1
00:00:00.500 --> 00:00:17.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب من شيئا من الاسماء والصفات الجحد يا اخوان هو

2
00:00:17.200 --> 00:00:43.450
التكذيب لكن الجحد يختلف عن التكذيب في امرين الامر الاول ان الجحد يكون معه عناد اما التكذيب فقد يكون معه ذلك وقد لا يكون الامر الثاني ان الجحد هو تكذيب ظاهر

3
00:00:43.950 --> 00:01:08.650
مع تصديق القلب لذلك قال الله تعالى عن ال فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم فجحدهم كان الظاهر في اللسان اما الباطن مستيقن اما التكذيب فقد يكون كذلك وقد لا يكون

4
00:01:09.450 --> 00:01:36.900
ما علاقة جحد الاسماء والصفات بالتوحيد نقول اولا من اقسام التوحيد توحيد الاسماء والصفات وجحد شيء من الاسماء والصفات على سبيل الانكار كفر اكبر مخرج عن الملة ينافي اصل التوحيد

5
00:01:37.500 --> 00:01:58.250
الامر الثاني يا اخوة مر معنا ان الخلل اذا طرأ على التوحيد العلمي يعني على توحيد الصفات لابد ان يسري على الى توحيد العمل الذي هو توحيد العبادة فهذه مناسبة الباب

6
00:01:58.550 --> 00:02:26.900
لكتاب التوحيد طبعا الجحد قسمان جحد انكار وتكذيب وجحد تحريف انكار يعني ينكر وجود الاسم او الصفة يقول ليس الله بحليم. فهذا كفر اكبر مخرج علم الله مكذب لله وللرسول. او يقول كما قال الجهم ابن صفوان ان الله

7
00:02:27.000 --> 00:02:52.050
لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا فهذا جحد انكار وتكذيب هذا كفر اكبر مخرج عن الملة. اه واحيانا يكون الجحد بالتحريم الذي يسمونه تأويلا الذي يسمونه تأويلا فمن ذلك

8
00:02:53.300 --> 00:03:19.600
تفسير اليدين بالنعمة والعطاء فهذا هذا الجحد الذي هو عن طريق التحريف ويثبت اللفظ يقول لله يد لكن اليد معناها النعمة يقول الله يكلم موسى لكن معنى التكليم جرحه بمخالب الحكمة كما يزعم المعتزلة. واضح يا اخوان

9
00:03:20.500 --> 00:03:38.350
الان ما حكم النوع الثاني؟ النوع الاول الجحد الذي هو تكذيب كفر اكبر. النوع الثاني او القسم الثاني هذا التأويل اما ان يكون سائغ او الا يكون سائغا. اما ان يكون سائغا

10
00:03:38.750 --> 00:03:56.500
او لا يكون سائر. ما ما المقصود بسائر يعني له مساغ في اللغة يعني تحتمل اللغة من جاء الى قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان. فقال معنى اليد هنا النعمة

11
00:03:56.850 --> 00:04:22.550
هذا تحتمله اللغة او لا تحتمل اليد تأتي بمعنى النعمة والعطاء في اللغة تمام فاذا كان التأويل سائغا لا يكون كفرا اكبر واضح؟ اما اذا لم يكن سائغا رجل قال بل يداه مبسوطتان معنى اليدين السماء والارض

12
00:04:24.200 --> 00:04:48.950
هذا تأويل سائق هل تطلق اليد على السماء او على الارض لا هذا ليس سائل فيكون هذا بمنزلة المنكر. يعني كفر اكبر اذا ان قيل ما حكم الجحد؟ ان كان الجحد جحد انكار وتكذيب فهذا كفر اكبر. ان كان بالتحريف الذي يسمونه

13
00:04:48.950 --> 00:05:15.850
فهذا ان كان سائغا فليس بكفر اكبر وان لم يكن سائغا فهو كفر اكبر مخرج عن الملة طيب وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. من كفار قريش وهم يكفرون بالرحمن هل مرادهم؟ هل مراده سبحانه انهم يكفرون بالاسم يعني اسم الرحمن

14
00:05:15.850 --> 00:05:38.350
ام بالمسمى من هو المسمى؟ الله والاسم لفظ الرحمن. تمام يا اخوة يكفرون بالاسم ام بالمسمى؟ بالاسم اما المسمى فيؤمنون به كما دلت على ذلك النصوص الكثيرة لذلك قال سهيل ابن عمر

15
00:05:39.000 --> 00:05:56.800
قال سهيل ابن عمر اما الرحمن فلا ندري ما هو اكتب باسمك اللهم فهم يؤمنون بالله بوجوده يعني. لكن كفروا باسم الرحمن. وجه الدلالة من الاية ان الله تعالى سمى

16
00:05:56.800 --> 00:06:21.850
اما انكارهم اسم الرحمن كفرا سمى انكارهم اسم الرحمن كفرا وفي صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله ما علاقة هذا بهذا الباب؟ ما علاقة هذا الاثر عن علي

17
00:06:22.500 --> 00:06:43.700
في باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات المقصود من الاثر انه ينبغي على الانسان لا سيما طالب العلم والعالم ومن دعا الى الله ان يحدث الناس بامور يمكن ان يتقبلها عقلهم بامور

18
00:06:43.950 --> 00:07:02.250
يمكن اي اعرفوها تمام هون حدث الناس بما يعرفون هل المعنى بما يعرفونه سابقا لا لا فائدة من ان تحدثهم شيئا يعرفونه. لكن المقصود بما يعرفون يعني بما يمكن ان يعرفوه ويفهموه

19
00:07:02.450 --> 00:07:24.450
لا سيما في باب الصفات فالمراد لا تضطر الناس الى ان يكذبوا الله ويكذبوا الرسول الناس لا يكذبون الله والرسول لكن يكذبونك انت عندما تنسب الى الله او الى الرسول حديثا لا يفهمونه

20
00:07:24.550 --> 00:07:44.300
يعني جاء رجل فطمح امام الناس مسألة هل اذا نزل الله يخلو العرش او لا يخلو العرش فالناس يشتبه عليهم الامر وكثير منهم عوام لا يستطيعون ان يفهموا هذه المسألة. وربما وقعوا في اضطراب وتشويش

21
00:07:44.450 --> 00:07:59.900
فهذا نقول له كما قال علي حدث الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ كذلك ثبت في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما انت

22
00:08:00.650 --> 00:08:24.100
محدثا محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم يعني لا يفهمونه الا كان لبعضهم فتنة. واضح يا اخوان؟ اذا علاقة هذا في الصفات ان الناس

23
00:08:24.200 --> 00:08:44.550
ليسوا على سوية واحدة في الفهم. فينبغي لطالب العلم في امور الدين كلها لا سيما باب الصفات ان يحدثه بما يقبل عقلهم فهمه لا يحدثهم بامور صعبة يعشوا عليهم فهمها. تقول لهم تسلسل الحوادث

24
00:08:44.600 --> 00:09:04.950
تسلسل الاثار والقدم النوعي للمخلوقات هذه لا يفهمونها. طيب وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابني طاووس عن ابيه يعني عن طاووس ابن كيسان عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض

25
00:09:05.250 --> 00:09:29.650
لما سمع حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه قال ما فرقه هذه ضبطت على ثلاثة اوجه

26
00:09:30.350 --> 00:09:53.550
ما فرقوا وما فرقا وما فرقا ما فرقوا يعني ما خوف الفراق قوم يفرقون يعني يخافون اذا الفلق الخوف يعني يقول ابن عباس لماذا يخاف هؤلاء من ان يثبتوا لله

27
00:09:54.100 --> 00:10:11.000
ما اثبته لنفسه اذا هذا الاثار لما عن ابن عباس لما حدث رجل حديثا آآ لما سمع رجل حديثا في الصفات انتفض يستنكر الصفة ابن عباس قال ما فرقوا هؤلاء

28
00:10:11.800 --> 00:10:34.250
يعني ما خوفهم من ان يثبتوا لله ما اثبته لنفسه وعلى الوجه الثاني ما فرق وما فرق وما بمعنى واحد من التفريق يعني لماذا يفرق هؤلاء بين بعض الكتاب وبعض؟ فيؤمنون ببعضه ولا يؤمنون بالبعض الاخر

29
00:10:34.300 --> 00:11:00.400
ان قال قائل اثر ابن عباس يدل على ان صفات الله منى المتشابه مر معنا يا اخوان ان ايات الصفات من المحكم والقول بانها من المتشابه هو قول اهل البدع والصواب الذي عليه اهل السنة انها من المحكم. اذا ما مراد ابن عباس في قوله يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند

30
00:11:00.400 --> 00:11:29.400
متشابهة نقول اما ان ابن مراد ابن عباس بالمتشابه هنا اما التشابه النسبي او التشابه المطلق مر معنا يا اخوان ان التشابه قسمان نسبي ومطلق قلنا النسبة يعني يكون المعنى خافيا على بعض الناس

31
00:11:29.650 --> 00:11:53.300
وواضحا لاهل العلم واضع خافي على بعض الناس وواضح لاهل العلم وواضح لاهل العلم جاء القرب ما المراد يحتمل الطهر ويحتمل حيض فاهل العلم يعرفون ذلك والتشابه المطلق قلنا التشابه المطلق هو

32
00:11:53.700 --> 00:12:14.900
في كيفية الامور الغيبية يعني الله اخبرنا ان في الجنة حورا كيفية الحور نعرفها لا احد يعرفها اخبرنا انه يوم القيامة يوجد حوض النبي عليه الصلاة والسلام. نحن نعرف يعني الحوض او لا

33
00:12:15.450 --> 00:12:35.050
نعرف هل نعرف كيفية الحوض؟ لا اخبرنا ان الله متصف بالسمع. نعرف معنى السمع او لا؟ نعم نعرس معنا ادراك الاصوات هل هل نعرف كيفية سمع الله؟ لا. فهذه الامور كيفيتها

34
00:12:35.550 --> 00:12:56.950
متشابهة تشابها مطلقا لا يعرفها احد لذلك نقول في الصفات الكيف مجهول. اما المعنى. معلوم. اذا يا اخوان قول ابن عباس ويهلكون عند متشابهه نقول اما ان مراده بالمتشابه هنا التشابه النسبي

35
00:12:57.200 --> 00:13:22.200
يعني بعض الناس لا يعرف معاني بعض الصفات فينكره فيهلك تمام او نقول مراد بالتشابه التشابه المطلق يعني لما يتوهم كيفية معينة لصفات الله لا يقبلها عقله فينكرها فيقع في الهلاك

36
00:13:22.750 --> 00:13:36.500
واضح يا اخوان اذا ان جاءك رجل وقال انتبه جاء فقال اثر ابن عباس يدل على ان الصفات من المتشابه اقول له لا ليس الامر كذلك بل صفات من المحكم

37
00:13:36.750 --> 00:13:56.600
كما مرت الادلة الكثيرة على ذلك. وانما نحمل كلام ابن عباس عن في المتشابه. اما مراده المتشابه النسبي. يعني هذا الرجل ما عرف معنى الصفة بجهله بذلك لكن ليس المعنى ان المعنى مجهول لا يعرف المعنى غير هذا الرجل

38
00:13:56.800 --> 00:14:15.300
فانكرها او ان يكون المراد بالتشابه والتشابه المطلق يعني هذا الرجل جعل يخوض في الكيفية ويتوهم كيفية معينة والكيفيات متشابهة تشابه مطلق لا يعلمها الا الله فلما وقع في هذا

39
00:14:16.050 --> 00:14:43.000
انكر الصفة وصفه بالهلاك  طيب ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم  يذكر الرحمن انكر ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها

40
00:14:44.500 --> 00:15:09.400
هذا الباب باب عظيم جدا ترى الناس اليوم اذا جاءتهم نعمة انشغلوا بسببها سبب النعمة قد يكون يأتيك رزق عن طريق الارض. فالارض سبب او يأتي رجل ثري يعطيك عطاء

41
00:15:09.500 --> 00:15:34.150
فهذا الرجل سبب يأتي طالب علم سيعلمك العقيدة. هذا الطالب سبب فهذه النعم الناس ينشغلون بالاسباب وينسون من المسبب والقلب الموحد يوقن بانه ما من شيء في هذا الكون الا

42
00:15:34.700 --> 00:16:02.000
بيد الله تبارك وتعالى خزائنه وله مقاليد السماوات والارض المقاليد جمع مقلاد يعني ازمة الامور في السماوات والارض لله تبارك وتعالى وعنده خزائنهما. قال الله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك

43
00:16:04.150 --> 00:16:25.600
فلا مرسل لها ما يفتح الله من رحمة فلا مرسل لها وما يمسك فلا مرسل لها من بعده طيب اذا القلب اذا ايقن بهذا تعلق بمن تعلق بالمسبب تعلق بالله تبارك وتعالى

44
00:16:25.700 --> 00:16:42.650
لم يلتفت الى المخلوقين فلأجزي هذا عقد المؤلف هذا الباب. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما تعلق قلب لغير الله الا خذل ما يتعلق الانسان بمخلوق الا ويخذل

45
00:16:42.900 --> 00:17:07.650
مر معنا وتوكل على الحي الذي لا يموت قلنا خص اسم الحي لتعليق التوكل عليه لان غير الله حياته ليست بكاملة. بل تنقطع فمن اعتمد عليهم يضيع بموتهم. اما من اعتمد على الله واتكل عليه

46
00:17:07.800 --> 00:17:25.750
وقد لجأ الى ركن وثيق فلا يضيع ابدا لان حياة الله تعالى كاملة لا يعتريها موت ولا نقص من نوم او غفلة او غير ذلك ويا اخوة من جاءته نعمة

47
00:17:26.200 --> 00:17:49.350
ثم نسبها الى السبب ونسي المسبب هذا عنده خلل في التوحيد من جهتين الجهة الاولى تتعلق بتوحيد الربوبية وذلك ان الذي ينعم ويرزق ويعطي ويهب ويحيي ويميت هو من هو الله

48
00:17:49.650 --> 00:18:09.550
فمن اضاف النعمة الى السبب ونسي المسبب كانه انكر فعل الله ولم ينكر لكن ميسي كانه انكر فعل الله فاضاف انعام الله الذي هو فعله الذي هو فعله الى غيره

49
00:18:09.750 --> 00:18:29.100
اضاف انعام المسبب الذي هو الله وهذا الانعام فعل له اضافه الى السبب فوقع في خلل في توحيد الربوبية. كذلك من اضاف هذا الوجه الثاني لعلاقة الباب بالتوحيد. من اضاف نعم الله الى غيره

50
00:18:29.350 --> 00:18:52.700
هل قام بواجب الشكر هل شكر الله؟ لا والشكر  اذا هذا قصر في جانبي توحيدي الالهية او الالوهية او توحيد العبادة حيث لم يقم بعبادة الشكر كما ينبغي. فهمتم يا اخوان

51
00:18:52.900 --> 00:19:19.900
طيب اضافة النعم الى غير الله لها ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يضيفها الى غير الله اضافة ايجاب او تأثير ذاتي وهذا اكبر يعني يعتقد ان هذا المخلوق هو الذي يوجد نعم هذه الطبيعة

52
00:19:20.550 --> 00:19:42.150
هي التي ترزقنا كما يقول الطبائعيون والفلاسفة ومن يسمون انفسهم علماء احياء الان ينسبون النعم والرزق يسوقه الله تبارك وتعالى ينسبونه الى الطبيعة ويجعلون الطبيعة هي الموجدة هي المؤثرة هذا

53
00:19:42.400 --> 00:20:06.450
اكبر مخرج عن الملة. طيب الحالة الثانية ان يضيف النعم الى سبب وهمي واعتقاد ان المسبب هو الله يضيف النعم الى سبب وهمي. متل يقول هذا الخيط والذي علق خيط وقال هذا الخيط هو الذي حماني باذن الله

54
00:20:06.900 --> 00:20:31.000
فهذا اصغر اعتقد ان الخيط سبب لحمايته ولدفع شرعا لكن باذن الله هذا اصغر الحالة الثالثة ان يضيف النعمة الى سبب حقيقي مع اعتقادي ان المنعم هو الله وما تذكر ذلك

55
00:20:31.950 --> 00:20:55.550
فنقول او قبل هذا اضافة النعمة الى السبب الحقيقي لها حالان لها حالان ان ينسى ان المنعم هو الله وينشغل بالسبب فهذا وقع في شيء من الشرك الاصغر وهذا هو المقصود بهذا الباب. تمام

56
00:20:55.750 --> 00:21:21.050
الحالة الثانية ان يضيف او الصورة الثانية للحالة الثالثة ان يضيف الانعام او النعمة الى سببها الحقيقي مع ذكر مع تذكر المسبب الذي هو الله كأن يقول لولا ابي انما عشت في هذه الحياة

57
00:21:21.250 --> 00:21:40.700
لولا ابي لما عشت في هذه الحياة. هو يذكر ان الفضل لله وان اباه سبب. لكن يقول لولا ابي لما عشت في هذه الحياة فهذه اختلف فيها اهل العلم ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين له كلام يفهم ان هذا غير جائز

58
00:21:40.750 --> 00:21:59.600
كذلك ائمة الدعوة النجدية. يعني الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلاميذه واحفاده. وهو ما سيقرره هنا. يقولون هذا غير جائز يستدلون بحديث زيد ابن خالد سيدي بن خالد الجهني حديثه الذي مر

59
00:21:59.850 --> 00:22:25.600
معنا اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فالذي اضاف المطر من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب تمام فلما اضافوا المطر الى الى الانواء حكم الله عليهم بالكفر فقالوا فاضافة النعم الى سببها كفر

60
00:22:26.600 --> 00:22:46.300
هل هذا الاستدلال يستقيم لا لا يستقيم هل أنواع سبب لنزول المطار؟ ليست سبب ونحن نتكلم عن اضافة النعم الى سبب حقيقي لا الى سبب وهمي فهمتم يا اخوان طيب القول الثاني

61
00:22:47.300 --> 00:23:14.150
وهو الشيخ ابن عثيمين ان ذلك جائز حتى ابن القيم في القصيدة الميمية تسمعون بالقصيدة الميمية لابن القيم في القصيدة الميمية يرى ان ذلك جائز يقول فيها اولئك اتباع النبي وحزبه ولولاهم ما كان في الارض مسلمون. اذا اضاف النعمة

62
00:23:14.600 --> 00:23:43.300
لهم ثم قال ولولاهم كادت تميد باهلها ولكن رواسيها واوتادها هموم ولولاهم كانت ظلاما باهلها لكن هم فيها بدور وانجم تمام فاضاف هذه النعم اليهم بانهم اسباب. وهي هداية المخلوقات ونشر هداية الدلال المقصود. ونشر الاسلام

63
00:23:43.300 --> 00:24:03.000
بين الناس ورفع راية الدين اضافها اليهم على انها سبب اذا هذه المسألة فيها قولان اهل العلم والصحيح الثاني ان هذا جائز ويدل عليه قول الله تعالى اذ تقولوا للذي انعم الله عليه

64
00:24:03.200 --> 00:24:27.150
وانعمت علي واضاف النعمة الى من الى الرسول عليه الصلاة والسلام. كذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لولا انا لكان عمي في الدرك الاسفل من النار فاضافها اليه تمام اذا يا اخوة اضافة النعمة

65
00:24:28.150 --> 00:24:51.700
لغير الله لها ثلاثة احوال الحالة الاولى ان تكون اضافة ايجاد وتأثير كما يضيفون النعم الى الطبيعة فهذا كفر اكبر مخرج عن الملة الثانية ان تضاف النعمة الى سبب وهمي مع اعتقاد ان المسبب هو الله فهذا شرك اصغر. كان يقول

66
00:24:51.700 --> 00:25:17.100
لولا هذه التميمة ما ما برئت الحالة الثالثة ان تضاف النعمة الى سبب حقيقي فهذا له صورتان. الصورة الاولى ان تضاف النعمة الى السبب حقيقي مع نسياني المسبب فهذا فهذا وقع في شيء من الشرك الاصغر

67
00:25:17.300 --> 00:25:40.250
الصورة الثانية ان يضيف النعمة الى السبب الحقيقي دون نسيان المسبب الذي هو الله. فهذا اختلف فيه اهل العلم على قولين والصحيح جواز قول الله تعالى اذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه. فاضاف الانعام الى الرسول. ولقول النبي عليه

68
00:25:40.250 --> 00:26:01.850
الصلاة والسلام لولا انا لكان عني في الدرك الاسفل من النار واما الاستدلال بحديث زيد بن خالد فلا يستقيم هنا وذلك ان الانواء ليست سببا هي سبب وهمي. ليست سببا حقيقيا لنزول المطر

69
00:26:03.000 --> 00:26:28.150
باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. قلنا لكم ينكرونها اما يجحدونها او يقولون او او ينسون المسبب ويضيفونها الى السبب قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي

70
00:26:29.200 --> 00:26:56.650
ينسب المال الى من الى الى ارثه وابائه نقول ان كان مراده بذلك نسبة المال اليهم مع نسيان المنعم فهذا هذا باطل هذا محرم. تمام وكقول قارون قال انما اوتيته على علم عندي

71
00:26:56.950 --> 00:27:18.850
تمام فهذا محرم كذلك هذا المال يا اخوان هل هو ما له او مال ابيه حقيقة ليس بمال له ولا بمال لابائه وانما كما قال الله تعالى واتوهم من مال الله الذي اتاكم

72
00:27:19.000 --> 00:27:40.450
فهذا المال لمن لله تبارك وتعالى تمام كذلك اه هذا المال لما انتقل اليه بالارث هل انتقال بالارث اجتهاد شخصي؟ ام شرع من الله؟ شرع من الله. ولولا ان الله شرع الارث ما كان له نصيب فيه. حتى

73
00:27:40.450 --> 00:27:58.150
الاب هل له ان يقسم الارث كما يريد ام كما شرع الله؟ كما شرع الله. فقوله هذا مالي وورثه عن ابائي. كان يريد بذلك اه نسيان المسبب ونسيان نعم الله تبارك وتعالى فهذا محرم. اما ان كان مراده الخبر

74
00:27:58.300 --> 00:28:14.200
يعني جاءه رجل قال من اين لك بهذا المال؟ فيقول هذا المال لي. ورثته عن ابي فيه اشكال لا ليس فيه اشكال مع عدم نسيان متفضل المنعم المسبب الذي هو الله تبارك وتعالى

75
00:28:14.450 --> 00:28:31.800
طيب قال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وهذه لولا فلان لم يكن كذا على قاعدتنا اذا كان فلان سبب حقيقي ان نسي المسبب الذي هو الله فهذا محرم

76
00:28:31.850 --> 00:28:51.000
اما ان لم ينسى المسبب فهذا جائز. وقال قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وهذا شرك اكبر قولهم هذا بشفاعة الهتنا شرك اكبر. وقال ابو العباس من ابو العباس ابن تيمية

77
00:28:51.850 --> 00:29:11.050
بعد حديث زيد ابن خالد يعني الجهني الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. الحديث قد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة. يذم سبحانه من يضيف نعمه الى غيره ويشرك به

78
00:29:11.300 --> 00:29:30.200
تمام قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة يعني لما كانوا في البحر والسفينة مشت يقولون كانت الريح طيبة. ينسبون سيرهم في البحر الى من؟ الى الريح. وكان الملاح حاذق

79
00:29:30.400 --> 00:29:50.900
هذا على قاعدته كذلك. ان نسبوه مع نسيان المسبب فهو حرام. ان نسبوه مع ذكر ان المسبب هو الله. جائز ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير باب قول الله تعالى

80
00:29:51.350 --> 00:30:15.950
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذا الباب يا اخوان عقده المؤلف لبيان امور هي شرك لفظي في بيان بعض الامور التي هي شرك لفظي نحو ما شاء الله وشئت. وكالحلف

81
00:30:16.100 --> 00:30:33.250
لغير الله قولهم لولا الله وفلان لولا الله وفلان جائزة؟ لا لا لا يجوز ان يعطف بالواو. يقول لولا الله ثم فلان اذا يا اخوان هذا هذا الباب عقده المؤلف

82
00:30:33.600 --> 00:30:59.600
لبيان امور هي من قبيل الشرك اللفظي. التنديد اللفظي التنديد اللفظي يعني آآ لذلك قال ترجم له بقول الله تعالى فلا تجعلوا لله انداد والانداد جمع ند وهو المثيل والنظير. والاصل في هذه الالفاظ التي سيذكرها انها

83
00:31:00.550 --> 00:31:20.150
الاصل في هذه الالفاظ التي سيذكرها انها من قبيل الشرك الاصغر الا في احوال ستأتي معنا. طيب باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس في الاية

84
00:31:22.650 --> 00:31:49.750
الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء. صفاة يعني صخرة في ظلمة الليل وهو ان تقول والله والله وحياتك يا فلانة وحياتي اه اول شيء هذا الحديث لا يصح هذا الاثر لا يصح عن ابن عباس. قول القائل وحياتك يا فلانة

85
00:31:49.850 --> 00:32:11.250
هذا فيه اشكال من جهتين الجهة الاولى انه حلف بغير الله والجهة الثانية انه عطف ذلك على الله بالواو وهذا والواو تقتضي تسوية والله وحياتك. تمام؟ اذا في اشكال ان هاتين الجهتين

86
00:32:11.350 --> 00:32:36.550
وتقول لولا كلبة هذا لاتانا اللصوص وهذا كما قلنا ان كان مع ذكر ان المنعم هو الله وان الحامي من اللصوص هو الله فجائز وان نسي ذلك واضيف هذا الى الكلب يكون محرما ويكون كفر نعمة. هذا يسمى كفر نعمة

87
00:32:39.050 --> 00:32:57.450
ولولا البط في الدار لاتى اللصوص مثلا. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. ما شاء الله وشئت هذه في باب مستقل بعد هذا الباب باب من لم يقنع في الحلف ولا لا. بعد باب ما شاء الله وشئت

88
00:32:58.900 --> 00:33:19.950
وقول الرجل لولا الله وفلان. وهذه فيها اشكال من جهة انه عطف فلان على الله. فهذا غير جائز لو قال لولا الله ثم فلان لكان جائزا على الصحيح. اما على القول قول ائمة الدعوة النجدية

89
00:33:20.500 --> 00:33:38.550
كنا لا لا يجيزون ان تضاف النعم حتى لسبب حقيقي ومع ذكر المنعم. فعندن لولا الله ثم فلان غير جائزة. فهمتم؟ والصحيح انها جائزة. لكن لولا الله وفلان غير جائزة

90
00:33:39.950 --> 00:33:56.700
لا تجعل فيها فلانا يعني يقول لولا الله فقط وقل ما شاء الله فقط لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك وعن عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

91
00:33:56.750 --> 00:34:21.750
من حلف بغير الله  فقد كفر او اشرك يا اخوة الحلف بغير الله فيه حدة مباحث اول مبحث الحلف هو تأكيد الكلام بذكر معظم باحرف القسم الثلاثة تأكيد الكلام بذكر معظم

92
00:34:21.850 --> 00:34:42.800
باحد يحرس القسم الثلاثة. احرف القسم الثلاثة هي الواو والباء والتاء والله بالله تالله  وعليه من جاء بغير هذه الاحرف هل يعد كلامه يمينا؟ بيقولوا عند الناس بيقول في الله

93
00:34:43.850 --> 00:35:06.150
في الله هل هذا يمين ليس بيمين الا ان قصد هو اليمين والا اليمين هو بيحرس القسم الثلاثة. تمام؟ طيب الحلف بغير الله محرم وهو شرك اصغر في الاصل. ليدل كثيرة منها

94
00:35:06.800 --> 00:35:28.750
حديث حديث ابن عمر هذا الذي اورده المؤلف عن عمر ابن الخطاب هو ليس عن عمر وانما عن ابن عمر من حلف بغير الله فقد كفر واشرك منها ان عمر رضي الله عنه كان يحلف بابيه كما في البخاري فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا

95
00:35:28.750 --> 00:35:47.350
ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف الله او ليصمت تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام جعل الحالف مخيرا بين احد امرين اما ان يحلف بالله او ان يسكت

96
00:35:47.750 --> 00:36:02.350
فهذا يدل على ان النهي لا يختص بالاباء فقط وانما نهي عن حلف في كل ما سوى الله. كذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من حلف بالامانة فليس منا. وقال كما في صحيح

97
00:36:02.350 --> 00:36:25.400
لا تحلفوا بالطواغي يعني بالاصنام ولا بابائكم تمام يا اخوان قلنا الاصل في الحل في جارلا انه شرك اصغر لكن يكون شركا اكبر ازا اعتقد ان المحلوف به عظيم كعظمة الله

98
00:36:25.900 --> 00:36:45.300
بل بعض الناس عياذا بالله تجده يعظم اه المخلوقين اكثر مما يعظم الله ستأتي اليه لا سيما في في بعض المناطق في افريقيا والسودان وغيرها تأتي اليه ليحلف يمينا فيحلف بالله كاذبا

99
00:36:46.200 --> 00:37:08.150
يقول له او او ان طلب منه لا يجوز ان يطلب هذا منه لكن ان طلب منه ان يحلف بولي من الاولياء كاذبا فانه لا يجرؤ فهذا يعظم هؤلاء كعظمة الله بل اشد. وهذا شرك اكبر. اذا نقول الحل في غير الله شرك اصغر الا اذا

100
00:37:08.150 --> 00:37:40.550
اذا اعتقد ان المحلوف به عظيم كعظمة الله فيكون شركا اكبر طيب المبحث الثاني تقدم انه لا يجوز او عفوا انه يجوز الحلف بصفات الله بصفات الله اه ما لم تكن خبرية محضة. قال الشيخ ابن عثيمين ما لم تكن خبرية محضة الا الوجه. فيجوز الحلف به. فصار

101
00:37:40.550 --> 00:38:01.550
كل الصفات يجوز الحلف بها والوجه يجوز الحلف فيه وما بقي من الصفات الخبرية المحضة كاليدين والساق ونحو ذلك الدليل على جواز الحلف بالصفات ادلة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده

102
00:38:02.050 --> 00:38:22.050
كذلك النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الرجل في حديث الشفاعة او الذي يخرجه الله من النار فيقول له آآ من النار لا وعزتك لا اسألك غيرها. تمام؟ فيحلف بعزته ويكرر وعزتك لا اسألك غيره. فهذا

103
00:38:22.050 --> 00:38:45.800
يدل على جوازي الحلفي بالصفات ايات الله هل يجوز الحلف بها نقول ايات الله اسمان ايات كونية وايات شرعية الايات الكونية هي مخلوقات ومن اياته الليل والنهار. الليل والنهار والشمس والقمر

104
00:38:45.900 --> 00:39:12.150
ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اولي الالباب. فالشمس والقمر والرياح والسحاب والنجوم والسماء والارض هذه كلها ايات كونية لا يجوز الحلف بها لانها مخلوقات لانها مخلوقات لا يجوز حذف مخلوق فهي تدخل بقول النبي عليه الصلاة والسلام

105
00:39:12.150 --> 00:39:37.750
من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت بقوله من حلف بغير الله فقد كفر انقل لك الله اقسم بهذه المخلوقات؟ اليس كذلك والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. كذلك قال والليل اذا يغشى. والنهار اذا تجلى. كذلك قال الله تعالى

106
00:39:37.750 --> 00:40:04.000
كذلك قال والنجم ووالسماء والطارق والطور والتين والزيتون نقول الله تعالى يفعل ما يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لا يسأل عن مثل وهم يسألون الله تعالى من صفاته الكبر

107
00:40:04.100 --> 00:40:26.750
اليس كذلك متكبر وميسوع متكبر هل يجوز للانسان ان يتصل في الكبر  كذلك الله تعالى يقسم بما شاء وليس للمخلوق ان يقسم لانه نهي عن ذلك اذا الايات الكونية لا يجوز الاقسام بها. اما الايات الشرعية

108
00:40:27.550 --> 00:40:46.650
يجوز الاقسام بالايات الشرعية. الايات الشرعية يا اخوان هي هي كلام الله القرآن وغيره مما انزل ترامب فيجوز الاقسام بها لانها كلام الله. صفة من صفات الله. كلام الله صفة. من صفاته. طيب المصحف يجوز

109
00:40:46.650 --> 00:41:08.700
به ان اريد بالمصحف ان حلف بالمصحف يريد بذلك كلام الله فهذا جائز لانه حلف بالصفة. اما ان اراد والحبر والغلاف فهذا غير جائز لانها مخلوقة. تمام يا اخوان؟ طيب الحلف عالمصحف يضع يده

110
00:41:08.700 --> 00:41:32.500
له على المصحف ويحلف هذه بدعة لا اصل لها الان يا اخوة جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال افلح وابيه ان صدق الرجل الذي قال اصلي المكتوبات ورجل عدة حوادث قال النبي عليه الصلاة والسلام افلح

111
00:41:33.000 --> 00:42:03.400
او حادثة بعدة روايات قال النبي عليه الصلاة والسلام افلح وابيه صدق وبعضها في صحيح مسلم. وفي رواية اما وابيك لتنبأن اما وابيك لتنبأن فهنا حلف بماذا بابيه وبابيك ما الجمع بين الامرين؟ بعض اهل العلم قال الجمع بينهما ان الحلف بغير الله مكروه وليس بمحرم. وهذا

112
00:42:03.400 --> 00:42:18.500
وهذا خطأ بلا شك الحل في غير الله محرم وهو كبيرة من الكبائر. الحل في غير الله. واضح يا اخوان؟ اذا بماذا نجيب عن هذه الاحاديث؟ اجاب اهل العلم لاجوبة كثيرة

113
00:42:18.850 --> 00:42:45.250
اصحها ثلاثة الجواب الاول ان هذا تصحيف سيمر معكم في المصطلح اه التصحيف يعني اه كانوا فيما سبق يكتبون دون نقاط اليس كذلك؟ ودون همزة ودون شيء. ثم هذه فيما بعد صارت. وكلمة ابيه

114
00:42:45.850 --> 00:43:09.950
اذا ازلت الهمزة وازلت النقاط تصبح في الرسم مثل مثل الله اليس كذلك ابيه ازل الهمزة وازل النقاط تبقى متل الله اليس كذلك؟ نعم ايش يا ابو اسامة؟  وان كان

115
00:43:10.200 --> 00:43:30.100
تفهم هكذا من القراء اذا هذا جواب لكن هذا الجواب فيه اشكال من اي جهة من جهة ابيه تصبح قريبة من الله. طيب ابيك لا تصبح قريبة من الله فهمتم يا اخوان

116
00:43:30.350 --> 00:43:48.850
الجواب الثاني وهو اصح الاجوبة ان هذا منسوخ. كان اول الامر جائز الحلف للاباء ثم نهوا عن ذلك كما كان عمر يحلف لابيه فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام. اذا انها منسوخة

117
00:43:50.150 --> 00:44:10.450
واضح متل النسخ موجود في الشريعة ام لا؟ بلا شك متل زيارة القبور نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنها ثم اباحوه اه كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها الجواب الثالث ان هذه الروايات شاذة

118
00:44:10.900 --> 00:44:30.850
ان الروايات التي فيها الحلف الابشاذ حتى وان كانت في صحيح مسلم اه شو بيان وجه شذوذة الرواية الاولى افلح وبه ان صدق ذكر ابن عبد البر في التمهيد ونقل ابن حجر في الفتح عن السهيل ان هذه اللفظة

119
00:44:30.850 --> 00:44:51.600
منكرة. وكذا ذكره الالباني في تعليقاته على صحيح مسلم. واما الرواية الثانية اما وابيك لتنبأن  اه اه عفوا الرواية الثانية نعم وابيك نعم وابيك لتنبأن فمدارها على شريك بن عبدالله قال فيه ابن حجر صدوق

120
00:44:51.600 --> 00:45:11.600
يخطئ كثيرا. وقد خالف شريك الثقات كسفيان ابن عيينة وابن المبارك ومحمد بن طلحة ووهيب بن خالد كلهم روان بلفظ والله لتنبأن بل ان شريكا نفسه رواها بلفظ والله لتنبئن كما اخرجها احمد

121
00:45:11.600 --> 00:45:27.350
ابن ماجة تمام؟ طيب واما الرواية الثالثة يعني انا وابيك لتنبأن فمدارها على محمد بن فضيل. وقد خالف فيها الثقات كابن عيينة وجرير ابن عبد حميد رووا الحديث دون الحلف

122
00:45:27.650 --> 00:45:49.600
واضح يا اخوان اذا اصح اصح الاقوال ان هذه الروايات شاذة او يقال منسوخة. الامر الرابع من حلف بغير الله ما كفارة ذلك ان يقول لا اله الا الله. النبي عليه الصلاة والسلام قال

123
00:45:49.900 --> 00:46:09.050
من حلف باللات او بالعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لاخيه تعالى اقامه يتصدق الان بقل له تاولان تريهام يعني عم بقل له تايلاند قامر يتصدق بكم تركتها الشريعة ان تصدقت بليرة اجزاء

124
00:46:10.100 --> 00:46:29.250
وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقة هذا لا يصح عن ابن مسعود لكن معناه صحيح لماذا؟ لان من حلف بغير الله كاذبا هذا وقع في كبيرة

125
00:46:29.350 --> 00:46:52.900
ومن حلف بغير الله الشرك والحلق والشرك من حيس الجملة اعظم من الكبائر. متل ما مر معنا جنس الشرك اعظم من الكبائر وعن حذيفة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه

126
00:46:52.900 --> 00:47:14.500
وابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول الرجل او ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله

127
00:47:15.300 --> 00:47:35.000
وفلان في اشكال يا اخوة طيب من الامور يوجد الان ما ينتشر لوحات في المساجد يضعون اسم الله صورة عليها الله وبجانبها تماما صورة اسمها محمد. وهذا يا اخوان من التنديد

128
00:47:35.200 --> 00:47:54.150
اليس كذلك؟ وينبغي ان توضع تحت اسم الله او اخفض منه وهذا منكر ينبغي التنبيه عليه وازالته باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله طيب باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله

129
00:47:54.450 --> 00:48:18.950
يعني رجل اقسمت امامه يمينا فلم يقتنع ما مناسبة هذا الباب بكتاب التوحيد مناسبة الباب لكتاب التوحيد ان توحيد الله وتعظيمه يقتضي ان تصدق من حلف بالله. تمام؟ وقد ثبت في البخاري

130
00:48:19.050 --> 00:48:38.750
ان آآ رجلا سرق ثوب عيسى عليه الصلاة والسلام. فرآه عيسى عليه الصلاة والسلام فحلف له انه لم يسرقه تمام؟ فقال عيسى عليه الصلاة والسلام قال صدق الله وكذبت عيني

131
00:48:39.350 --> 00:49:03.450
قال ابن القيم وذلك لشدة تعظيم عيسى لله تبارك وتعالى. حتى ظن انه لا يوجد احد يحلف بالله كاذبا فانتم يا اخوان اذا هذه علاقة الباب بكتاب التوحيد. تعظيم الله وتوحيده يقتضي ان تصدق من

132
00:49:03.600 --> 00:49:23.000
حلف به عن ابن عمر طبعا لم يسق في الباب الا هذا الحديث. يعني وهو مختلف في اسناده. عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله

133
00:49:23.100 --> 00:49:45.850
فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله في شيء او فليس من الله هذا الحديث اولا في اسناده مقال ثم من حرف له بالله فليرضى هل هذا مطلقان كثير من اهل العلم قال

134
00:49:46.550 --> 00:50:05.100
هذا عند القاضي يعني في الخصومة اذا رفعت الى القاضي كيف يحكم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام البينة على المدعي واليمين على من انكر. يعني انا ازعم ان خالد اكل حقي

135
00:50:05.900 --> 00:50:30.300
نذهب الى القاضي فعندي يطالبني بالبينة شهود عقد الى غير ذلك لم اتي بالبينة يتوجه اليمين الى من الى خالد تمام ان حلف بالله عندئذ يجب علي ان ارضى. وافض الخصومة

136
00:50:30.500 --> 00:50:48.950
اذا كثير من اهل العلم قال هذا الحديث خاص بالخصومة وليس عام فخارج الخصومة لا يلزم ان ترضى بحلف من حلف  الامر الثاني كثير من اهل العلم يقول هذا يشترط

137
00:50:49.250 --> 00:51:08.950
فيه ان يكون الحالف غير معروف بالكذب اما اذا كان معروفا بالكذب فلا يلزمك ان ترضى مية مية. واضح يا اخوان يستدلون لذلك بالسياق. يقولون النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يأمر بالرضا

138
00:51:09.250 --> 00:51:30.050
امره بصدق قال من حلف بالله فليصدق ومن حرف له بالله فليرضى. فمن كان معروفا بالكذب فلا يشترط ان تقبل يده  باب قولي ما شاء الله وشئت هذا ايضا يا اخوان تتمة للابواب قبله

139
00:51:31.200 --> 00:51:54.900
اه التي هي في الشرك اللفظي التي هي في الشرك اللفظي. قول القائل ما شاء الله وشئت فيه اه شرك اصغر من جهتين الجهة الاولى انه عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الله بالواو

140
00:51:55.450 --> 00:52:26.900
والواو لا تقتضي ترتيبا تمام الامر الثاني انه جعل مشيئة الله مقارنة لمشيئة المخلوق جعل مشيئة الله مقارنة بمشيئة المخلوق. والصحيح ان مشيئة المخلوق تابعا بعد مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. اذا الخلل في هذه العبارة من جهتين الجمع بينهما بالواو

141
00:52:26.900 --> 00:52:45.600
وهذا شرك لفظي لان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا. الامر الثاني انه جعل مشيئة المخلوق مقارنة بمشيئة الله تبارك وتعالى. والصواب ان مشيئة مخلوق تابعة لمشيئة الله ليست مقارنة لها

142
00:52:46.350 --> 00:53:06.200
لذلك لو قال ما شاء الله ثم شئت حجاج لانه زال الترتيب بالواو كذلك مشيئة المخلوق صارت بعد مشيئة الله عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال انكم تشركون

143
00:53:06.300 --> 00:53:24.950
يقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة. وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. تمام يا اخوة

144
00:53:25.400 --> 00:53:47.350
وهذا حديث صحيح. وهذا الحديث فيه فائدتان عظيمتان. فيه فوائد كثيرة. فيه فائدتان لا تتعلقان بالباب. لكن تنفعان طالب العلم الفائدة الاولى ان الانحراف عن جادة الحق يعمي الانسان اليس كذلك

145
00:53:47.550 --> 00:54:09.250
هذا اليهودي نسي انهم يقولون عزير ابن الله وجاء يحاسب النبي عليه الصلاة والسلام على ماذا على ما شاء الله وشئت. ايهما اعظم لا شك عزير ابن الله هذه اهون لكن انظر لما زاغوا

146
00:54:09.350 --> 00:54:31.650
فلما زاغوا اثاب الله قلوبهم لما انحرفوا عن الحق اعمى الله ابصارهم وبصائرهم. فاياك ان تستسهل وان تستسيغ ادنى انحراف ادنى ترك لجادة الحق. اثبت على الحق مهما كان الثمن. والانحراف اليسير يجر الكثير

147
00:54:31.800 --> 00:54:57.850
ثم بعد ذلك يزيغ الانسان فيعمي الله بصيرته فلا يهتدي. الفائدة الثانية ان الانسان يقبل الحق حتى مع من اشد الناس عنادا وكذبا وكفرا ومحادة لله وللرسول. فهؤلاء اليهود قبل النبي عليه الصلاة والسلام حق منهم

148
00:54:58.000 --> 00:55:18.050
وهذا فيه ان اهل الايمان اهل انصاف واهل السنة اهل انصاف ان جاءك مبتدع ينصحك في امر حق فاقبل منه بني الشيطان لما علم ابا هريرة ان يقرأ اية الكرسي قبل ان ينام ان ينام قال النبي عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب

149
00:55:19.400 --> 00:55:39.150
وله ايضا عن ابن عباس يعني للنسائي ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا هون في قل قل ما شاء الله وحده. اجعلت لله ندا هنا التنديد لفظي

150
00:55:39.900 --> 00:55:59.050
ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني رأيت يعني في المنام. هنا رؤيا من ام كأني اتيت على نفر يعني على قوم من اليهود قلت انكم لانتم القوم

151
00:55:59.350 --> 00:56:25.750
يعني انكم انتم القوم يعني المرضيون عند الله. لولا انكم تقولون عزير ابن الله. فقالوا وانتم لانتم القول لولا لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم

152
00:56:25.750 --> 00:56:43.550
القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم جئت النبي اتيت النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرته. قال هل اخبرت بها احدا قلت نعم

153
00:56:44.250 --> 00:57:03.250
قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا واخبر بها من اخبر منكم. وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد

154
00:57:04.350 --> 00:57:23.850
ولكن قولوا ما شاء الله وحده. في اشكال كان يمنعني كذا وكذا. ما الذي يمنعه جاء في بعض الروايات ان الذي يمنعه هو الحياء وهل الحياء المقصود الحياء من انكار المنكر

155
00:57:24.100 --> 00:57:42.600
لا لا يجوز والله لا يستحي من الحق تمام؟ لا يجوز للانسان ان يصيبه حياء في انكار المنكر والامر بالمعروف. وانما المقصود ان الله لم يكن قد نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام ان ينهى عن شيء

156
00:57:42.800 --> 00:57:52.150
لم ينهى الله عنه بعد في اشكال يا اخوة طيب نقف هنا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه