> 00:22:12.300
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وفي الحديث ولعله يأتي وكلتا يمين ربي يدي ربي يمين مباركة قال وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فثبت الله جل وعلا لنفسه يديني

49
00:22:12.900 --> 00:22:38.450
وخبرنا ان لبني ادم يدين قال ذلك بما قدمت ايديكم وقال ذلك بما قدمت يداك وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم ليس معنى اننا اثبتنا لبني ادم يدا

50
00:22:38.750 --> 00:23:08.850
اننا اسبتنا اننا شبهنا الله بخلقه. قال وقال الرحمن على العرش استوى وخبرنا ان ركبان الدواب يستوون على ظهورها قال في ذكر سفينة نوح واستوت على الجودي ولم يذكر اية استواء بني ادم على الظهور وياء

51
00:23:09.000 --> 00:23:32.000
من سورة النحل ثم تستووا على ظهور وتذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه فليس معنى ان بني ادم يستوون على ظهور الدواب وان الله استوى على العرش اننا شبهنا استواء

52
00:23:32.400 --> 00:23:53.700
باستواء قال افلزم يا ذوي الحجى عند هؤلاء الفسقة ان من ثبت لله ما ثبت الله في هذه الاية ان يكون مشبها خالقه بخلقه حاشا لله ان يكون تشبيها كما ادعوا لجهلهم بالعلم

53
00:23:53.950 --> 00:24:18.550
قال نحن نقول ان الله سميع بصير كما اعلمنا خالقنا وبارئنا ونقول من له سمع وبصر من بني ادم فهو سميع بصير ولا نقول ان هذا تسبيح المخلوق بالخالق ونقول ان لله عز وجل يدين

54
00:24:19.450 --> 00:24:49.450
يمينين لا شمال فيهما الرواية التي فيها ذكر الشمال لله رواية ضعيفة من طريق عمر بن حمزة وهو ضعيف ولا يصح في ذكر الشمال لله حديث بل الثابت وكلتا يدي ربي

55
00:24:49.800 --> 00:25:23.050
يمين مباركة يمين مباركا والاحاديث التي ورد فيها ذكر الشمال لا يسبت منها حديث قال ونقول ان من كان من بني ادم سليم الجوارح والاعضاء فله يدان يمين وشمال ولا نقول ان يد المخلوقين كيد الخالق

56
00:25:25.550 --> 00:25:47.650
وما انه يوضح منهجه تمام الايضاح يا اخوة يعني يقول بوضوح نسبت لله وجها ونثبت لبني ادم ووجوها. لكن ويعلنها صريحة نقول ليس معنى ذلك اننا نشبه وجه الله بوجه بني ادم

57
00:25:47.850 --> 00:26:09.400
بل ننفي ذلك ومع ذلك البيان الكامل يقولون عنه مجب مع انه يؤكد تأكيدا بعد تأكيد نسبت لله انه سميع بصير قد قال الله عن ابن ادم سميعا بصيرا ولكن

58
00:26:09.750 --> 00:26:29.500
لا نشبه الله بخلقه ومع ذلك يتهمونه بانه مشبه. يعني يجلي المسألة تمام التجلية ومع ذلك يوصف بانه مشب مع انه في اهل البدع لا يرضون عليك ابدا. مهما زعمت

59
00:26:29.800 --> 00:26:47.950
تقل لهم تقول لهم يا جماعة انا لست بخارجي لست من الخوارج ولا احبهم وابغضهم وابغض منهجهم ومع ذلك يقول انت خارج كناس انا اعلن لكم لست ادعو الى حزب ولا جماعة

60
00:26:48.250 --> 00:27:03.800
ادعو الى الاسلام ادعو الى مع ذلك يقول لها ان انت حزب ماذا تقول له؟ وان قلت لهم قلت لهم ما ارادوا ايضا ما رضوا عنك ابدا فالشياطين انس والعياذ بالله

61
00:27:03.850 --> 00:27:22.550
في كل صوب وفي كل وفي كل حدب. ولن تستطيع ان ترضي الخلق كلهم عنك ابدا. ابدا لا تفكر ان ترضي الخلق عنك لا تفكر ان ترضي الخلق عنك ابدا

62
00:27:22.750 --> 00:27:46.050
ان اخترت مذهب شافعي قال لك لأ انت ضال الحنفي اصح اخترت الحنفي انت ضال الشافعي اه صح لابد ان يأتوك بماذا لابد وان يأتونك عياذا بالله بما يشينك لان البشر يختلفون

63
00:27:46.550 --> 00:28:14.600
البشر ليسوا جميعا بطيبين بل منهم كفر اليس كذلك هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس زرعهم الله لها خلقهم لها سبحانه وتعالى وبين ذلك فئام من الناس

64
00:28:14.850 --> 00:28:31.250
فئام من الناس لا يتورى ان يكزب على الله ويقول قال الله والله لم يقل كذبوا على الله ام لم يكذبوا ومن اظلم من افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء

65
00:28:32.300 --> 00:28:51.100
كذبوا على الله سبحانه وكذبوا على رسول الله اشكال واصناف بحسبهم فلا مانع ان تجد واحد يكزب على البشر. وعن عمد وقصد ليس عن جهل وغباء بل عن عمد وعن قصد يكذبون على الاشخاص

66
00:28:51.500 --> 00:29:13.950
والعياذ بالله فتفطنوا انكم لن تستطيعوا ان ترضوا الخلق فبحسبكم ان يرضى عنكم الخالق سبحانه وتعالى اجتهدوا في فعل ما يرضي الله سبحانه وتعالى ولا تلتفتوا الى بشر لا تلتفتوا الى بشر

67
00:29:14.150 --> 00:29:38.100
فقد ذكرت توجهات الائمة من ذلك قال يعني ابن خزيمة ينفي عن نفسه يقول ولا نقول ولا نقول ان هذا تشبيه المخلوق بالخالق كررها مرارا قال ولا نقول ان يد المخلوقين كيد الخالق عز

68
00:29:38.150 --> 00:30:01.000
عز ربنا ان تكون يده كيد خلقه وقد سمى الله لنا نفسه عزيزا وسمى بعض الملوك عزيزا قال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاة النفس تحفظ من ناحية التفسير فقط

69
00:30:01.450 --> 00:30:29.150
لعله الملك شيء والعزيز شيء في زمن يوسف عليه السلام الملك شيء والعزيز بمثابة وزير المالية والاقتصاد فهنا بدليل وقال الملك ائتوني به فقال يوسف اجعلني على خزائن الارض فكان هناك ملك وهناك

70
00:30:29.200 --> 00:30:55.200
عزيز لكن تزوجا ليست هذه كتاب الاعتقاد انما هي لفتة فقط وسمى بعض الملوك عزيزا فقال فقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاة عن نفسه فالله هو العزيز وقال في شأن بعض خلقه

71
00:30:55.400 --> 00:31:21.400
قالت امرأة العزيز فقالوا وسمى اخوة وسمى اخوة يوسف واخاهم يوسف عزيزا فقالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا وقالوا يا ايها العزيز مسنا اهلنا الضر فليس عزة خالقنا

72
00:31:21.650 --> 00:31:42.200
العزة التي هي صفة من صفات ذاته كعزة المخلوقين الذين اعزهم الله بها ولو كان كل اسم سمى الله لنا به نفسه واوقى ذلك الاسم على بعض خلقه كان ذلك تشبيها للخالق بالمخلوق

73
00:31:42.250 --> 00:32:02.150
الخالق بالمخلوق على ما توهم هؤلاء الجهلة من الجميع لكان كل من قرأ القرآن وصدقه بقلبه انه قرآن واحد وتنزيل قد شبه خالقه بخلقه وقد اعلمنا ربنا تبارك وتعالى انه الملك

74
00:32:02.700 --> 00:32:22.550
وسمى بعض عبيده ملكا وقال الملك ائتوني به فاذا استجزتم ان تقولوا اذا سألناكم من الملك الذي قال ائتوني به فقلت من ملك ملك مصر في ذاك الزمان قلت انتم قلتم من

75
00:32:22.750 --> 00:32:49.150
من يحكم مصر انه ملك مصر فمعنى هذا على قولكم انكم شبهتموه المخلوق بالخالق هذا يريد ان يقوله. قال واعلمنا جل وعلا انه العظيم وسمى بعض عباده العظيمة فقال وقالوا لولا نزل هذا القرآن

76
00:32:49.650 --> 00:33:17.650
على رجل من القريتين عظيم وسمى بعض خلقي عظيما فقال وهو رب العرش العظيم فالله العزيم واوقى اسم العظيم على عرشه والعرش مخلوق وكذا قال تعالى وكانوا يصرون على الحنس العظيم

77
00:33:27.300 --> 00:33:58.650
فقال وهو رب العرش العظيم فالله العظيم واوقع اسم العظيم على عرشه والعرش مخلوق وربنا الجبار المتكبر قال السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وسمى بعض الكفار متكبرا جبارا فقال كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار

78
00:33:59.550 --> 00:34:25.100
وبارئنا الحفيظ العليم فخبرنا ان يوسف عليه السلام قال للملك اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم وقال وبشروه بغلام عليم وقال بغلام حليم فالعليم والعليم اسمان لمعبودنا جل وعلا

79
00:34:26.850 --> 00:34:49.350
قد سمى بهما بعض بني ادم ولو لزم يا ذوي الحجى اهل السنة والاثار اذا اثبتوا لمعبودهم يديني كما سبتهما لنفسه وسبته له نفسا عز ربنا وجل وانه سميع بصير يسمع ويرى

80
00:34:49.600 --> 00:35:10.600
ما ادعى هؤلاء الجهلة عليهم انهم مشبها للزم كل من سمى الله ملكا او عزيما ورؤوفا ورحيما وجبارا ومتكبرا انه قد شبه خالقه عز وجل بخلقه حاش لله ان يكون

81
00:35:10.850 --> 00:35:30.750
من وصف الله جل وعلا بما وصف الله به نفسه في كتابه او على لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم مشبها خالقه بخلقه ويورد الزامات يقول اذا كان مجرد الاشتراك في الاسم

82
00:35:30.850 --> 00:35:53.100
يعني اننا نشبه فكل من قرأ القرآن اذا مشبه ان كل من قرأ القرآن يقرأ يا ايها العزيز ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها  الله هو العزيز وهو الملك الى غير ذلك فلو

83
00:35:53.400 --> 00:36:13.850
كان كل من وصف الله بصفة وصف بها نفسه ووصفه بها رسولا واشتركت في الاسم ما صفة لبني ادم او صفة المخلوقين انها تشبهها لكان كل من قرأ القرآن مشبها والله اعلم

84
00:36:14.450 --> 00:36:47.400
قال فاما احتجاج الجهمية على اهل السنة والاثار في هذا النحو بقوله ليس كمثله شيء فمن القائل ان لخالقنا مسلا نحن ما قلنا ان الله له مثل قال من قال لخالقنا مسلا او ان له شبيها

85
00:36:47.700 --> 00:37:05.150
وهذا من التمويه على الرعاع والسفل يموهون بمثل هذا على الجهال يوهمونهم ان من وصف الله بما وصف به نفسه في محكم تنزيله او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

86
00:37:05.300 --> 00:37:25.250
فقد شبه الخالق بالمخلوق وكيف يكون يا ذوي الحجى خلقه مثل كيف يكون المخلوق مثل الخالق ومع ذلك يقولون عنه ايضا اعني عن ابن خزيمة انه مشبه مع انه ينفي تماما

87
00:37:26.150 --> 00:37:49.350
قال نقول الله القديم لم يزل سبق البيان عن ان وصف الله بالقديم وصف خاطئ لا نعلم له مستندا. وانما الذي في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

88
00:37:49.700 --> 00:38:13.600
اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء في الكتاب العزيز هو الاول والاخر فاطلاق الاول اسلموا وامنوا واصح من اطلاق القديم والذي ورد في شأن القديم

89
00:38:14.150 --> 00:38:39.750
اعوذ بالله العظيم وسلطانه القديم اعوز بالله العظيم ووجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم كدعاء عند دخول المسجد قال والخلق محدث مربوب والله الرازق والخالق مرزوقون والله الدائم الباقي

90
00:38:41.350 --> 00:39:08.550
الله الدائم الباقي اما الله الدائم هل الدائم من اسماء الله هل الدائم من اسماء الله لا يحضرني في الباب دليل من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:39:10.700 --> 00:39:42.500
تفضل احسنت المعلق ايضا عنده يقول ليس من اسماء الله انا بس بستحضر بسترجع اه بارك الله فيكم. نعم  على بركة الله الحاصل لم اقف على دليل على اثبات الدائم كاسم لله تبارك وتعالى

92
00:39:43.800 --> 00:40:12.650
قال الباقي الباقي ايضا اسم الباقي انما استله البعض من الفعل ويبقى وجه ربك لكن عند التحرير الباقي لم اقف على دليل صحيح لم اقف على لم اقف على دليل صحيح

93
00:40:13.150 --> 00:40:37.600
يثبت ان الباقي من اسماء الله الحسنى ولا يخفى عليكم ان حديس الوليد ابن مسلم المطول الذي فسرت فيه الاسماء ضعيف الذي بينت فيه الاسماء قال وخلقه هالك غير باق

94
00:40:38.750 --> 00:41:04.100
خلقه هالك غير باق والله الغني عن جميع خلقه والخلق كلهم فقراء الى الله خالقهم وليس في تسميتنا بعض الخلق ببعض اسامي الله بموجب عند العقلاء الذين يعقلون عن الله خطابا

95
00:41:04.550 --> 00:41:28.000
ان يقال انكم شبهتم الله بخلقه اذ اوقعتم اسامي الله على خلقه وهل يمكن عند هؤلاء الجهال حل هذه الاسامي من المصاحف او محروة من صدور اهل القرآن او ترك تلاوتها في المحاريب والكتاتيب

96
00:41:28.550 --> 00:41:50.750
وفي الجدور والبيوت اليس قد اعلمنا منزل القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم انه الملك وسمى بعض عباده ملكا وخبرنا انه السلام وسمى تحية المؤمنين بينهم سلاما في الدنيا وفي الجنة فقال

97
00:41:51.050 --> 00:42:09.250
تحيتهم يوم يلقونه سلام ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد فراغه من تسليم الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام وقال ولا تقول لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا

98
00:42:10.650 --> 00:42:34.350
فثبت بخبر الله ان الله هو السلام كما في قوله السلام المؤمن المهيمن واوقع هذا الاسم على غير الخالق البارئ واعلمنا عز وجل انه المؤمن وسمى بعض عباده بالمؤمنين قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله

99
00:42:34.500 --> 00:43:00.200
وجلت قلوبهم الى اخره ما ذكر قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من الشجر شجرة اضيفها من عندي كدليل على اسم المؤمن مسلها مثل المؤمن قال وقد ذكرنا قبل ان الله خبر انه سميع بصير

100
00:43:00.550 --> 00:43:24.700
وقد اعلمنا انه جعل الانسان سميعا بصيرا فقال هل اتى على الانسان حين من الدهر الى قوله فجعلناه سميعا بصيرا وذكر امثلة كثيرة جدا لتأسيس هزا المعنى الذي حاصله ليس معنى اننا اسبتنا اسما لله

101
00:43:25.250 --> 00:43:56.550
واطلقنا هذا الاسم على بعض المخلوقين اننا شبهنا الله سبحانه بخلقه والا لكان المسلمون كلهم مشبها لان كلمتهم متفقة على ان قوله تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام او قوله تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام

102
00:43:56.750 --> 00:44:18.950
ليس معناه ولا تقولوا لما القى اليكم الله ليس هذا المعنى فعلى ذلك يورد ما يقوي به وجهته لنفي التشبيه يوردوا ما يقاوم به الوجهة لماذا لنفي التشبيه نقول نحن نسبت ولكن

103
00:44:19.300 --> 00:44:40.250
لا نشبه نسبت بالدليل من الكتاب والسنة ولا نشبه لاننا نهين ايضا عن التشبيه بارك الله فيكم فهذا كله منه للتدليل على ماذا على نفي صفة المشبهة عن عن نفسه

104
00:44:40.550 --> 00:45:16.600
ومع زلك ايضا يقولون انت مشبه بارك الله فيكم وحفظكم الله احد له سؤال؟ اتفضل تفضل اخوكم ابو اويس يقول ان الدليل الذي ذكرته لاثبات اسم المؤمن طبعا هناك عدة ادلة ابتداء في اطلاق المؤمن على

105
00:45:16.850 --> 00:45:42.450
على على الشخص المسلم فيقول ان لفظة ان من الشجر شجرة مثلوها مسل المؤمن اخبروني ما هي يقول ان يعني حاصل كلامه انه يقول ماذا قلت حتى انقل عنك لفظك

106
00:45:44.100 --> 00:46:07.250
لا ان  يقول هناك الفاظ ان من الشجرة ان من الشجر شجرة مسلوها مسل المؤمن في بعض الروايات ان من الشجر شجرة مسلها مسل المسلم يقول وهي اكسر ما وقف عليه

107
00:46:08.550 --> 00:46:39.000
علمي ان اللفظتين ثابتتان والله اعلم. نعم وقال رجل مؤمن من ال فرعون انا حاولت اسبتها بلفظ آآ الف لام التحلية المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. نعم ده هو هو لم ينتهي

108
00:46:39.150 --> 00:47:01.300
يعني اخوكم محمد بن سام وفقه الله يورد ما يدعم به رأي ابن خزيمة ان الله هو سمى نفسه بالمهيمن وقال في شأن الكتاب ومهيمنا عليه ابن خزيمة لم ينتهي سيورد استدلالات شتى في هذا الباب لتدعيم

109
00:47:01.700 --> 00:47:35.150
رأيه ولنفي التشبيه عن نفسه. نعم اتفضلي تفضل ان ثبتت ان سبتت طبيبها الله ان ثبتت طبيبها الله وان النبي قال ارسل لابي بن كعب طبيبا فكون ثبتت تتمشى لكن

110
00:47:35.400 --> 00:47:58.150
كلام يحتاج الى مراجعة الحديث الذي فيه اسبات اسم الطبيب لله فالذي رأيته من صنيع اكسر العلماء انهم لم يوردوا اسم الطبيب من اسماء الله الحسنى فلذلك تاجوا الى مراجعته

111
00:47:58.650 --> 00:48:37.350
نعم ماشي لكن لكن فيما ذكر في غير الناس لالات غنية بارك الله فيكم ثم ثم الابصار ينم عن ماذا يعني اسبات العين ازا قلت بقوله تعالى انني معكما اسمع وارى او قوله تعالى

112
00:48:37.650 --> 00:48:58.700
ولتصنع على عيني ولتصنع على عيني ان قال قائل ولتتربى بمرأى مني فهي ازا امضيناه على ظاهرها ولتتربى بمرأة مني على عيني ايضا في اثبات العين ضمنا فضلا انها مسبتة لفظا

113
00:49:00.600 --> 00:49:23.350
اخوكم يقول ينبه على امر حسن جزاه الله خيرا يقول في استدلالات العلماء على اثبات صفة العينين لله يقول ان العلماء لم يريدوها لم يريدوا حديث تلى النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:49:23.600 --> 00:49:45.650
قوله تعالى ان الله نعم يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا لم يضع لما وضع اصبعه في اذنه والاخرى على عينه قال استدلوا بها على ان الله سميع بصير على اثبات السمع والبصر لله

115
00:49:46.000 --> 00:50:10.500
قال كذا قال ولو اسبتنا بها صفة العين احنا اسبتنا بها صفة الاذن كذا يقول كذا يقول اخوكم لكن اقول ايضا وان كان كلامك له وجه النصيحة لكن هناك من العلماء من استدل بها على اثبات صفة العين لله وان لم تكن صريحة

116
00:50:10.800 --> 00:50:40.150
نعم ضد اخوكم يقول هنا يقول المصنف اهل السنة ولم يذكر كلمة الجماعة اهل السنة والجماعة الامر قريب  يعني يقول يذكر اهل السنة كذا يذكر اهل السنة كذا. والجماعة جماعة الصحابة. نعم

117
00:50:41.400 --> 00:51:02.050
اخوكم يقول الدارمي في الرد على بشر المريسي يقول تجري باعيننا لو لم يكن من ذوي الاعين ما قال تجري باعيننا نعم. اخوكم سيد بيومي يؤكد ما ذكر انفا من ان اخاكم لما قال

118
00:51:02.200 --> 00:51:18.550
ما استدلوا بحديث ان الله كان سميعا بصيرا ووضع اليد اه الاصبع الابهام على اذنه والسبابة على عينه استدل بها على السمع والبصر. فقلت له من العلماء ما استدل بها على اسبات صفة

119
00:51:18.900 --> 00:51:35.000
العين وان كان منهم ما من استدل به على سمع البصر لكن اخوكم سيد يقول ايضا مؤكدا ما زكرته ان ابن خزيمة نفسه سيأتي في باب اثبات العين لله بهذا الحديث

120
00:51:35.600 --> 00:52:05.100
بارك الله فيكم. نعم يا شيخ اخوكم ايضا يذكر حديثا في محمد المحلاوي نسبة الى البلدة عجبا لامر المؤمن والله هو المؤمن. ستأتي امسلة كثيرة جدا ونماذج الموتان. الجمادات نعم

121
00:52:06.750 --> 00:52:32.000
اه التأكيد على وجدت الله في من النصوص الدالة ما ذكره اخوانكم طارق اولا ثم محمد ابن نصيب ثانيا محمد قال فوجد الله عنده فوفاه حسابه واخوكم محمد نصيف قال

122
00:52:32.200 --> 00:52:49.550
ومن يعمل سوءا او يستغفر او يظلم نفسه ثم يستغفر الله لوجد الله غفورا رحيما وسلس اخوكم سيد بيومي بقوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول

123
00:52:49.600 --> 00:53:22.800
لوجدوا الله توابا رحيما المادة ثبتت والحمد لله والشكر لله الحمد لله نعم نعم هل يجوز تسمية تجوز تسمية المولود بالسيد والله سبحانه قال عنه رسوله السيد الله سيكون نفس المرض

124
00:53:23.000 --> 00:53:43.400
السابق اولا مطلوب تحرير لفظة السيد هو الله لان هذا الحديث يحتاج الى مراجعة والى نظر في كتب العلل. ثانيا لو ثبت او لم يثبت لو ثبت او لم يثبت

125
00:53:43.850 --> 00:54:05.300
الم تقرأ ان الله قال قالوا يا ايها العزيز والله هو العزيز على هذا الغرار  كثير وسيدا وحصورا يسأل بالمحلى به قال يعني هو يتكلم على السيد المحلاة بالالف واللام

126
00:54:05.700 --> 00:54:34.300
نعم تفضل اخوكم ابو طلحة ينقل ان من اهل العلم والفضل من نقل الاجماع على اثبات العينين لله. يعني اجماع اهل السنة والا اهل البدعة قال له بدعة لا يعتد بخلافهم الاجماع

127
00:54:35.400 --> 00:54:55.900
سلمنا من قبل لفظة ربنا موجود لم اقف عليها لا في كتاب ولا في سنة وان استعملها بعض المتأخرين الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

128
00:54:56.250 --> 00:54:58.700