1
00:00:00.100 --> 00:00:25.500
بالعالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فكما ذكرنا في محاضرات سابقة بالتعليق على كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله

2
00:00:26.200 --> 00:00:54.850
ان مسألة الايمان بعلو الله عز وجل من المسائل الاساسية التي فيها التفريق بين المؤمن والملحد وبين المثبت لوجود الله والمنكر لوجود الله عز وجل فان من يثبت ان الله موجود فيلزمه ان يقول انه موجود في العلو. لان

3
00:00:54.850 --> 00:01:23.750
سبحانه وتعالى العلي الاعلى وله الكمالات المطلقة ومن لم يثبت العلو فانه يلزمه احد امرين كلاهما امرين واحدهما امر من الاخر فان من يقول ان الله ليس في العلو فانه يلزمه عياذا بالله ان يقول الله في المخلوقات

4
00:01:24.200 --> 00:01:59.500
وكيف يكون الازلي الابدي ذو الكمال والجلال في الناقصات الموجودات المحدثات او يلزم حينما يقول ان الله ليس بالعلو يلزمه ان الله ليس بموجود لانه يقول كما يصرح بعضهم ليس في العلو ولا في السبل ولا يمين ولا شمال ولا فوق ولا تحت ولا داخل ولا خارج ولا متصل ولا منفصل

5
00:01:59.500 --> 00:02:28.000
اذا هذا الكلام مؤداه ان الله ليس بموجود وهو عين قول الملاحية الملاحدة اهل الطبايع الدهريين الفلاسفة وافراخهم اعاذنا الله واياكم الرسل كلهم صلوات ربي وسلامه عليهم جاؤوا بتعريف الخالق للمخلوقين

6
00:02:28.800 --> 00:02:49.550
ومن ضمن ما جاءوا به بيان حقه جل وعلا من العبودية وبيان ما له من صفات الكمال والجمال والجلال ومنها الاقرار بعلو الله تبارك وتعالى بل ان مسألة علو الله مسألة فطرية

7
00:02:49.800 --> 00:03:07.200
لا تحتاج الى كثير عناء  قد اورد الامام الائمة احاديث كثيرة في بيان هذا ووقفنا عند باب ذكر الدليل على ان الاقرار بان الله عز وجل في سماء من الايمان

8
00:03:12.350 --> 00:03:37.000
يا مبارك مرة ثانية لا تفعلها الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين واله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب ذكر الدليل على بان الله عز وجل في السماء من الايمان

9
00:03:37.350 --> 00:04:01.850
قال حدثنا ابو باشا زياد ابن ايوب قال اننا نبشرني عن ابن اسماعيل الحلبي وعن الاوزاعي. عنيف ابن ابي كثير قال حدثني هلال قال حدثني معاوية قال وكنت قال وكانت قديمة وكانت غنيمة

10
00:04:02.200 --> 00:04:25.800
وكانت غنيمة لي ترعاها جارية لي او كانت غنيمة لي ترعاها جارية لي قال وكانت ائمة في ترعاها جارية لي قبل اذني قبل قبلا بمعنى ناحية بفرق من قبل وقبل

11
00:04:26.050 --> 00:04:47.000
قبل يعني ايش؟ عكس بعد وقبل بمعنى الناحية والجهة نعم والجوالية فوجدت الذئب فوجدت الذكر قد اخذ منها شاة. وجدت ولا وجدت؟ وجدت فقد اخذ منها شاهي. مم. وانا وانتم من بني ادم كما يكسبون

12
00:04:47.000 --> 00:05:07.200
صكة ثم انصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسفوا يعني اغضب كما يغظبون نعم فعظم ذلك عليها فقلت يا رسول الله افلا تنفقها؟ قال بلى ائتني بها فجئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:07.200 --> 00:05:25.450
فقالها اين الله؟ قالت في السماء. قال فمن انا؟ قال فانت رسول الله. قال انها مؤمنة قوله رحمه الله باب ذكر الدليل على ان الاقرار بان الله عز وجل في السماء من الايمان

14
00:05:25.900 --> 00:05:43.700
دل على ان الذي لا يقر بان الله في السماء فليس بمؤمن لان هذه المسألة من المسائل التي تواردت عليها الانبياء والرسل ان الله تبارك وتعالى في السماء ومعنى في السماء يعني

15
00:05:43.800 --> 00:06:05.150
ايش بالعلو يعني في العلو في السماء يعني في العلو لان من معاني السماء في العربية قلنا كلمة السماء تأتي على كم معنى؟ على اربعة معاني السماء بمعنى العلو والسماء بمعنى الجرم المشاهد والسماء بمعنى السحاب كما قال

16
00:06:05.150 --> 00:06:26.000
عز وجل وانزلنا من السماء ماء اي من السحاب وقال والسحاب المسخر بين السماء والارض. المقصود بين السماء الجرم المشاهد والارض المعروفة وتطرح كلمة السماء على المطر اذا كلمة السماء تأتي لهذه المعاني الاربعة

17
00:06:26.300 --> 00:06:46.200
فلابد للمؤمن اذا اراد ان يصح ايمانه ان يقر بان الله في السماء يعني في العلو وحديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله تعالى عنه من اصلح الاحاديث في ذلك. قال صلى الله عليه وسلم لها

18
00:06:46.550 --> 00:07:07.400
اين الله؟ قالت في السماء وهنا في الحديث فوائد ان من شرط العتق المجزئ من شرط العتق المجزئ لا سيما ما في الكفارات الايمان وهو قول جمهور العلماء عدا الحنفية

19
00:07:07.800 --> 00:07:28.200
لانه لولا فائدة ذلك لما كان لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم اياها من فائدة  وقوله صلى الله عليه وسلم اين الله دليل على ان من اعظم علامات المؤمنين الاقرار بان الله في السماء

20
00:07:28.350 --> 00:07:49.850
واما المعبودات الارظية والمعبودات الافاقية كالشمس والقمر والنجوم والكواكب او الشجر والحجر والقبر ونحو ذلك فهي معبودات باطلة فاذا قال قائل لك اين الله؟ اي اين معبودك؟ تقول ابعبودي في السماء

21
00:07:49.950 --> 00:08:22.400
نعم هذا الحديث رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى وابو داود والامام احمد هذا الحديث من احاديث التي تواردت عليها الائمة رواية ودراية ذكرها الفقهاء ذكرها المحدثون المؤرخون ذكرها اهل الاصول الحديث هذا مشهور حتى انه يبلغ حد الاشتهار

22
00:08:22.400 --> 00:08:53.050
عرفي نعم قال رحمه الله حدثنا عن قال حدثنا يحيى واخوكم سعيد قاله حدثنا الحجاج وقال ابو القدامه عن حجاج قال ابن كثير عن هلال ابن ابي ميمون عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحزم السلمي قال وكانت ايجابية ترعى غنما كي. فذكر الحديث بتمامه. وفي الخبر

23
00:08:53.050 --> 00:09:12.900
قال ائتني بها فقالت اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. قال ابو بكر هذا هو الحجاج ابن ابي عثمان الصواف سمعت محمدا يحيى يقول الحجاج متين يريد انه حافظ متقن. نعم

24
00:09:13.450 --> 00:09:31.950
والحديث لم ينفرد فيه الحجاج عن يحيى فقد مر معنا في الاسناد السابق ان الذي روى هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير اليماني هو الامام الاوزاعي وكفى به راوية

25
00:09:32.400 --> 00:10:00.550
الامام الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي وايضا كون هذا الحديث رواه الحجاج ابن ابي عثمان الصواف فهذه متابعة للاوزاعي. نعم قال حدثنا ربيع بن سليمان ابن عديم وقال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا مالك. وحدثنا الحسن بن حنبل الزعفراني قال حدثنا محمد بن ادريس

26
00:10:00.550 --> 00:10:24.200
الشافعي قال قال وحدثنا يونس ابن عبد الاعلى وحدثنا ان مالكا اخبره عن عن عطاء ابن يسار عن الحكم انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية فيك ان ترعاك وانا نبي فجئتها ففقدت شاة من

27
00:10:24.200 --> 00:10:44.200
فسألتك عنها فقالت اكل الذئب فاسئت وكنت من بني ادم فلطمت على وجهها وعلى وعلي رقبتي اتى اطلقها؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله

28
00:10:44.200 --> 00:11:11.650
قال اعتقد هذا الاسناد مسلسل بالائمة تأملوا معي الامام ابن خزيمة يرويه عن الامام الربيع بن سليمان المرادي وهو من اكابر الشافعية من تلاميذ الامام الشافعي عن الامام الشافعي ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي عن الامام ابو عبد الله ما لك ابن انس

29
00:11:11.650 --> 00:11:31.450
دار الهجرة فتأملوا معي ان الحديث مسلسل بالائمة وهم يروون ايضا هذا الحديث من عدة طرق عن مالك فالحديث مشهور عند الامام مالك عند الامام الشافعي عند الامام احمد فكيف ينكر

30
00:11:31.900 --> 00:12:02.050
نعم قال حدثنا قال حدثنا زياد قال حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان محمدا جاء بخادم بخاتم سوداء اتماء الى رسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة فقالوا يا رسول الله هل

31
00:12:02.050 --> 00:12:29.150
ان اعتق هذه المقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعت رأسها فقامت في السماء فقال كم انا؟ قال انت رسول الله. فقال اعتقها فانها مؤمنة اي قصة اخرى ورواية اخرى وفيها ايضا دلالة واستفهام ان النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:29.150 --> 00:12:52.350
اذا رأى انسانا قد قطع قلبه عن عنائق المعبودات الارضية والافاقية فانه يشهد له بالايمان  واذا شهد لرسول الله بالرسالة شهد له بالاسلام نعم وخادم هذه الكلمة تطلق على المذكر والمؤنث

33
00:12:52.450 --> 00:13:14.300
ولكن الذي يفرق هو الوصف ما قال خادم اسود اعتم وانما قال بخادم سوداء عتماء نعم قال رحمه الله حدثنا ابن عمر بن رافع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا السعودية عن عمر ابن عبد الله عن اخيه ابن عبدالله عن ابي الرواية

34
00:13:14.300 --> 00:13:34.300
الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية نعجنية فقالوا يا رسول الله ان علينا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله اشار الى السماء؟ قال رسول الله ومن انا؟ قال

35
00:13:34.300 --> 00:13:55.550
الى رسول الله من السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها امنة. نعم قال حدثنا بعضكم نصره قال حدثنا اسد السنة يعني ابن موسى قال حدثنا المسعودي بهذا مثله. وقال ان علي

36
00:13:55.550 --> 00:14:09.900
مؤمنة وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربكم اشارت يدها الى السماء ثم قال من انا؟ فقالت بيدها ما من السماء الى الارض دعني رسول الله والباقي منه

37
00:14:10.400 --> 00:14:31.500
حديث ابي هريرة رضي الله عنه قصة اخرى وفي بعض الروايات انها ما كانت تحسن النطق ولذلك كانت تتكلم بالاشارة اما لعجبتها اي ليست عربية واما لكونها اللي في لسانها شيئا

38
00:14:32.150 --> 00:14:56.500
نعم قال حدثنا محمد لكن حديث معاوية ابن الحكم صريح في ان المرأة كانت تتكلم والقصة متعددة نعم قال حدثنا محمد قال حدثنا عن ابو داوود قال حدثنا قال اخبره في عون ابن عبدالله ابن في هذا الاسلام منكم. وقال ايضا

39
00:14:56.500 --> 00:15:22.500
قال ابو بكر ابيت تمام هذا الباب في كتابه يعني هنا في الرواية واضح انها قالت وقال ايضا بجارية عجماء لا تفصح اي لا تستطيع ان تتكلم بكلام يفهم منها

40
00:15:22.850 --> 00:15:45.850
نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال عن بيت الله بن عبدالله عن رجل من الانصار انه جاء بامرأة سوداء قال يا رسول الله ان علينا عقوبة مؤمنة فان كنت ترى هذه الملة اعتقها اعتقتها فقال اتشهدين ان لا اله

41
00:15:45.850 --> 00:16:04.400
لا اله الا الله. قالت نعم. قالت تشهدين اني رسول الله. قالت نعم. قالت بعد الموت؟ قالت نعم. قال اعتقها رواه مالك عن ابي شهاب عن عبيد الله عن عبدالله موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. على كل حال هذه قصة اخرى

42
00:16:04.650 --> 00:16:27.700
والقصص تتعدد واسئلة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم متعددة بحسب الظروف والاحوال ولعل قائلا يقول ان هذه المرأة ما كانت تفصح لذلك اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بالاشارة وليس هذا هو المعتقد

43
00:16:28.700 --> 00:16:45.300
هل لنعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرها على باطل اين عقول من يقول هذا الكلام هل يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يقر الجاري على باطل هل يمكن للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

44
00:16:45.600 --> 00:17:05.250
ان يأتي بسؤال يدل على باطل هم يقولون في كتبهم ان الله لا يسأل عنه بالاينية. كما لا يسأل عنه في الكيفية كما لا يسأل عنه بالكيفي وهذا تالله عدم المحو

45
00:17:06.150 --> 00:17:26.350
لا يسأل عنه بالكيفية لانا لم نره ولم نرى له مثيلا ولم يأتنا وصف في كيفيته فنحن لا نعلم كيفيته. ولا كيفية صفاته تبارك وتعالى اما وقد جاءنا العلم بوجوده

46
00:17:27.050 --> 00:17:46.100
فاما ان تقول انه في المخلوقات عياذا بالله او انه فوق المخلوقات ولا في عاقل عنده مسكة علم يقول ان الله اسفل المخلوقات عياذا بالله او ان الله مساو للمخلوقات عياذا بالله

47
00:17:47.350 --> 00:18:15.750
يرحمك الله فهي القسمة ما يمكن من ناحية الصبر العقلي اما داخل واما خارج الداخل ممتنع عقلا لانها وجدت بعد ان لم تكن فكيف يكون الكامل في الناقصات فلم يبق الا انه خارج. تأملوا معي الان. واذا قلنا انه في الخارج يلزم منه الان عدة احتمالات لا

48
00:18:15.750 --> 00:18:42.750
عنها اما ان المخلوقات اعلى منه تعالى الله عن ذلك واما انه مساو للمخلوقات وكيف تكون المحدثات مساوية الكامل جل في علاه المقدس العزيز وعلمنا انه لم يبقى الا انه جل وعلا هو العلي الاعلى وكل شيء من المخلوقات دونه

49
00:18:42.900 --> 00:19:00.750
نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يشركون عنه ابن عمر قال حدثنا عنه. الحديث السابق مسلسل بالائمة يا اخوة تأملوا معي محمد ابن يحيى ابن فارس الذهني امام خراسان

50
00:19:01.250 --> 00:19:21.400
عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني امام صنعاء عن معمر ابن راشد الازدي امام الازديين عن الزهر امام الزهريين من بني من قريش. عن عبدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود تابعي ثقة

51
00:19:21.400 --> 00:19:40.000
معروف عن رجل من الانصار صحابي لا يظرنا جهالة. فالاسناد مسلسل بالائمة محمد بن يحيى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبدالله بن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

52
00:19:40.000 --> 00:20:04.200
عن رجل من الانصار وهو اما معاوية او رجل اخر الله اعلم. ما يهم؟ هذا اسناد كيف يرد نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا فيه ابن عمر وقال عدد اعمالكم قال ابو بكر اخطأ الحسين ابن الوليد في اسناد هذا الخبر

53
00:20:04.200 --> 00:20:28.800
رواه عن مالك عن عبيد الله عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني المحدثون قوم نصفه وليسوا غششة ولا خدعة ويذكرون ما لهم وما عليهم. فهنا الرواية فيها خطأ. الرواية اللي قبلها رواه مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن عبد الله مرسلا

54
00:20:28.800 --> 00:20:54.600
فاورده ورواه الحسين بن الوليد فاخطأ في الاسناد فاورده. هذا دليل على ان القوم اهل انصاف يراقبون الله جل وعلا نعم قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب في عصر في عصر الفضيلة المسعودي قال الزبيري عن عبيد الله عن ابي هريرة

55
00:20:54.600 --> 00:21:17.400
النبي صلى الله عليه وسلم نحو من ذلك يريد من حديث ابن مسعود عن عون ابن عبيدالله ابن عبدالله عن ابي هريرة قال قال لانه لم يقل منتها مؤمنا قال ابو بكر لا شك ولا ريب ان هذا ضرر ليس في خبر مالك ذكر ابي هريرة فاما معهم في روايته فانه قال عن رجل من الانصار

56
00:21:17.400 --> 00:21:45.550
ليس من الانصار ولست انكر ان يكون خبر معملا ثابتا صحيحا ان يروي ان يروي خبرا عن ابي هريرة عن رجل من الانصار لو كان واحدا كيف اذا تحصل لدينا ان الاحاديث صارت ثلاثة

57
00:21:45.850 --> 00:22:09.200
حديث معاوية بن الحكم وحديث ابي هريرة وحديث عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن رجل من الانصار القصص تعددت فلا يأتي انسان ويقول ان في رواية عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن رجل من الانصار ليس فيه ذكر اين الله

58
00:22:09.200 --> 00:22:25.450
يقول هذه قصة اخرى ما يلزمن يعني مثلا عندنا حديث قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم للكافر المشرك ما يمنعك على ان تسلم ويأتيه كافر اخر ولا يقول له نفس العبارة

59
00:22:26.000 --> 00:22:47.800
هل يلزم؟ ما يلجأ نعم مثل الصحابة رضوان الله عليهم النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه هذا الصحابي فيوصيه بوصية والاخر يوصيه بوصية اخرى بحسب الحال وقرائن الاحوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم طبيب القلوب. صلوات ربي وسلامه عليه

60
00:22:48.450 --> 00:23:10.850
سيد المزكين والمعلمين والمربين صلوات ربي وسلامه فهو ينظر الى احوال الناس وما يقترن باحوالهم من الدلائل نعم قال رحمه الله حديث عمرو بن عبدالله في الامتحان انما اجابت السوداء بشارة باب المطر. وفي خبر الزبير اجابت السوداء بالاثم نعم

61
00:23:10.850 --> 00:23:29.300
بعد الاستفهام لما قال لها اتشهدين ان لا اله الا الله وفي الخبر انها قالت نعم وكذا عين استفهام قال تشهدين اني رسول الله؟ قالت نعم نطقا بالكمال والاشارة بيده ليس النطق بالكلام

62
00:23:29.350 --> 00:23:50.000
وفي خبر زيادة الامتحان يعني نعم هذه العبارة نطق بالكلام. اما الاشارة باليد ها ليس نطقا بالكلام هو كلام مفهم لكن ليس بالنطق وانما بالاشارة. لكن في اللغة ما يسمى كلاما

63
00:23:50.250 --> 00:24:15.500
وان كان مفهما لذلك ماذا عرف العلماء اللغة الكلام لفظ مركب مفيد بالوظع. طيب الاشارة مفيدة لو قال انسان اين زيد؟ اين محمد؟ فاشر الان حصلت الفائدة من الاستفهام ولا ما حصل؟ حصل لكن لا يسمى هذا كلاما في في لغة العرب لذلك قال

64
00:24:15.500 --> 00:24:41.850
الاشارة باليد ليس النطق بالكلام. نعم وفي خبر امتحان بعد الموت لما استسلمها بعد الموت فافهموا لا تغارقوا فافهموا لا تغالطوا اي لا تقع في الغلط. ما يجيك واحد يقول لك طيب جاء من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن رجل من الانصار

65
00:24:41.850 --> 00:25:04.000
في ذكر اين الله؟ شتقول قصة اخرى حديث اخر يجيك انسان ويقول لك ان في رواية ابي هريرة انه قال قادم سوداء عتماء وليس في حديث معاوية بن حكم هذا الوصف ماذا تقول

66
00:25:04.200 --> 00:25:31.450
قصة اخرى لا تفصح قصة اخرى فما لا تعارض بين هذه القصص نعم قال رحمه الله رواها علماء الحجاز عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب جل وعلا الى السماء الدنيا كل ليلة تشهد شهادة مقر بلسانه مصدق بقلبه

67
00:25:32.150 --> 00:25:52.150
مستيقظ لما في هذه الاخبار من نزول الرب. مش غير ان نصف كيفية ان نبينا المصطفى بان يصل لنا كيفية نزول طالبنا الى سماء واعلمنا انه ينزل والله جل وعلا لم يترك ولا هنبيه عليه السلام بيان عن المسلمين الحاجة اليه من امر دينه

68
00:25:52.150 --> 00:26:12.150
فنحن قادرون مصدقون بما في هذه الاخبار من ذكر نزول غير المتكلمين القول بصفته او بصفة الكيفية اذ النبي الله عليه وسلم لم يصل لنا كيفية نزولهم في هذه الاخبار الامانة وثبت وصح ان الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي اخبر

69
00:26:12.150 --> 00:26:32.700
ونبينا صلى الله عليه وسلم انه ينزل اليه محال في لغة العرب ان يقول نزل من اسفله الى اعلى ومفهوم في الخطاب وان النزول من اعلى الى اسفله يعني احاديث النزول في نفسها ادلة على علو الله عز وجل

70
00:26:32.850 --> 00:27:06.150
نعم قال رحمه الله شعبة عن ابي اسحاق الاغاثة. وهددنا محمد بن ابي سلطان قال هددنا كنز بن اسد قال هددنا قال سمعت قال اشهد على ابي هريرة وابي سعيد الخدري انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم قالوا ان الله يحب حتى يذهب ثلث الليل فينسوا

71
00:27:06.150 --> 00:27:23.650
ويقول هل من سائل هل من تائب؟ هل من مستغفر؟ هل من مذنب؟ فقال له رجل حتى يطلع الحدود؟ قال نعم. هذا حديث هل من مستقبل؟ فقال رجل لابي اسحاق حتى؟ قال نعم

72
00:27:24.700 --> 00:27:54.000
نعم قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا اشهد عليهما بذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يكمل حتى اذا ذهب نزل الى سماء الدنيا فنقول هل من داع؟ هل من سائل حتى يطلع الفجر؟ قال ابو بكر

73
00:27:54.150 --> 00:28:14.150
الحجازيون والعراقيون يختلفون في كلية يقول الحجازيون ابو عبد الله. ويقول العواقبون ابو مسلم. وغير مستنفر ان اسم احدهما عبد الله واسم اخر مسلم فيكون له كنيتان على اسم البيت

74
00:28:14.150 --> 00:28:53.200
وكذا قال حدثنا عيسى ابن موسى قال حدثنا جرير عن ابن منصور عن ابن اسحاق نحو حديث شعبة ابي المعنى مختلفان. قال قال وان يسمعه وحبيب من اضل. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حتى يذهب شطر الليل الاول. ثم ينزل الى

75
00:28:53.200 --> 00:29:11.400
فيقول هل من مستوف فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من تائب اتوب عليه؟ حتى ينشق الفجر. قال حدثنا احمد قال قال ابو سفيان الجامري انه قال ذلك في كل ليلة

76
00:29:12.000 --> 00:29:27.950
قال هذا ابن اسحاق ابن وهب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن ابي صالح عن ابي سعيد وابي هريرة وابي اسحاق الامير رضي الله عنه قال قال رسول الله

77
00:29:27.950 --> 00:29:44.600
صلى الله عليه وسلم ان الله ان الله يمهل حتى يمهل ان الله يمكن حتى يذهب شطر الليل اول ينزل الى سماء الدنيا. فيقول الامير المستخدم فاغفر له. هل من سائل فاعطيه؟ هل من تائب فاتوب عليه

78
00:29:44.600 --> 00:30:03.400
حتى ينشق الفجر قال وان ابا سفيان قد ذكر عن هذه النعم الله انه قال ذلك في كل ليلة. دخل الامام اسحاق عن الامير ابن طاهر رحمه الله فقال وقد وشى الواشون الى الامير بن طاهر ان الامام اسحاق يرى التشبيه

79
00:30:04.150 --> 00:30:24.600
وكان الامير غفر الله له رجلا يحب السنة ويكره اهل البدع فعظم في نفسه كيف يكون الامام اسحاق يرى رأي المشبها فلما دخل عليه اراد ان يتأكد مما وصل اليه الخبر

80
00:30:26.450 --> 00:30:49.350
فقال له يا امام قد جاءنا في الخبر ان الله ينزل فاخبرني كيف ينزل فقال له الامام اسحاق قد اخبرنا الله عز وجل ان له ذاتا فاخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزوله

81
00:30:50.450 --> 00:31:17.700
فعلم الامير ان الناس يكذبون عليه فاجلسه بجواره على سرير الملك فالمسألة من باب واحد القول في الصفات كالقول في الذات انا الان لما اقول لكم جاء كيف جاء من يعرف

82
00:31:19.150 --> 00:31:36.200
لماذا لا تعرفون ها ما وصفت الذات فكيف تعرفون؟ طيب معنى المجيء معروف عندنا اذا قال الانسان جاء عرفنا ما معناه جاء لكن وش اللي جاء عشان نعرف كيف جاء

83
00:31:36.800 --> 00:31:55.950
نعرف معنى جاء لكن ما نعرف كيف جاء الا اذا عرفنا الفاعل عرفنا ذات الفاعل فاذا عرفنا ذات الفاعل عرفنا كيفية مجيئه. لما اقول لكم الان اه انتبه الى هذه المسألة

84
00:31:56.800 --> 00:32:16.350
جاءت من رؤيا شلون جت واتحداكم تعرفون كل ما انام عاد شلون جت؟ ما اعرف من فوق من تحت من يمين من شمال صح؟ طيب لما اقول جاءه الملك في الغار شلون جاء

85
00:32:16.700 --> 00:32:37.950
ما نعرف شلون نزل ما منع وملك مانع طيب لما انا الان اقول لكم انتبهوا مع ان هذي اشياء لما اقول جاء القطار على رجوله ما لها رجول؟ شلون جاء

86
00:32:38.250 --> 00:32:58.550
على السكة في الحديث طيب جاء الرجل على قدميه عرفتم كيف جاء ولا ما عرفتم طيب جاء الرجل راكبا عرفتم ولا ما عرفتم جاءت الدابة جاءت الطائرة جاء الطير جاء الصقر ها

87
00:32:59.650 --> 00:33:27.000
الكلمة معناها واضح في كل الاماكن. شو اللي تغير؟ الكيفية بتغير كيفية ذات الفعل فالله جل وعلا نعلم انه موجود ثابت وجوده ولا نعلم كيف ذلك. فكذلك نعلم ان له صفات ونثبت هذه الصفات ولا نعلم كيفيات

88
00:33:27.000 --> 00:33:53.650
فيها وذكرت لكم في درس مضى الشمس ترون هذه الشمس الشمس هي في السماء في العلو وهي مشرقة وهي مغربة وهي مستوية في كبد السماء وهي في العلو ومع ذلك

89
00:33:54.150 --> 00:34:17.600
هو شيء واحد يوصف بانه مستو في السماء ويوصف بانه قد شرقت اشرقت الشمس قد غربت الشمس قد استوت الشمس وهو في العلو مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى فكيف بالعلي الاعلى جل في علاه

90
00:34:18.400 --> 00:34:41.050
ما تترك يجيك انسان يقول لك شلون يعني كل ساعة في الارض في الثلث الاخير من الليل شلون ينزل؟ يقول شلون هذا اتركها بر انت الان تقيس بعقلك انت الان اخبرني هذه الشمس مخلوقة من مخلوقات الله

91
00:34:41.500 --> 00:35:06.450
وهي في كل لحظة تنزل تشرق وتغرب وهي في كبد السماء. كيف ما تستطيع ان تتصور الا بالنظريات التي تقال لك. وانت تشاهدها يمكن ان تتكيف صورتها. تتكيف استوائها تتكيف شروقها وغروبها لانك تراها

92
00:35:06.950 --> 00:35:26.500
اما الله جل وعلا لا يمكن ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم انه ينزل جل في علاه ولا يلزم من نزوله انه ليس في العلو فهو العلي الاعلى لان العلو صفة ايش قلنا؟ ها؟ صفة ذات

93
00:35:27.400 --> 00:35:52.100
والاستواء على العرش صفة ايش فعل فالله العلي الاعلى فهو ينزل جل وعلا ولا يلزم من ذلك انه ليس بالعلي. نعم قال رحمه الله اتتنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرهم اخبرهم بوهم ان مالك حدثه عن ابن شهاب عن ابي عبدالله وعن ابي سلف

94
00:35:52.100 --> 00:36:12.100
ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا امجد الله تبارك وتعالى الى زمان الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب لهم ان يسألوني فاعطيتهم ومن الارض لهم

95
00:36:13.450 --> 00:36:33.050
قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن قال حدثني عن مثله وقال عن ابي عبد الله سلمان العظام قال ينزل ربنا والباقي منا قال انه ما سمع ابا هريرة رضي الله

96
00:36:33.050 --> 00:36:55.200
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى ثم ذكر مثله غير انه لم يقل حين يبقى  فقال لنا احمد مرة في خبر يونس ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه من

97
00:36:55.200 --> 00:37:19.450
من يدعوني استجب له من يستغفرني اغفر له وقال لنا احمد مرة في خبر ما لك حدثنا عني قال حدثنا عني قال حدثني مالك ابن عمي ابن انس وحددنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عن ابو داوود قال حدثنا عن ابراهيم ابن السعدين عن الزكري من ابي سلمة والاغر كليهما عن ابي هريرة رضي الله عنه

98
00:37:19.450 --> 00:37:39.450
الله عنه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا محمد ابن يعجل قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابيه عن عن ابن شهاب عن ابي عبدالله عن ابي هريرة انه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثنا محمد قال حدثنا عبد الرزاق

99
00:37:39.450 --> 00:38:00.350
قال وعددنا محمد قال حدثني ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزبير قال في حديث اخبرني اخبر اخبرني ابو سلمة والاخاه صاحب ابي هريرة. وفي حديث شعيب قال حدثني ابو سلامة ابو ابن عبدالرحمن وابو عبدالله عمر. صاحب ابي هريرة

100
00:38:00.350 --> 00:38:13.800
وكأن ابا هريرة اخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث يونس عن ابن وهب عن مالك وزاد في خبر شعيب حتى الفجر غير انه لم يكن في خبر يعقوب الى سماء الدنيا

101
00:38:14.000 --> 00:38:34.000
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن كثير. قال حدثنا عن اسامة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى شهر الليل الاول او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا فيقول هل من سائل

102
00:38:34.000 --> 00:38:50.600
ان يعطى هل لداعي يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ حتى ينفجر الصبح. وهذا يجعل طالب العلم لا يهتم فقط في المسائل وانما اهتموا بالعمل فاذا كان الثلث الاخير من الليل وتعارى من الليل

103
00:38:50.700 --> 00:39:16.500
فلا اقل من ان يذكر الله ويستغفره ويطلب منه نعمة قال رحمه الله حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر قال سمعت محمدا ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله جل وعلا كل ليلة الى سماع الدنيا باسم الليل الاخر او بثلث الليل

104
00:39:16.500 --> 00:39:36.500
فيقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له. من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ حتى يطلع الفجر او ينصرف الظالم صلاة الصبح قال حدثنا محمد بن بشاني قال حدثنا عن عبد الوهاب قال حدثنا محمد ابن عمر قال وعددنا محمد المشاري ما حدثنا عبد الوهاب قال

105
00:39:36.500 --> 00:39:55.500
الا انه قال حتى ينفجر الصبح او ينصرف الطالب من صلاة الصبح قال حدثنا ابي قال سمعت ابن عمان يعني ابن راشد يحدث عن الزبير عن ابي سلمة عن ابي

106
00:39:55.500 --> 00:40:10.300
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو اهلهما نحو حديث مالك وزاد قال الزهري فلذلك كانوا يفضلون صلاة اخر يفضلون صلاة اخر الليل. قال يعني على اول

107
00:40:10.300 --> 00:40:29.850
القيام الليل كله خير اوله واخره. لكن اخره افضل قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا هشام ابن يوسف ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

108
00:40:29.850 --> 00:40:49.450
ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة اذا مضى ثلث الليل الاول يقول انا الملك وانا الملك من الذي يسألني فاعطيه من الذي يدعوني فاستجيب له؟ استغفروني فاغفر لهم فلا يزال كذلك الى الفجر. قال حدثنا محمد ابن اخي قال حدثنا المعتدل قال سمعت

109
00:40:49.450 --> 00:41:10.200
عند الله عن سيدنا ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعددنا محمد بن علي بن حكيم قال يحيى عن عبيد الله ماذا اخبرني سعيد ابن ابي سعيد المنظورين عن ابي هريرة رضي الله عنه وحدثني قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد

110
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا مثل ابي علي بن محمد بن اسحاق قال من قال اخبرني سعيد بن ابي سعيد قال وحدثنا عم موسى قال حدثنا عن ابي علي يحيى ابن ابي

111
00:41:30.200 --> 00:41:57.250
انه سمع ابا هريرة يقول يعني الامام عدد الاسانيد حل حتى لا يأتي انسان وينكر فان هذا الحديث اسانيده كثيرة ومتعددة قال حدثنا محمد بن عبد الاله قال حدثنا الحارث قال حدثنا ابن هشام عن يحيى ابن ابي كثير من ابي جابر انه سمع ابا هريرة يقول

112
00:41:57.250 --> 00:42:13.200
قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن حاظر وقال حدثنا الان عن ابي صالح ذكره عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة وابي اسحاق وحبيب عنه عن ابي هريرة وحدثنا عن محمد بن عبد الرحيم بزار

113
00:42:13.550 --> 00:42:31.250
قال فتذهب ابو بدر شجاع ابن الوليد قال حدث سعيد ابن سعيد قال سمعت سعيد ابن مرجانة عن ابيها ولا يترضى الله عنه قال وعددنا محمد واستغفر الله الواسطين قال حدثنا قال حدثنا محافظا قال فلنتمسك لعريس

114
00:42:31.550 --> 00:42:44.450
يعني ان سعيد ابن قيس وقال اسلام وحدثنا سعيد الانصاري قال سعيد بن ابي سعيد بن مرجانة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول هكذا سعيد ابن ابي سعيد ابن مرجان

115
00:42:45.950 --> 00:43:05.950
قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابي فدي قال ابن عباس ابن عباس ابن مطعم عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعوه جميعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا جميعا

116
00:43:05.950 --> 00:43:20.850
نزول الرب جل وعلا كل ليلة الى سماء الدنيا. قال ينزل الله تبارك وتعالى شر الليل فيقوم من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى ترحل الشمس

117
00:43:21.100 --> 00:43:41.100
حتى توجد الشمس والفاظ الاخرين خرجتها في كتاب الصلاة خلقته وخبر المعتمر قبل خبره ابن ابي سعيد الا انه قال ان الله تعالى وقد سينزل تلك الساعة الى سماء الدنيا فيقول هل من داعي تجيبه عن لساني فاعطيه سؤله

118
00:43:41.100 --> 00:44:01.100
هل المستطيع فاغفر له؟ وفي جميع الاحوال ينزل الى سماء الدنيا فلا خبر محمد ابن اسحاق فان فيه يهدي الله الى سماء الدنيا. وفي قال كل ليلة. يعني حتى ترجل الشمس اي تنتشر او تظهر

119
00:44:01.100 --> 00:44:24.150
او تسفر ورواية يهبط الله مثل رواية ينزل نعم يفسر على معنى ينزل لانه الاكثر والاشهر نعم قال حسننا الحسن ابن حامد الزعفران قال انه قال ذلك في كل ليلة كتب الزعفران قال حدثنا عبد الله ابن السبيل قال

120
00:44:24.150 --> 00:45:16.950
قال بالاسكندرية ميمونة قال  قال حدثنا قال صدرنا مع رسول الله من مكة قال خلقنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ما بال شم الشجرة

121
00:45:16.950 --> 00:45:36.950
الذي يده رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يرى من القوم الا باكيا. قال ابو بكر الصديق ان لم يستأذن بعد هذا فقام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وكان اذا حلف قال والذي نفسي بيده اشهد ان اشهد عند الله

122
00:45:36.950 --> 00:45:53.150
ما منكم احد من بلاد اليوم الاخر ثم يسجل الا سلك به في الجنة. سلك به في الجنة. ولقد وعدني ربي عز وجل ان يدخل من امتي الجنة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب. واني ارجو ان تدخلوني

123
00:45:53.150 --> 00:46:09.450
وحتى ابوه وما اصطلح من ازواجهم وذرياتكم مساكنكم في الجنة ثم قال اذا مضى شهرين او قال فرجاه ينزل الله تبارك وتعالى الى السماء المجنونة قل لا مسك عن عبادي غيري. من الذي يسألك

124
00:46:09.450 --> 00:46:38.450
حتى ينفجر الشفاعة وحفظ الان في اخبار الاخرين ان من يستأذنك بعد ذلك بنفس الاساتذة قال والله في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل من امتي سبعون الفا بغير لسان ولا عذاب واني لاظن الا يدخلها حتى تبوء انتم

125
00:46:39.250 --> 00:47:09.250
قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبارك وتعالى اولئك الى السماء فاغفر له. وقال ابو دار في حديثه نسأل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى سماع الدنيا قال

126
00:47:09.250 --> 00:47:29.250
قال سفيان قال سفيان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب نصف الليل ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا في بابها فيقول من الذي يستقيم اعطيهم من الذي يدعوني فاستجيب له

127
00:47:29.250 --> 00:47:49.250
حتى يطلع الفجر قال ابو بكر ليس بواجب رواية من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المحدث في بعض الطرقات في بعض الخبر ويستخدم في بعض الاوقات وربما يكون في الشرك من شيء

128
00:47:49.750 --> 00:48:03.750
فلا يكون شيئا من شيء في مثل بعض القوات مما يمكن من حكم السماوي ولا يكون شك شك من شك في اسم بعض الرواة مما يوهن من حفظ اسم الراوي

129
00:48:04.050 --> 00:48:28.200
نعم قال محمد ابن سلمة رحمه الله وان كان في شرك اسمه فقال على رجل من اصحاب الذين صلى الله عليه وسلم وخبر القاعدة ان العلم ان الجهل بالصحابي كالعلم به سواء

130
00:48:29.150 --> 00:48:59.100
لان الصحابة كلهم عدو  الجهل بالصحابي كالعلم به لا فرق المهمة ان نتيقن ان الذي سقط هو صحابي فقط نعم  قال حماد ابن سلمة رحمه الله من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:48:59.100 --> 00:49:19.100
ابن عباس باسناد اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه وغير مستنكر نافع بن جبير مع جلالته يوم كان ومكانه من العلم ان من يروي خبرا عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ولعل يعني كما روى خبر ابي

132
00:49:19.100 --> 00:49:49.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه عن ابيه لزيادة المعنى. في خبر ابي هريرة عن خبر ابي هريرة فلا يزال كذلك حتى ترجع الشمس وليس الذي روى عن ابيه الذي روى عنه ابيه او عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير مسمى ويطلق غيره لفظ

133
00:49:49.100 --> 00:50:20.200
الذي روى عن ابي هريرة ان هذا على انهما خبران لا خبرا واحدا لا يمنع ان يكون نافعا ابن جبير روى هذا الحديث من طريقين. نعم قال عن ابراهيم الهجري قال وعددنا محمد بن يحيى قال حدثنا جحف وابن عمي قال قال عن ابراهيم

134
00:50:21.450 --> 00:50:41.450
عن ابي احوص رفعه وقال يوسف في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يفتح ابواب السماء في ثلث الليل الباقي ثم يأتي الى سماء الدنيا فما يزال كذلك حتى تسطع الشمس. وقال محمد ابن يحيى في حديثه فيبسط يده فيقول

135
00:50:41.450 --> 00:50:54.700
على عبدي وروى علي بن زيد وروى علي بن جدعان عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينجو الله تبارك وتعالى الى سماع الدنيا كل

136
00:50:54.700 --> 00:51:28.500
فاستجيب له فاغفر له ولا حدث له محمد البشاري قال حدثنا هشام عن ابن عبد الملك اخبرنا الوليد   دم الكلب سطر واحد الله يهديك قاعد اقول لك كم هذا مو متعلق باللي بعده متعلق في اللي قبله

137
00:51:34.050 --> 00:53:01.650
بتقول والله ما توقف لنا يقول لك    لا    هذا يقهر الله يرضى عليك الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

138
00:53:01.650 --> 00:54:54.650
حي  حي على حي  الله اكبر    لا لازم     قال رحمه الله حدثنا يوسف بن موسى قال عن إبراهيم قال حدثنا جاكم بعون قال ابراهيم عن ابي الاحوس رفاه وقال يجب في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يفتح ابواب السماء في ثلث الليل الباقي ثم يهبط

139
00:54:54.650 --> 00:55:12.900
الى سماح الدنيا فيبسط يديه فلا احد يسألني فاعطيه فما يزالهم كذلك حتى تسطع الشمس. وقال محمد بن يحيى في حديثه فيبسط يده فيقول انا علي. وروى علي بن زيد. وروى علي وروى علي بن زيد

140
00:55:12.900 --> 00:55:42.900
ابي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى الى سماع الدنيا كل ليلة فيقول هل من داع فاغفر له عن علي ابن زيد. قال وروى البيت ابن سعد ابن زياد ابن محمد عن محمد

141
00:55:42.900 --> 00:56:04.900
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يدخل في ثلاث ساعات ان الله عز وجل بقينا من الليل. بقينا من الليل ثلاث ساعات بقين من الليل يعني الثلث الاخير

142
00:56:06.950 --> 00:56:25.000
او يبقينا بقينا احسن من يبقينا. نعم في ثلاث ساعات بقين من الليل. نعم قال ان الله عز وجل ينزل في ثمان ساعات من الليل. يلتفت يرجع الذكر يفتح الذكر في الساعة الاولى لم يره احد غيره

143
00:56:25.000 --> 00:56:43.500
ويثبت ما شاء ثم ينزل في الساعة التي لم تراها عينه ولم تخطر على قلوب البشر ولا يسكنها من بني ادم غير النبيين والصديقين والشهداء ثم يقول طوبى لمن دخلك ثم ينزل في الساعة نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهلها

144
00:56:43.600 --> 00:57:11.550
طوبى لمن دخلك صلحوا النسخة عندكم اذا في خطأ طوبى بمن دخلك قال ثم يجري في الساحة الثالثة الى سماء الدنيا ليغرق بروحه وملائكته. بروحه بروحه وملائكته فتنتفض ما يقول بعزة ثم يطلع الى عباده فيقول هل من مستغفر اغفر له

145
00:57:11.950 --> 00:57:33.150
حتى تكون صلاة الفجر. ولذلك يقول هو قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فيشهده الله وملائكته الليل والنهار  قال حدثنا الامام محمد بن يحيى قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم المصدي قال واعتدنا علي بن داوود القنطري قال حدثنا عبد الله بن صالح

146
00:57:33.150 --> 00:57:54.900
هنا في نسخة الحديث السابق ثم ينزل في الساعة الثالثة الى سماء الدنيا بروحه وملائكته الروح ما يروح الله عز وجل به من النعم على عبادي قال فتنتفض اي السمع

147
00:57:55.000 --> 00:58:20.650
فيقول واكتب هنا قيوم بعزتي لا قومي بعزتي يعني قوامك بعزتي يشير الى ماذا الى السماء الدنيا فصلحوها فتنتفض يعني السماء لنزول الرب جل وعلا. فيقول الرب قومي بعزتي يعني استقيمي بعزتك

148
00:58:21.350 --> 00:58:41.400
ثم يطلع الى عباده فيقول هل من مستغفر اغفر له؟ هل من داع اجيبه؟ حتى تكون صلاة الفجر. نعم  قال حدثني الامام احمد بن يحيى قال هنا اول موضع يلقب شيخه بالامام

149
00:58:41.750 --> 00:59:12.000
وهو امام ولا ريب محمد ابن يحيى ابن فارس ابن خالد الذهلي امام نيسابور ولد في نيسابور ونشأ في نيسابور ومات في نيسابور وهو ذهلي عربي  لولا ما جرى بينه وبين الامام البخاري

150
00:59:12.100 --> 00:59:27.600
لكان له صيت  قال حدثنا الامام محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن ابي مريم الصغير قال حدثنا ابن سعد قال وحدثنا عن ابن داوود القطري قال حدثنا عبد الله بن صالح

151
00:59:27.600 --> 00:59:47.300
بهذا الحديث تماما قال لما علمت داود قال ابن القيم في هذا الحديث ثم ينزل الله الى السماء الدنيا فتنتفض فيقول بعزتي. نفس الخطأ هو الصواب قومي وليس قيومي نعم

152
00:59:50.050 --> 01:00:16.100
شدها والشروط ما هو قيومي بعزتي هو التحريف بالظهر. قيومي هو التحريف بالظاهر قومي هو الصلاة لانها لما انتفضت استحقت الخطاء فكان الخطاب لها قومي اي لا تتعوجي. قومي بعزتي نعم

153
01:00:18.200 --> 01:00:36.700
قال رحمه الله ولفظتني خبر النبي الصالح قال اذا كان في الاخر ثلاث ساعات فقير من البيت يغضب الله في الساعة الاولى في الكتاب الذي لا ينظر فيه ثم ينظر في الساعة الثانية في عينه في عدن في عدن في عدن جنة عدن نعم

154
01:00:37.950 --> 01:00:57.050
جنة عدن هذه من الجنان العالية ولا الفردوس اعلى منها. نعم قال ثم ينظر في الساعة الثالثة في علمي وهي مسكنه لا يكون معه فيها الا النبيون والصديقون والشهداء. وفيها ما لم تره عيني ولم يخطر على

155
01:00:57.050 --> 01:01:14.550
بشر ثم هبط في الساعة الثالثة الى زمان الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له من يدعوني فاجيبه حتى الفجر ثم قرأ وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا يشهده الله وملائكته

156
01:01:15.000 --> 01:01:34.150
قال روى عمر قال روى عمرو بن حارث ان عبد الملك حدثه عن ابن ابي المصعد ابن ابي ذر عن القاسم ابن محمد عن ابيه او عمه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يرزق الله عز وجل ليلة النصف من شعبان

157
01:01:34.150 --> 01:01:49.850
زمان الدنيا فيغفر لكل شيء الا الانسان في قلب للانسان في قلبه شحناء او مشرك بالله. الا الانسان في قلبه شحناء او مشرك بالله اعاذنا الله واياكم من ذلك وهذا الحديث

158
01:01:50.100 --> 01:02:08.400
يعني حديث عظيم الانسان الذي ينام سليم القلب على المسلمين ليس في قلبه شحناء ولا بغضاء لاحد حتى من ظلمه ما الذي يحصل عليه؟ هو نايم يحصل على مغفرة الله عز وجل

159
01:02:09.300 --> 01:02:28.750
لان الله سبحانه وتعالى ينزل بليلة النصف من شعبان الى سماء الدنيا بدون لا تكون عندك صلاة ولا عندك عبادة ولا طاعة فيغفر لكل شيء الا الانسان في قلبه شحناء او مشرك بالله

160
01:02:29.200 --> 01:02:47.650
صنفين من الناس الله لا يغفر لهم المشرك والذي في قلبه شحناء وقد سأل بعض الناس عن الحكمة في مغفرة الله عز وجل في ليلة النصف من شعبان. وهذا الحديث

161
01:02:47.650 --> 01:03:14.900
بعض اهل العلم والصواب ان الحديث صحيح وان الضعيف هو ما جاء في قيامه او في تخصيصه بالذكر او في تخصيصه بالعبادة او في تخصيصه بالصدقة اما كون الله يغفر في ليلة النصف من شعبان فهذا حديث ثابت وله طرق كما ذكر ذلك الحافظ آآ ابن رجب وغيره

162
01:03:14.900 --> 01:03:41.000
وصحح ذلك العلامة الالباني رحمه الله فان قال قائل فما الحكمة من مغفرة الله تبارك وتعالى؟ لعباده في ليلة النصف من شعبان الحكمة من ذلك حتى لا يردوا على رمظان الا وهم طاهرون من الذنوب. فيستقبل

163
01:03:41.000 --> 01:04:06.850
الشهر بكامل الطهر والنقاوة ليس على اعتاقهم ولا على احمالهم شيء من الذنوب هذا مثل المحرم المحرم اذا جاء عند المواقيت فاغتسل فلبى يغفر له ما قد سلف فيتقدم الى الحرم طاهرا مطهرا

164
01:04:07.300 --> 01:04:27.600
وهذا مثل المصلي المصلي اذا كان عليه ذنوب فانه اذا توضأ سقطت اثار الذنوب من يده ومن تحت اشفار عينه ومن تحت قطرات لحيته فيأتي الصلاة وليس عليه شيء من الذنب

165
01:04:28.250 --> 01:04:56.100
هذه حكمة من الله عز وجل ان العبد يأتي الى الصلاة وهو طاهر مطهر يأتي الى الحج وقبل الوصول الى مكة قد غفر الله له. يأتيه رمظان قبل رمظان خمسة عشر يوما قد غفر الله له او اربعة عشر يوما غفر الله له حتى يقدم على ربه بطهر

166
01:04:56.100 --> 01:05:24.700
ونقاوة تامة ليخلص في عبوديته لربه تبارك وتعالى ويخلص الوهية الله عز وجل نعم قال حدثناه احمد بن عبد الرحمن قال حدثني عمرو عمرو على كل حال كل الاحاديث التي مضت معنا فيها اثبات ان الله تبارك وتعالى في العلو وانه جل وعلا

167
01:05:24.700 --> 01:05:51.000
العلي الاعلى اما ابواب اثبات صفة الكلام لله عز وجل فهذه نرجيها ان شاء الله في المحاضرة القادمة ونسأل الله جل وعلا ان يجعل العلم روضة نواظرنا ونزهة عقولنا وانشراحة صدورنا وثمرة فؤادنا

168
01:05:51.050 --> 01:05:59.142
وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين