1
00:00:00.950 --> 00:00:23.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله هذا الباب اعقده المؤلف رحمه الله

2
00:00:23.800 --> 00:00:51.350
لان سب الدهر ينافي اصل التوحيد او كماله والدهر هو الزمان وهو مرور الليالي والايام وسبه يعني شتمه وعيبه والقدح فيه وشاب الدهر له حالان ان يسب الدهر على انه هو الفاعل المؤثر في الحوادث

3
00:00:51.700 --> 00:01:14.600
في الحوادث اي هو الذي يخلق الاقدار السيئة. وهو الذي يقدر المصائب ويرسل الابتلاءات فمن سب الدهر يعتقد ذلك فهو مشرك في ربوبية الله تعالى حيث اعتقد خالقا معه الله هو الدهار

4
00:01:14.950 --> 00:01:35.000
ومن سب الله على هذا الوجه قد جاء بشرك يناقض اصل التوحيد الحالة الثانية لمن سب الدهر ان يسب الدهر لا على انه فاعل مؤثر. لكن يعتقد ان الفاعل هو الله. وانما سب الدهر

5
00:01:35.800 --> 00:02:05.900
لانه محل من المصائب التي نزلت فيه رجل مات ابنه وخسرت تجارته في اسبوع فجعل يسب الاسبوع لا يعتقد ان هذا الاسبوع هو الخالق الفاعل المؤثر. وانما يعتقد ان الله هو المؤثر وسب هذا الاسبوع لاجل ان المصائب حلت

6
00:02:06.050 --> 00:02:27.950
في حلت عليه فيه فهذا فهذا لا يناقض اصل التوحيد. وانما هو محرم يناقض كمال التوحيد. وهو الداخل في الحديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار

7
00:02:28.500 --> 00:02:59.750
من من وصف السنين بانها شديدة او الايام بانها عصيبة لا من باب السب وانما من باب الخبر وقال جاءنا عام قحط شديد او جاءنا ايام كانت نحزن في شدتها وقسوتها. لا يريد بذلك السب وانما يريد بذلك الاخبار المحض

8
00:02:59.800 --> 00:03:25.100
الاخبار المجرد ففعله جائز ومنه قول الله تعالى في ايام  وقوله علوط هذا يوم عصيب اذا من اراد الاخبار عن ايام او عن سنين او عن شيء من الدهر بوصف كان فيه

9
00:03:25.400 --> 00:03:47.200
ليس سبا وانما خبرا مجردا فهذا جائز قال وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ما وجه الدلالة من الاية؟ وجه الدلالة من الاية

10
00:03:48.150 --> 00:04:15.800
وجه الدلالة من الاية انهم نسبوا الحوادث الى الدهر وما يهلكنا الا وهذا كفر وهذا كفر اكبر من ذلك يا اخوان نظرية التطور  نظرية داروين التطور والارتقاء اه هذه النظرية التي يعتقدون فيها

11
00:04:15.900 --> 00:04:39.650
ان الانسان كان وردا ثم بعد ذلك تطور فصار انسانا هذه النظرية فيها كفرا من وجوه عدة. اولا هي تكذيب في القرآن فان القرآن قد بين ان الله خلق ادم من طين وقد خلقه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام على صورته

12
00:04:39.850 --> 00:05:07.350
يعني لم يكن قردا ولا شيء ابدا فاولا هي تكذيب للقرآن. تكذيب صريح. ثانيا هي نسبة للحوادث الى من الى الدهر الى الدهر قالوا مع مرور الليالي والايام تطور وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم

13
00:05:07.600 --> 00:05:28.800
هل ابن ادم يؤذي الله؟ يؤذيه الله يقول يؤذيني ابن ادم فان تقول لا استقيم هذا لا يستقيم اذا الاذية ثابتة لله قال الله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله

14
00:05:29.350 --> 00:05:51.550
يؤذون من؟ الله اذا الاذية ثابتة لله ثبتت في القرآن وثبتت في الحديث القدسي لكن هل يلزم من الاذية الضرر لا هل يستطيع يستطيع احد ان يضر الله لا وما هم بضارين

15
00:05:51.750 --> 00:06:13.600
من احد الا باذن الله فانهم لن يضروا الله شيئا. انهم لن يضروا الله شيئا. كذلك في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. اذا نحن نثبت ان نثبت الاذية لله لكن لا يلزم من الاذية

16
00:06:13.600 --> 00:06:36.600
الضرر الانسان قد يتأذى من سماع القبيح يسمع كلاما فيه فحش وسوء فيتأذى منه لكن هل يتضرر لا لا يتضرر. قد يتضرر احيانا. واحيانا لا يتضرر. اذا لا تلازم بين الاذية والضرر. واضح يا اخوان؟

17
00:06:36.950 --> 00:06:59.200
يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. الدهر يعني الزمان وانا الدهر هل هذا يدل على ان الله من اسمائه الدهار؟ لا هل هو الدهار؟ لا ابدا اذا انتم مؤولة محرفة الله يقول وانا الدهر وانتم تقولون ليس الله هو الدهر

18
00:07:00.700 --> 00:07:29.850
نقول قد بين السياق ان المراد ان المراد انا مقلب الدهر انا الدهر قال بيدي الامر اقلب الليل والنهار. الليل والنهار. هما الدهر هما الدهر الزمان ليل ونهار وقال الله تعالى وقلبوا الليل والنهار. يعني اقلبوا الدهر. اذا هو المقلب والدهر

19
00:07:30.550 --> 00:07:56.450
مقلب هو مقلب والدهر مقلب. مقلب. هل يمكن ان يكون مقلب؟ والمقلب واحد لا لا يمكن اذا وانا الدهر يعني وانا حاكم الدهر المتصرف فيه وليس المعنى ان الله من اسمائه الدهر. وذلك ان الدهر هو الزمان. والزمان مخلوق. والله ليس بمخلوق. كذلك الله تعالى اخبر

20
00:07:56.450 --> 00:08:16.050
انه يقلب الدهر والمقلب غير المقلب. اذا السياق يدل على ان الله ليس من اسمائه الدهر وهذا الحديث يدلك على ان من سب الله من سب الدهر عفوا من سب الدهر رجل آآ جعل

21
00:08:16.050 --> 00:08:33.850
اقول يا الله يلعن هذا الزمان يسب الدهر هل نقول له كفرت ان تسب الله لا لانه هو لا يريد سب الله تمام وانما يسب هذا الزمان لكن في حقيقة الامر

22
00:08:34.450 --> 00:08:53.700
سبه عائد الى تقدير الله. هذا الزمان لا يخلق ولا يفعل ولا آآ يمنح خيرا ولا يدفع شرا. وانما كل هذا بتقدير الله تبارك وتعالى وفي رواية لا تسب الدهر فان الدهر فان الله هو الدهر

23
00:08:53.900 --> 00:09:21.150
باب او باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه قاضي القضاة وامير الامراء وملك الاملاك ونحو ذلك وملك الملوك. هذه لا يجوز التسمي بها لان من هذه الالفاظ ما هو من خصائص لا وهذا مناسبة الباب لكتاب التوحيد

24
00:09:21.350 --> 00:09:42.350
وذلك ان ملك الملوك على الحقيقة هو هو الله وقاضي القضاة يعني الذي يقضي بينهم يوم القيامة هو هو الله تبارك وتعالى لما كان التسمي بهذه الاسماء فيه مشاركة لله يا ابا اسحاق فيما يختص به

25
00:09:42.750 --> 00:10:03.450
منع منه  اه التسمي بقاضي القضاة وبملك الملوك منهي عنه سواء هو سمى نفسه او سماه غيره وهو راض. اما لو كان غير راض سماه غير واو غير راض فلا يأثم

26
00:10:04.050 --> 00:10:23.800
لانه لا وزر له ولا اه فعل له ولا علاقة بالموضوع. طيب اه التسمي بقاضي القضاة هذا له حالان الاول ان يكون مطلقا. يقولون قاضي القضاة ويسكتون فهذا هو المحرم وهو الذي يدخل في هذا الباب

27
00:10:24.050 --> 00:10:49.500
الحالة الثانية ان يكون مقيدا مقيدا بالنسبة لبلد او بالنسبة في جماعة فيقولون قاضي قضاة بلاد الشام بعض قضاة بلاد الشام او يقولون قاضي قضاة قريش واضح يا اخوان؟ فهذا جائز لا اشكال فيه

28
00:10:50.400 --> 00:11:16.450
لانه لما حصل التخصيص انتفت المشاركة لما حصل التخصيص انتفت المشاركة كيف يعني لما خص ببلد لما قيل قاضي قضاة الشام هل يفهم هذا مشاركته لله؟ هل قضاء الله يختص بالشام؟ لا ابدا. لما قيل قاضي قضاة قريش او قاضي قضاة

29
00:11:16.450 --> 00:11:37.050
بني تميم هل هذا يختص بالله؟ نعم لا اذا لما حصل التقييد انتفت المشاركة بين الخالقين والمخلوق وفي الصحيح عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اخنع اسم عند الله اخنع يعني اوضع

30
00:11:37.200 --> 00:11:57.450
انظر هذا لما اراد ان يسمي نفسه ملك الملوك وقاضي القضاة اراد ان يرفع نفسه فالله تعالى عامله بنقيض قصده. عامله بنقيض قصده لما اراد رفعه رفع نفسه اذله الله

31
00:11:57.950 --> 00:12:16.850
من هذا ايضا المتكبرون يوم القيامة يحشرون امثال الذر يطأهم الناس باقدامهم. لما تكبروا في الدنيا جعلهم الله اوضع الناس في الاخرة. وهذا ايضا لما رفع نفسه في جعل الله تعالى اسمه من اخنع الاسماء

32
00:12:17.050 --> 00:12:32.550
ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا ما لك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه. شاهان شاه يعني ايضا ملك الملوك في الفارس. ملك الملوك في اللغة

33
00:12:32.550 --> 00:12:53.300
وفي رواية اغيظ الغيظ هو الغضب والبغض. وفي هذا اثبات الغيظ لله تبارك وتعالى ان اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه يعني رجل تسمى ملك الاملاك قوله اخنع يعني اوضاعه

34
00:12:53.800 --> 00:13:23.400
باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك هذا الباب يا اخوان سيذكر فيه المؤلف حديث ابي شريح رضي الله عنه. وانه كان يكنى بابي الحكم فغير النبي عليه الصلاة والسلام اسمه. لان الحكم اسم لله. فمناسبة الباب بكتاب التوحيد

35
00:13:23.600 --> 00:13:45.850
ان التكني باسم من اسماء الله ينافي الادب مع الله تبارك وتعالى. فلهذا ساق المؤلف هذا الباب عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم وقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان الله هو الحكم واليه الحكم

36
00:13:46.100 --> 00:14:09.600
وقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين واضح وقال يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما ما احسن هذا فما لك من الولد قال شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح

37
00:14:09.650 --> 00:14:36.500
قال فانت ابو شريح اذا غير النبي عليه الصلاة والسلام اسمه لماذا غير اسمه  يوجد اشكال ان من الصحابة من تسمى بالحكم كالحكم ابن عبد الله الثقفي طيب اذا نقول لماذا غير النبي عليه الصلاة والسلام اسم ابي الحكم

38
00:14:36.750 --> 00:15:06.700
لان الحكم بالتعريف الحكم تختص بالله ويجاب عن هذا بتسمي بعض الصحابة بالحكم  ان التغيير حصل لما لوحظ معنى الصفة التغيير حصل لما لوحظ معنى الصفة كيف يعني الحكم لم يكن اسما مجردا بل كان يحكم بين الناس

39
00:15:07.000 --> 00:15:24.650
فيرضى كلا الفريقين فلما لوحظ معنى الصفة التي هي الحكم غير النبي عليه الصلاة والسلام الاسم لكن يقال النبي عليه الصلاة والسلام انكر الاسم قبل ان يعرف ذلك اليس كذلك؟

40
00:15:24.750 --> 00:15:46.450
لما سمع ابو الحكم قال مباشرة ان الله هو الحكم واليه الحكم. ان الله هو الحكم واليه الحكم اذا انكر ذلك قبل قبل ان يعرف ان الصفة لوحظ معناها فلذلك هذا الوجه لا يصح

41
00:15:46.500 --> 00:16:02.900
واصح ما قيل ان هذا من بابه من باب الادب مع الله ان تغيير الاسم آآ او تغيير الكيميا من باب الادب مع الله. وعليه كل من تكنى باسم لاسماء الله

42
00:16:03.100 --> 00:16:20.600
يشرع له ان يغيره. ابو الحكيم رجل سمى نفسه ابو الحكيم عند ذلك نقول غير كنيتك مو سمى نفسه كنا نفسه ابا الحكيم. نقول له غير هذه الكنية ابو النور

43
00:16:20.850 --> 00:16:39.850
ابو النور ابو النور خورشيد بنسميه ابو النور. حجة قوية ما هيك ؟ النور يا اخوان هنا ينبغي ان نلاحظ امر قبل ان نحكم. هل النور من اسماء الله؟ مر ان انه يوجد خلاف في

44
00:16:39.850 --> 00:17:01.650
مسألة من اهل العلم من قال انه اسم كابن القيم والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان. ومنهم من قال ليس باسم وانما الله لم يقل عن نفسه النور. قال الله نور السماوات والارض. اذا قلنا النور ليس باسم

45
00:17:01.650 --> 00:17:19.500
عندئذ لو مشكلة في التكني بابي النور. اذا قلنا النور اسم عندئذ نقول نقول يستحب لك ان تغير هذه الكنية باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او او الرسول

46
00:17:19.900 --> 00:17:43.150
منهج ليعني سخر واستهزأ اه هذا الباب مناسبته لكتاب التوحيد ان من هزل بالله تبارك وتعالى او بالرسول او بشيء من احكام الشريعة فهو كافر. مرتد عن دين الاسلام. هذا باجماع

47
00:17:43.200 --> 00:18:04.650
اهل السنة حكى الاجماع جمع كثير منهم القاضي عياض وابن تيمية واسحاق ابن راهويه وجماعة من اهل العلم من استهزأ بالله تبارك وتعالى او برسوله او بدينه فهذا كافر فعل ناقضا لاصل التوحيد

48
00:18:04.700 --> 00:18:34.350
وهذه هي مناسبة الباب لكتاب التوحيد طيب وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب تكملة الاية قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم قم بعد ايمانكم. وهذا يفيد ان المستهزئ بالله وبرسوله

49
00:18:34.800 --> 00:18:59.700
وان كان يلعب ويخوض فانه يكفر فانه يكفر ولا اثر لكونه يلعب ويخوض. انظر الله لم يكذبهم في انهم كانوا يلعبون اليس كذلك؟ ولئن سألتم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب. هل قال بل انتم كذبة؟ لا

50
00:18:59.900 --> 00:19:20.500
قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وهذه الايات اختلف هل آآ المقصود بها اناس من المنافقين ما المقصود بها مسلمون كانوا مسلمين ثم كفروا

51
00:19:21.000 --> 00:19:42.900
فيها خلاف من اهل العلم من يقول هم مسلمون. لان الله قال لهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ومن اهل العلم من يقول لا هم منافقون لان قبلها يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة. ثم قال بعدها المنافقون والمنافقات بعضهم

52
00:19:42.900 --> 00:20:02.100
من بعض وكذلك سبب نزول الايات سيأتي معنا ان ناسا من المنافقين سخروا من النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه ايا يكن يا اخوان فمن استهزأ بالله او رسوله او دين الاسلام فهو كافر مرتد

53
00:20:02.800 --> 00:20:19.400
طيب منسب يعني من سب الله او رسوله دين الاسلام كافر بلا شك بل كفره اغلظ من كفر من استهزأ لان السب في كثير من المواطن يكون اعظم من مجرد

54
00:20:19.500 --> 00:20:42.000
الاستهزاء عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم دخل حديث بعضهم في بعض يعني هذا الحديث من مجموع كلامهم. هذا الحديث من مجموع كلامهم انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء

55
00:20:42.300 --> 00:21:07.250
ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء ما رأينا مثل قرائنا القراء اه اذا افردت فالمراد بها العلماء الفقهاء كما قال حذيفة بن يمان يا معشر قراء عليكم بالطريق مر معكم في البدعة

56
00:21:07.550 --> 00:21:28.700
يا معشر القراء يريد بهم الفقهاء والعلماء. لكن اذا قرنت القراء مع الفقهاء يصبح المراد بالقراء من يجيد قراءة القرآن دون ان يفقه  واضح يا اخوان لذلك اه قال ابن مسعود انك في زمان

57
00:21:29.050 --> 00:21:51.500
كثير الفقهاء قليل قراؤه وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراء انه قال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:21:51.500 --> 00:22:12.000
اصحابه القراء. يعني يستهزئون بمن؟ النبي عليه الصلاة والسلام ارغب بطونا يعني يأكلون كثيرا ولا اكذب السنا واضحة ولا اجبن عند اللقاء يعني عند الحرب قال له عوف ابن مالك كذبت ولكنك منافق

59
00:22:12.200 --> 00:22:31.200
لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك قد سبقه يعني انزل الله فيهم هذه الايات قبل

60
00:22:31.600 --> 00:22:51.600
ان يخبره عوف ان يخبر عوف النبي عليه الصلاة والسلام. فجاء ذلك الرجل يعني الذي استهزأ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ارتحل ركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق. او

61
00:22:51.600 --> 00:23:17.400
به عناء في كثير من نقطع به عناءة يعني مشقة. عناء الطريق قال ابن عمر لك انظر هل هم قصدوا بذلك حقيقة قولهم لا وانما كانوا هكذا يتحدثون حديث الراكب او الركب يعني الجماعة الراكبين يقطعون عناء الطريق يعني عم يتسلوا

62
00:23:17.400 --> 00:23:43.650
تمام ومع ذلك  قال ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسعى يعني الحزام الذي يربط على رحل الناقة بنشأت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه يعني تضرب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب

63
00:23:43.650 --> 00:24:01.500
فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه ما يزيده عليه الان يا اخوة من سب الله وسب الرسول عليه الصلاة والسلام

64
00:24:01.850 --> 00:24:25.300
فهو كافر طيب هل يقتل ام تقبل توبته انت اولا سابوا الله اختلف اهل العلم فيه اذا تاب هل تقبل توبته ويترك ام يقتل؟ فمن اهل العلم من قال يقتل وان تاب

65
00:24:25.700 --> 00:24:48.250
ومن اهل العلم من قال لا يقتل انتاب. والصحيح انه لا يقتل للادلة العامة الدالة على قبول التوبة ولان حق الله يسقط بالتوبة اما شاب الرسول عليه الصلاة والسلام فالصحيح انه يقتل انه يقتل على كل حال

66
00:24:48.600 --> 00:25:11.700
الصحيح ان ساب الرسول عليه الصلاة والسلام يقتل على كل حال هل لان الرسول اعظم من الله لا ابدا وانما لان ساب الرسول يتعلق فيه حقان حق لله وحق الرسول حق لله

67
00:25:11.900 --> 00:25:32.950
وحق للرسول حق الله يسقط بالتوبة. تمام؟ اما حق الرسول فلا يسقط الا بعفو الرسول ولما كان الرسول عليه الصلاة والسلام قد مات فاننا لا نعلم اذا كان يسقط حقه

68
00:25:33.300 --> 00:25:48.300
يأتي ذلك نقتل من سبه ان قال قائل طيب آآ الرسول عليه الصلاة والسلام قد يعفو عنه كما عفا عن كثير من الناس فلماذا حكمتم بقتله؟ لماذا لا تتوقفون فيه؟

69
00:25:49.750 --> 00:26:15.100
نقول السبب الموجب للقتل وهو سب الرسول قد وجد سبب الموجز للقتل ما هو سب الرسول قد وجد ونحن الان نشك هل يعفو او لا واليقين لا يزول بالشك اذا يقتل هذا الرجل

70
00:26:15.250 --> 00:26:37.250
طيب من سب او من استهزأ يا اخوان بشيء من شعائر الدين قال لفلان رأى لحية لفلان فصار يستهزئ بها رأى لحية رجل فصار يستهزئ بها. نقول ان استهزأ بها لانها شعيرة من شعائر الاسلام فهو

71
00:26:37.300 --> 00:27:00.750
كافر وان استهزأ بها لا يريد بذلك انها شعيرة وانما يريد شكل فلان وهيئته ومنظره فلا يكون بذلك ككافرة مع انه ارتكب اثنان عظيما باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي

72
00:27:01.400 --> 00:27:31.200
هذا الباب يا اخوان يشبه بابا مر معنا وهو باب يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها في ذلك الباب قلنا ان مناسبة الباب لكتاب التوحيد ان الانسان يضيف النعم الى السبب وينسى الزلزال

73
00:27:31.650 --> 00:27:51.350
المسبب فيقول لولا الريح لما نجونا من البحر وينسى ان الله تبارك وتعالى هو الذي ارسل الريح وهو الذي سير السفينة وفي ذاك الباب كان فيه اضافة النعم الى السبب مع نسيانه

74
00:27:51.450 --> 00:28:21.200
هذا الباب فيه اضافة النعم الى النفس ليقولن هذا لفارون قال اوتيته على علم عندي تمام ففيه اضافة الانعام الى النفس وهذا يدخل في يدخل فيه من اضاف الانعام الى نفسه يعني كان باجتهاده وكسبه كقول قارون انما اوتيته على علم عندي

75
00:28:21.200 --> 00:28:48.400
ويدخل فيه ايضا من نسب الانعام الى الله لكن جعل نفسه مستحقا لهذا الانعام يعني كأن على الله حقا ان ينعم عليه. وقلنا هذا فيه خلل من جهتين من جهة الربوبية ومن جهة الالوهية. اما من جهة اللوية فالواجب اضافة النعم الى الى الله لانها هي فعل

76
00:28:48.400 --> 00:29:06.050
فمن اضافها الى نفسه او الى اسبابها ونسي الله فعنده خلل في الربوبية وكذلك فيه تقصير من جهة الالوهية. وذلك ان من اضاف النعم الى السبب او الى نفسه لم يقم بشكر الله

77
00:29:06.050 --> 00:29:27.900
وشكر الله عبادة فقصر في هذه العبادة قال مجاهد هذا بعملي. يعني ليقولن هذا لي. قال مجاهد هذا بعملي. وانا محقوق به. يعني مستحق لا وقال ابن عباس يريد من عندي

78
00:29:28.750 --> 00:29:50.100
اذا قلنا يدخل فيه ما اذا اعتقده من الله لكن اعتقد نفسه مستحقا له ويدخل فيه ما اذا اعتقد انه هو باجتهاده وكسبه قد حصله وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. من هو يا اخوة

79
00:29:50.800 --> 00:30:12.100
قارون قارون اتاه الله تعالى من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة فلما نهاه قومه عن الزهو والغرور لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا

80
00:30:12.100 --> 00:30:40.600
ماذا اجابهم؟ قال يعني لما ذكروه بان هذه النعم من الله تبارك وتعالى قال انما اوتيته على علم عندي اذا مناسبة الاية للباب ان نسبة النعم الى النفس هي صنيعة الكفار والمتكبرين والجبابرة الذين قصمهم الله وخسف بهم

81
00:30:40.650 --> 00:31:05.050
الارض كقارون طيب قال وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. فهمتم؟ وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف

82
00:31:05.100 --> 00:31:27.700
وعن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهذا حديث عظيم جدا ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. الابرص من به برص البرص ان لا يكون للجلد لون

83
00:31:27.750 --> 00:31:47.600
لا يكون لا للجلد ولا للشعر لون ان الثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع من ليس له شعر واعمى فاراد الله ان يبتليهم يعني ان يمتحنهم. فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك

84
00:31:47.800 --> 00:32:13.850
قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به يعني يذهب عني هذا المرض الذي استقذرني الناس بسببه قال فمسحه من الملك فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا

85
00:32:13.900 --> 00:32:38.950
قال فاي المال احب اليك قال الابل او البقر والسياق يدل على انه قال الابل تمام فاعطي ناقة عشراء يعني حاملا ناقتان حاملا وقال بارك الله لك فيها قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك

86
00:32:39.100 --> 00:32:58.100
قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. فقال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل. الصحيح انه قال البقر هذه او للشك من

87
00:32:58.100 --> 00:33:17.700
طيب فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره

88
00:33:17.750 --> 00:33:47.300
قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا. فانتج هذان وولد هذا يعني ناقة الابرص ولدت وانتجت تمام وبقرة الاقرع انتجت. وشاة الاعمى ولدت. تمام فكان لهذا واد من الابل يعني تكاثروا

89
00:33:47.800 --> 00:34:07.050
وواد من البقر ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. تمام قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته يعني الملك جاء الى الابرص وهذا الحديث في الصحيحين جاء الى الابرص

90
00:34:07.400 --> 00:34:26.750
على صورة وهي يعني ابرص فقير طيب فقال رجل مسكين الملك جاء على هيئة ابرص فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال حبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله

91
00:34:26.900 --> 00:34:45.500
ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري. يعني انا رجل انقطع في الطريق فكما ان الله اعطاك مالا كثيرا وجلدا حسنا فاعطني بعير

92
00:34:45.600 --> 00:35:03.350
يعني ذكر الابل قال الحقوق كثيرة من قال الابرص الحقوق كثيرة. يعني هذا المال لا لا اعطيك منه شيء. لان فيه حقوق كثيرة حقوق مالية كثيرة. فهمتم طيب فقال له كأني اعرفك

93
00:35:03.850 --> 00:35:33.000
الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال وقال انما ورثت هذا المال جابرا عن كابر يعني اخذته عن ابي عن جدي انظر نسب الامر الى يا نفسي  وقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. يعني ردك الله ابرصا

94
00:35:33.150 --> 00:35:50.050
وقال واتى الاقرع في صورته. فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا يعني قال له الحقوق كثيرة. وقال له هذا ما لي ورثته كابرا عن كابر. فقال ان كنت كاذبا

95
00:35:50.600 --> 00:36:05.800
وسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته وقال رجل مسكين وابن السبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك

96
00:36:06.100 --> 00:36:26.400
اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري وقال وانظر هذا عرفة نعمة الله تبارك وتعالى وتذكر فضل الله الذي اتاه فلم يجحد فقال الاعمى فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري

97
00:36:26.900 --> 00:36:51.400
فخذ ما شئت ودع ما شئت يقول لهذا السائل خذ ما تريد فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله يعني اليوم لا اشق عليك ابدا لا بمنع ولا بمنة. تمام؟ لا اجهدك شيئا اخته لله

98
00:36:52.050 --> 00:37:14.750
وقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. في اشكال يا اخوة باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. هذا الباب يا اخوان هو في تحريم تعبيد الاسم

99
00:37:14.900 --> 00:37:37.750
لغير الله تبارك وتعالى في تحريمي تعبيدي الاسم لغير الله ان تقول عبد الرسول او عبد النبي او عبد الحسين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما يا اخوان هذه الاية لاهل العلم فيها قولان

100
00:37:39.250 --> 00:38:02.250
القول الاول انها في ادم وحواء كما هو سياق الايات هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا يعني بداية الحمل فمرت به

101
00:38:02.900 --> 00:38:25.850
تمام فلما اثقلت يعني كانت في اخي الحمد دعوا الله ربهما لئن اتيتنا صالحان لنكونن من الصالحين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما تمام اذا هذه الاية قيل انها نزلت في ادم وحواء

102
00:38:26.350 --> 00:38:53.200
وذلك ان حواء كانت يولد لها الولد فيموت فجاءها الشيطان وادم فقال انا الذي اغويتكما واخرجتكما من الجنة تمام سم ياه عبد الحارث يعني حتى لا اقتله فلما ولد سمياه عبد الحارث خوفان

103
00:38:53.350 --> 00:39:13.000
من الشيطان فانزل الله هذه الاية او او فانزل الله هذه الاية قصوا خبرهما فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. تمام يا اخوان هل هذا الشرك شرك في العبادة

104
00:39:14.300 --> 00:39:32.000
لا وانما هو شرك في الطاعة كما صح عن قتادة انه قال جعلا له شركاء في طاعته لا في عبادته. ومر معنا يا اخوان ان الشرك  على درجات شرك الطاعة على

105
00:39:32.300 --> 00:39:55.200
درجات فقد يكون كفرا اكبر مخرجا عن الملة كالذي مر معنا في باب من اطاع العلماء والامراء فيما حرم الله او في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقط اتخذهم اربابا

106
00:39:55.550 --> 00:40:16.850
الطاعة في التحليل والتحريم هذه شرك اكبر ان اطاعه في كبيرة ان اطاع الشيطان في كبيره هذا الشرك طاعة اليس كذلك لكن هل يكون كفر اكبر يكون كبيرة ان اطاعه في صغيرة يكون

107
00:40:17.350 --> 00:40:39.150
وغيرة فكن معصية هي شرك في الطاعة كل معصية هي شركن في الطاعة لان الانسان اطاع نفسه واطاع الشيطان وترك طاعة الله. فهمتم يا اخوان؟ اذا نقول هذه الاية القول الاول فيها انها في ادم وحواء

108
00:40:39.300 --> 00:40:58.000
والشرك الذي وقعا فيه ليس الشرك الاكبر في العبادة. وانما هو معصية وهو شرك الطاعة وهذه المعصية هي اقل من الاكل من الشجرة لان الاكل من الشجرة قد نهوا عنه

109
00:40:58.200 --> 00:41:18.900
بذاته فهمتم؟ رب العالمين ولا تقربا هذي شجرة نهاهم عن هذه الشجرة بذاتها. اما هل نهوا بالذات عن تسمية عبد الحارث؟ لا لأ لم ينهار القول الثاني ان هذه الاية في جنس البشر

110
00:41:19.250 --> 00:41:35.900
يعني الله كان يتحدث عن ادم وحواء اول الامر ثم قال فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما يتحدث عن البشر بالعموم عن جنس الانسان ولا عن خصوص ادم وحواء

111
00:41:35.950 --> 00:41:54.600
وهذا القول نصره ابن حزم ونصره الشيخ ابن عثيمين وابن عثيمين بالغ في رد القول الاول في شرح كتاب التوحيد من وجوه قوية اول شيء قال هذه القصة لا تثبت

112
00:41:55.350 --> 00:42:16.650
هذا التفسير تسمية ادم وحواء لابنهما عبدالحارث قال لا تثبت. قال ابن حزم هذه خرافة مكذوبة  الامر الثاني قال ان ادم نبي والانبياء معصومون عن عن الشرك فكيف يقع في الشرك

113
00:42:17.000 --> 00:42:36.500
الامر الثالث ان الله تبارك وتعالى لما اكل ادم من الشجرة ثم تاب ذكر توبته فكيف لا يذكر توبته من الشرك؟ مع ان الشرك اعظم من اكل الشجرة. هكذا قال تمام؟ الامر الرابع

114
00:42:37.300 --> 00:43:02.200
قال ان ان ادم يوم القيامة لما يأتيه الناس يقولون اشفع لنا يعتذر بانه اكل من الشجرة ولو كان اشرك لاعتذر بانه اشرك الامر الخامس ان في القصة ان الشيطان يقول لهما انا صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة

115
00:43:02.350 --> 00:43:32.850
والذي يريد اغواء احد هل يذكره بانه اضله سابقا لا الامر السادس ان في القصة ان الشيطان قال لاجعلن له قرني ايل يعني الاوعال فادم حواء صدقا وقعا الشرك الاكبر اليس كذلك؟ لانهم صارا يعتقدان انه يخلق قرونا

116
00:43:32.950 --> 00:43:59.800
وهو لا يخلق وان لم يصدقاه فلماذا اطاعه وسمياه عبد الحارث هذي ستة وجوه وهي قوية لكن يقال في في الجواب عنها ان الشرك المقصود هنا هو الشرك الطاعة وشرك الطاعة كما ذكرنا له احوال وفي هذه الحال كان في صغيرة وهي دون الاكل من

117
00:43:59.800 --> 00:44:26.200
الشجرة شيخ سليمان بن عبد الله صاحب اي شرح كتاب التوحيد تيسير العزيز الحميد. يقول الشيخ سليمان انه التفسير القصة اه على غير ادم وحواء هو تفسير بدعي يقول عامة السلف يحملون الاية على ادم

118
00:44:26.250 --> 00:44:44.700
وحواء باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب

119
00:44:44.700 --> 00:45:01.300
يعني هل مراد ابن حزم ان عبد المطلب ليس بحرام لا مراد انهم لم يجمعوا على تحريمه وانما اختلفوا فيه سبب الخلاف يا اخوان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم حنين

120
00:45:01.550 --> 00:45:28.250
انا النبي لا كذب. انا انا ابن عبد المطلب. انا ابن عبد المطلب هل هذا يعني جواز التسمية بعبد المطلب لا وانما النبي عليه الصلاة والسلام يخبر خبرا ان جدا من اجداده كان اسمه عبدالمطلب لا ينشئ شيء جديد لم يسمي اسما

121
00:45:28.250 --> 00:45:46.400
جديدا تمام؟ يؤيد ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في البخاري انما قريش وعبد مناف شيء واحد يعني يخبر ان من اجداده عبد مناف فقال انما قريش وعبد مناف

122
00:45:46.500 --> 00:46:09.200
شيء واحد هل اه بالاجماع لا يجوز ان يسمي احد عبد فكذلك عبد المطلب كما ان عبد عبد مناف خبر فعبد المطلب خبر واضح يا اخوان؟ اذا صحيح ان حتى عبدالمطلب حرام لكن ليس مجمعا عليه. وعن ابن عباس في الاية قال

123
00:46:09.900 --> 00:46:40.550
لما تغشاها يعني لما جامعها لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعنني او لتطيعوني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولا افعلن. يخوفهما سمياه عبد الحارث

124
00:46:42.250 --> 00:47:04.750
فأبيا ان يطيعا فخرج ميتا ثم حملت فأتاهم فأتاهما فقال مثل قوله فأبيا ان يطيعا فخرجا ميتا حملت فأتاهما فذكر لهما فأدركهما حب الولد يعني اشتاقوا الى ان يكون لهما ولد فسمياه عبد الحارث

125
00:47:05.000 --> 00:47:23.500
فذلك قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما. رواه ابن ابي حاتم وسنده ضعيف وله بسند صحيح عن قتادة قال قتادة قلنا هو قتادة ابن دعامة السدوسي شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته

126
00:47:23.650 --> 00:47:48.250
وله بسند صحيح مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه

127
00:47:49.450 --> 00:48:18.850
الالحاد يا اخوة هو الميل مأخوذ من اللحد  الذي يكون في القبر يحفر اللحد جانب القبر ويوضع فيه الميت. وهذا الاصل في الدفن عندنا الان في بلدنا لا لا يوجد لحد. لان التربة طرية جدا لا يمكن اه

128
00:48:18.900 --> 00:48:38.550
ان ان يقيموا لحدا يدفنون اين؟ في الشرق في الشرق هذا شق والذي يكون في جانب القبر لحد فالالحاد في الاصل مأخوذ من اللحد وهو جانب القبر الالحاد هو الميل

129
00:48:39.050 --> 00:49:00.600
والالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب فيها الالحاد في اسماء الله هو الميل بها عما يجب فيها وهو محرم قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. هذا

130
00:49:00.600 --> 00:49:25.000
تهديد لهم وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. سيجزون ما كانوا يعملون الالحاد في اسماء الله يكون اولا بانكار ما سمى به نفسه. كانكار قريش اسم الرحمن وهم يكفرون بالرحمن ويكون ايضا

131
00:49:25.050 --> 00:49:58.900
بتسمية الله بما لم يسمي به نفسه كتسمية النصارى له ابا. نصارى يسمون الله ابا. وتسمية الفلاسفة له العلة الفاعلة يسمونه العلة الفاعلة ويكون ايضا الالحاد في اسماء الله باشتقاق اسماء الاصنام منها. يكون باشتقاق اسماء الاصنام منها. من

132
00:49:58.900 --> 00:50:26.100
اللات من الله والعزى من العزيز. ويكون ايضا بجعلها تتضمن معان تماثل صفات المخلوقين. كالقول بان السمع الذي في اسم السميع مثل سمع الماء واضح؟ اذا الالحاد اربعة اقسام وابن القيم يذكر قسما خامسا

133
00:50:26.150 --> 00:50:48.400
ستأتي معنا يعني ان شاء الله في القواعد المثلى اذا الالحاد يكون بتسمية الله تعالى بما لم يسمي به نفسه انكار ما سمى الله به نفسه وباشتقاق اسماء للاصنام من اسمائه. ويكون ايضا بحمل الاسماء على صفات

134
00:50:48.400 --> 00:51:11.450
ماثلوا المخلوقين. لماذا جاء المؤلف في هذا الباب؟ ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد لان من اقسام التوحيد توحيدا الاسماء والصفات والالحاد في اسماء الله ينافي اصل التوحيد او كماله على

135
00:51:11.450 --> 00:51:32.950
حسب الحال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس يلحدون في اسمائه يشركون وعن سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها

136
00:51:33.850 --> 00:52:02.100
باب لا يقال السلام على الله لا يقال السلام على الله. اه قول القائل السلام على فلان ما معنى يعني ادعو لك بالسلامة ان تسلم من كل عيب ونقص تمام وهذا الباب ساقه المؤلف لان هذه العبارة السلام على الله لا تليق بالله. فان الله

137
00:52:02.100 --> 00:52:27.200
ليس بحاجة ان يدعو له احد كذلك هل يمكن ان يقع الله في نقص او عيب فندعوا له بالسلامة؟ لا ابدا. اذا هذا فيه هذا الباب فيه آآ قول السلام على الله فيه اشكال من جهتين. الجهة الاولى ان الله ليس بحاجة ان يدعى له الجهة الثانية

138
00:52:27.200 --> 00:52:51.800
انه يوهم كأن الله يمكن ان يقع في نقص يقع فيه نقص او عيب ونحن ندعوا له حتى لا يقع باب لا يقال السلام على الله وفي الصحيح عن ابن مسعود قال كنا اذا كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام

139
00:52:51.800 --> 00:53:13.400
على فلان السلام على فلان المقصود بها كما في الرواية الاخرى يقولون السلام على جبرائيل وميكائيل يسلمون على جبرائيل وميكائيل. هم يريدون بقولهم السلام على الله. يريدون ان يحيوا الله تبارك وتعالى يريدون تحية الله

140
00:53:14.000 --> 00:53:31.950
فالمعنى صحيح لكن هذا اللثوث لا يدل على هذا المعنى. فهمتم يا اخوة؟ اذا هم يريدون بقولهم السلام على الله تحية الله فاللفظ فالمعنى صحيح لكن اللفظ لا يدل على هذا المعنى

141
00:53:32.700 --> 00:53:56.000
وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام. يعني اسم الله تعالى السلام. وماذا يعني السلام السلام يعني المنزه عن كل نقص وعيب. المنزه عن كل نقص وعيب

142
00:53:56.150 --> 00:54:16.150
وكل سلامة في هذا الكون فهي من اثر اسم الله السلام. كل سلامة في هذا الكون من اثر اسم الله السلام ماذا علمهم الله بدل هذا ان يقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات

143
00:54:16.550 --> 00:54:22.950
طيب نقف هنا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه