1 00:00:01.000 --> 00:00:18.050 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد ان بين المؤلف رحمه الله في الابواب السابقة ان صرف العبادة لغير الله شرك 2 00:00:19.450 --> 00:00:46.050 جاء بهذه الابواب اربعة ابواب اولها هذا الباب باب ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون لبيان البراهين الدالة على بطلان عبادة غير الله يا اخوة الله تعالى اقام في كتابه ادلة على ان عبادة غيره 3 00:00:46.100 --> 00:01:15.550 تمام واقام مع ذلك ادلة عقلية يبين ان من عبد احدا سوى الله تبارك وتعالى فهو مخطئ غاية الخطأ ضال غاية الضلال منحرف اشد الانحراف فالمؤلف رحمه الله عقد هذه الابواب 4 00:01:15.950 --> 00:01:39.500 بذكر البراهين التي اوردها الله في كتابه على ضلال وخطئي وانحرافي من عبد غيره فهذا الباب اراد المؤلف رحمه الله ان يبين فيه ان كل من عبد من دون الله 5 00:01:40.300 --> 00:02:06.000 مخلوق ضعيف عاجز لا يستطيع نصر نفسه ولا نصر غيره تمام فذكر الادلة على ذلك ثم بين في الباب ذاته ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو افضل الخلق وارفعهم مكانة واعظمهم قدرا 6 00:02:06.250 --> 00:02:33.900 لا يستطيع ان يدفع الضر عن نفسه وهو حي فكيف يستغاث به لتفريج الكرب بعد ان مات وكيف يستغاث بمن دونه من الاولياء ثم في الباب الثاني عقد اه بابا يبين فيه حال الملائكة وخوفهم من الله 7 00:02:34.100 --> 00:02:59.750 حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير بين في الباب الثاني ان الملائكة اذا تكلم الله بكلمة فزعوا لذلك فزعا عظيما. وصعقوا ثم بعد ذلك يذهب الفزع عنهم 8 00:03:00.050 --> 00:03:20.550 فيطبقون على كلمة يسأل بعضهم بعضا ماذا قال ربكم فيجيب بعضكم بعضهم بعضا الحق وهو العلي الكبير فاذا كان حال حال الملائكة الذين هم اعظم خلقا واشد قوة واكثر عددا من البشر 9 00:03:20.850 --> 00:03:42.750 اذا كان هذا حالهم مع الله فكيف يشرك الانسان بهم. فكيف يشرك الانسان ويعبد من هو اضعف منهم من دون الله تبارك وتعالى ثم المؤلف رحمه الله بعد ذلك عقد بابا للشفاعة 10 00:03:43.650 --> 00:04:05.700 في بيان ابطال حجة من قال انا اعبد الصالحين يشفع لي ثم عقد باب رابعا لبيان ان النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو افضل الخلق لم يستطع هداية احب الناس اليه عمه ابي طالب 11 00:04:05.850 --> 00:04:27.600 لم يستطع ان يوصل نفعا لاحب الناس الي فكيف يستغاث به عليه الصلاة والسلام ويشرك ويدعى من دون الله ويطلب منه المدد ثم كيف يستغاث بمن هو دونه الحاصل ان هذه الابواب نافعة جدا جدا 12 00:04:28.000 --> 00:04:52.850 وتبطل عبادة غير الله من وجوه لا يستطيع احد من الناس دفعها في اشكال طيب قال باب قول الله تعالى طبعا المؤلف كثير من التراجم يجعلها ايات سراجم قلناه عناوين الابواب هذه ترجمة 13 00:04:53.750 --> 00:05:17.950 باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون هذه الايات يا اخوة بين الله فيها ان كل من دعي من دونه وكل من اشرك به هو مخلوق 14 00:05:18.600 --> 00:05:48.000 لا يخلق حاجز لا يقدر ضعيف لا ينتصر لنفسه ولا ينصروا غيرهم فينكر الله على المشركين. يعني كيف تستسيغ عقولكم وتقبل قلوبكم ان تشركوا مخلوقا مثلكم لا يخلق وضعيف لا ينصر وعاجز لا يقدر على شيء 15 00:05:48.050 --> 00:06:09.700 ولا يستطيع ان يهدي احدا ولا ان ينفع ولا يضر ثم قال والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. قال الله تعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر. كل يجري لاجل مسمى. ذلكم الله ربكم 16 00:06:09.700 --> 00:06:33.350 له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا فينبئك مثل خبير الله تعالى في هاتين الايتين 17 00:06:33.400 --> 00:06:55.550 بين عظيم قدرته وبين تدبيره للكون وبين عظم عظم فعله وملكه قال يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر. كل يجري لاجل مسمى الله ربكم له الملك 18 00:06:55.850 --> 00:07:19.800 بعد ان بين ذلك بين ان كل من دعي من دونه لا يملك حتى القطمير والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. القطمير والقشرة التي تحيط بنواة التمر. التمرة فيها ثلاثة اشياء ذكرت في القرآن. ما هيك 19 00:07:20.100 --> 00:07:51.200 القطمير والنقير والفتيل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير حتى قشر التي تحيط بنواة التمرة لا يملكها وهنا قطمير نكرة وسبقت في ماء النافية ما يملكون. وسبقت ايضا بمن وهذه النكرة اذا سبقت بنفي وسبقت 20 00:07:51.200 --> 00:08:07.650 هي نص في العموم يعني من ابلغ صيغ العموم يعني ما يملكون شيئا ابدا. ما يملكون من تطمير. ثم هم مع كونهم لا يملكون. لا يسمعون. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم 21 00:08:08.250 --> 00:08:31.950 كل احد يدعى من دون الله لا يسمع من دعا من زعم انه يدعو احدا من دون الله ويسمعه فهو مكذب للقرآن اليس كذلك؟ الله تعالى يقول ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. ثم على فرض انهم يسمعون 22 00:08:32.350 --> 00:08:54.450 ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ليس فقط كذلك ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير واضح يا اخوة وهذه ايات عظيمة. فيها ابطال عبادة كل من دعي من دون الله. وانه عاجز ضعيف لا يستطيع شيئا 23 00:08:54.450 --> 00:09:14.200 ولا يملك شيئا ولا يسمع من دعاه ولا يستجيب له وفي الصحيح عن انس قال شج النبي عليه الصلاة والسلام يوم احد. الشجة يا اخوة هي الجرح في الرأس والوجه 24 00:09:16.800 --> 00:09:49.050 النبي عليه الصلاة والسلام يوم احد وكسرت رباعيته ما هي الرباعية السنان اللذان اللذان في منتصف الفم يسميان ثنايا واللذان يليانهما يسميان رباعية قبل الانياب عندك ثنايا اثنين بعدين من هون ومن هون ربعي بعدين 25 00:09:49.500 --> 00:10:13.250 وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. يعني هذا ليس لك ما وجه الديناري من الحديث يا اخوة؟ وجه الدينالي ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو افضل البشر 26 00:10:14.100 --> 00:10:39.900 لم يستطع ان يدفع اذى المشركين عن نفسه وهو حي تشد رأسه وكسروا رباعيته افضل البشر لم يستطع دفع الضر عن نفسه وهو حي فكيف يدعى ويستغاث به لكشف الضر او جلب الخير بعد ان مات 27 00:10:40.550 --> 00:11:04.400 هذا امر الامر الثاني ان هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام قد اذاه المشركون استبعد فلاحهم. قال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فانزل الله ليس لك من الامر شيء فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يملك شيئا 28 00:11:04.850 --> 00:11:23.600 وعن ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء 29 00:11:23.650 --> 00:11:44.250 وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء طيب انظروا يا اخوة هذه الرواية عظيمة جدا فيها ان الكفار اذوا 30 00:11:44.450 --> 00:12:10.200 النبي عليه الصلاة والسلام فدعا عليهم وهو مستجاب الدعوة ومن يؤمن على دعائه خير قرون الامة خير الامة والصحابة وهم مظلومون ودعائهم اين في صلاة دعاؤهم في صلاة. اذا خير البشر عليه الصلاة والسلام قد اوذي ويدعو على 31 00:12:10.500 --> 00:12:33.950 الكفار ويؤمن على دعائه خير قرون الامة وهو في الصلاة ومع ذلك ينزل الله ليس لك من الامر شيء فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام عبد لله لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. فضلا 32 00:12:34.000 --> 00:12:59.550 عن ان يملك ذلك يغير. واضح؟ طيب وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل علي وانذر عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش او كلمة نحوها. اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا 33 00:12:59.550 --> 00:13:19.050 يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم او رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت 34 00:13:19.150 --> 00:13:44.500 لا اغني عنك من الله شيئا. وهذا الحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يملك نفعا ولا ضرا يوم القيامة لاقرب الناس اليه لعمه العباس وعمته صفية وبنته فاطمة رضي الله عنها 35 00:13:45.650 --> 00:14:03.750 فاذا كان كذلك لا يملك عند الله لاقرب الناس اليه شيئا فكيف يستغاث به وتطلب منه الشفاعة بعد تطلب منها الشفاعة يوم القيامة. اما الان بعد ان مات لا يسمع من دعاه ويطلب منه المدد وما الى ذلك 36 00:14:05.100 --> 00:14:24.450 قارن يا شباب قارنوا النبي عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم يقول لابنته يا فاطمة بنت محمد سريني من مالي ما شئت يعني اعطيك ماء اما املك لكن لا اغني عنك من الله شيئا 37 00:14:24.500 --> 00:14:45.050 قارن بين هذا وبين من ابو النور خورفين عليه من الله ما يستحق ابو نور خورشيد شو قال بتعرفوا المنطقة كلياتكن ما احلانا ندخل عالجنة ومرتاتنا برا ما بندخل لندخلن. قال لن لجماعته بتدخلوا 38 00:14:45.450 --> 00:15:03.050 والملك ايش هو الملك واقف عباب الجنة بتقل له المرة الله وكيلك انا من جماعة الشيخ ابو نور بدخلا الجنة الا مدام جماعة الشيخ ابو نور اتفضلوا ادخلوا عالجنة ما يستغرب من يستغرب من الانعام 39 00:15:03.400 --> 00:15:25.150 من الانعام اللي حاولوا سبحان الله اولئك كالانعام بل هم اضل كيف النبي عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم من نعله افضل من هذا يقول لابنته يا فاطمة سريني مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا 40 00:15:25.500 --> 00:15:38.250 ابو النور خورشيد ما بيدخل عالجنة ليدخل مرتاته روح المرة بتقول له للملك انا من جماعة الشيخ ابو النور. بقل لها مدام جماعة شيخ ابو نور تفضلي ادخلي عالجنة. ما هذا الهراء 41 00:15:38.800 --> 00:15:59.400 ما هذه العبادة للعبيد؟ هذا لو سمعه عمر او سمعه النبي عليه الصلاة والسلام ما فعلوا به الله المستعان النبي عليه الصلاة والسلام يخاف من عذاب الله تبارك وتعالى ويستعيذ بالله من سخطه وعقابه. وهذا 42 00:16:00.250 --> 00:16:22.050 يضمن لنفسه الجنة الرسل على الصراط يقولون اللهم سلم سلم ولا احد يجرؤ ان يشفع للناس حتى يخفف عنهم وهذا ما بيصدمنا الا نفسه الجنة وماله مرتو لجماعته كلن ولمرتاتن 43 00:16:22.300 --> 00:16:43.750 الله المستعان نسأل الله العافية باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. كما ذكرنا يا اخوة هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله لبيان خوف الملائكة من ربهم 44 00:16:43.900 --> 00:17:09.800 وخضوعهم له وذلهم بين يديه. وكونهم يخشونه اشد الخشية. ويفزعون منه اشد الفزع تمام؟ فاذا كان حالهم كذلك فكيف يدعون من دون الله وكيف يدعى البشر الذين هم اقل منهم واعجز واضعف واعصى 45 00:17:11.000 --> 00:17:29.700 وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قضى الله الامر في السماء قضى يعني امر تأتي بمعاني كثيرة منها امر. وقضى ربك الا تعبدوا الا يعني وامر 46 00:17:33.450 --> 00:18:03.050 اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله تصبح الملائكة تضرب باجنحتها خضوعا وذلا كأنه سلسلة على صفوان يعني كأن الامر الذي يسمعونه سلسلة يعني سلسلة من حديد على صفوان الصفوان الصخري الاملس 47 00:18:04.450 --> 00:18:27.550 يعني كأنه سلسلة ضرب بها املس او كأنه سلسلة سحبت على صخر املس ينفذهم ذلك يعني ينفذ الخوف وينفذ الصوت من اذانهم الى قلوبهم حتى اذا فزع عن قلوبهم فزع 48 00:18:27.700 --> 00:18:45.150 يعني زال الفزع حتى اذا زال الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ يقول بعضهم لبعض ذلك. قالوا الحق وهو العلي الكبير. هذا معنى الاية. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير 49 00:18:45.250 --> 00:19:07.850 فيسمعها مفترق السمع شيطان الذي يسترق السمع اه ما يوجد شياطين تسترق السمع ولقد زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مرض لا يستمعون الى الملأ الاعلى. ويقذفون بماذا يقذفون؟ بالشهب 50 00:19:08.150 --> 00:19:30.800 ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصف طيب اه الا من خطف خطفتا فاتبعه شهاب ثاقب فيسمعها مفترق السمع ومشترك السمع هكذا بعضه فوق بعض يعني مشترط السمع الجن 51 00:19:31.900 --> 00:19:49.800 يقف بعضهم فوق بعض من الارض الى السماء وصفه سفيان بن عيينة بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة يعني يسمع الكلمة التي امر الله بها فيلقيها الى من تحته 52 00:19:51.950 --> 00:20:19.350 يعني هو مستغرق السمع سمع الكلمة. لمين بنقلا ؟ للي تحته. للشيطان التحته وللجان اللي تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فيكذب فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه. يعني احيانا الشهاب يصيبه قبل 53 00:20:19.350 --> 00:20:42.850 ان يوصل واحيانا يوصل قبل ان يدركه الشهاب في كذب معها مئة كذبة يعني الساحر او الكاهن يكذب مع هاي الكلمة مئة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا 54 00:20:44.150 --> 00:21:08.400 سيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. يعني الساحر او الكاهن يأخذ هذه الكلمة ويكذب معها مئة كزبة فالناس بينسوا المئة كذبة وبيتذكروا الكلمة الوحيدة التي صدق بها والتي نقلت اليه من السماء. فيصدقونه بذلك. وفيه ان الناس 55 00:21:08.700 --> 00:21:33.750 ينخدعون بالباطل ان الناس ينخدعون بالباطل ويروج عليهم واذا جاءهم رجل بضلالة يلتبس عليهم امره طيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم 56 00:21:33.750 --> 00:21:57.900 اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبريل على 57 00:21:57.900 --> 00:22:18.350 الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. واضح 58 00:22:18.900 --> 00:22:45.400 طبعا هذا الباب كما ذكرنا فيه شدة خوف الملائكة من الله باب الشفاعة يا اخوي المؤلف كانه يحاجج امامه قبوريا كأنه يقيم الحجة على مشرك يعني بين له ان خير البشر محمد عليه الصلاة والسلام لا يضر ولا ينفع. وبين له ان الملائكة 59 00:22:45.400 --> 00:23:06.250 وخيرهم جبريل لا يضرون ولا ينفعون. فكأن هذا المشرك قال انا اعلم انهم لا يضرون ولا ينفعون لكن انا ادعوهم واعبدهم حتى يقربوني الى الله. الى الله وحتى يشفعوا لي عند الله. مثل ما قال المشركون 60 00:23:06.250 --> 00:23:25.800 ما نعبدهم متى ما قال المشركون. ما نعبدهم الا يقربنا الى الله زلفى. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. تمام؟ فبين المؤلف رحمه الله في هذا الباب ان الشفاعة قسمان. شفاعة مثبتة وشفاعة 61 00:23:25.800 --> 00:23:47.100 والشفاعة المنفية هي الشفاعة التي يكون فيها شرك. او تطلب من غير الله تبارك وهذه مرت مفصلة في الاصول والقواعد طبعا والشفاعة التوسط لدى الغير في جلب منفى ودفي مضرة 62 00:23:47.800 --> 00:24:07.800 وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله لله شفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني 63 00:24:07.800 --> 00:24:25.450 شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض يا اخوة المؤلف رتب الايات على ترتيب معين 64 00:24:25.650 --> 00:24:49.500 الاية الاولى نفى فيها وجود شفاعة ابدا ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. الاية الثانية بين فيها انه ان وجدت شفاعة فهي لله. لله. قل لله جميعا. ثم في الايات التي بعدها بين 65 00:24:50.650 --> 00:25:12.500 بين ان هذه الشفاعة لها شرطان الاذن والرضا اذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له. وقد تقدم ذلك. اذا يا اخوة كل ما ورد نفي للشفاعة في القرآن على ماذا نحمله 66 00:25:13.500 --> 00:25:34.900 ليس له ولا تنفعها شفاعة وليس ليس لها ليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع. نحمله على الشفاعة المنفية الاية قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض 67 00:25:35.550 --> 00:25:58.350 هذه الاية كذلك فيها بيان ضعف كل من دعي من دون الله. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. يعني ائتوني ما حاله؟ ما صفتهم لا يملكون مثقال ذرة لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض 68 00:25:59.250 --> 00:26:20.600 وماله فيهما من شرك وما لهم منه وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قل ادعو الذين زعمتم من دون الله اول شيء نفى عنهم الملك 69 00:26:21.000 --> 00:26:46.900 لا يملكون لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اذا اول شيء نفى عنهم الملك حسبي الله ونعم الوكيل. انتم معي؟ اول شيء ما اه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض 70 00:26:47.600 --> 00:27:08.550 ثاني شيء نفاه عنهم ان يكون لهم شريكة. يعني ليسوا ملوكا ولا شركاء. وما لهم فيهما من شرك وما لهم فيهما يعني هؤلاء الذين تدعونهم ليس لهم في السماوات ولا في الارض شركة 71 00:27:09.150 --> 00:27:34.150 ثالث شيء نفاه عنهم ان يكونوا قد اعانوا الله في شيء وما له منهم من ظهير يعني من عون الظهير هو المعين ما بقي لما نفى الملك والشركة والعون ما بقي الا الشفاعة فقال 72 00:27:34.350 --> 00:28:02.800 ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قال ابو العباس ابو العباس من شيخ رسام ابن تيمية. تمام؟ المراد بابي العباس هنا شيخ الاسلام واذا اردت ترى مصارع من خلى من امتي التعطيل والكفران اعني 73 00:28:02.800 --> 00:28:31.800 ابا العباسي ما شاء الله يلا شهرين بتنسوه وهكذا العلم ينسى يحتاج الى مراجعة واكثر ما يثبت العلم دروس اكثر ما يثبت العلم تدريس يعني لا اقصد دروس تدريس تدريس العلم ونشره. لذلك العلم يزيد بكثرة كل ما انفقت من كل 74 00:28:31.800 --> 00:28:53.950 ما درست وعلمت ودعوت الى الله كلما ثبت العلم ورسخ وزاد انا سبحان الله كنت من فترة اعد المصالح والمفاسد التي آآ حصلت بسبب الدورات الشرعية يعني ايش هو انا المصالح اللي حصلتا و ايشو المفاسد 75 00:28:54.550 --> 00:29:17.400 فكان اعظم مصلحة عندي هاي مما يتعلق بي لا ما يتعلق بالطلاب. اعظم مصلحة عندي اني لولا اقامة الدورات والله اعلم اذا كنت نسيت اكثر ما تعلمته لاني انا منشغل بامور اخرى غير العلم الشرعي وكذا 76 00:29:17.550 --> 00:29:45.300 اعظم ما ثبت العلم في صدري وجعله راسخا في قلبي طبعا العلم الذي اعلمه وهو قرين التدريس ولهذا ينفع جدا جدا طيب هاي استطراد على ابو العباس قال ابو العباس يعني يشرح هذه الايات يفسر هذه الايات. نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به 77 00:29:45.550 --> 00:30:13.950 المشركون فنسى ان يكون لغيره وين وين نفى ذلك؟ لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض او قسط يعني جزء من الملك وما لهم فيهما من شرك او يكون عونا لله وين؟ وما له منهم من ظهير 78 00:30:16.200 --> 00:30:39.500 ولم يبقى الا الشفاعة. تمام فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي المشركون هي منتفية يوم القيامة. كما نفاها القرآن واخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يأتي فيسجد 79 00:30:39.500 --> 00:30:59.500 لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا. ثم يقول له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعته؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله 80 00:30:59.500 --> 00:31:19.250 ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك 81 00:31:20.350 --> 00:31:41.250 لذلك من يقول الان يا رسول الله شفاعة نقول له انت احق الناس ان تحرم من هذه الشفاعة لانك اشركت دعوت النبي عليه الصلاة والسلام وهو وهو ميت فانت جئت طلبت شفاعة ستنفى عنك ان مت 82 00:31:41.300 --> 00:32:21.750 على هذا. طيب ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام انها اشو هي؟ شفاعة. شفاعة لا تكون الا التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. في اشكال هذا هذا يترتب هل يعذر بالجهل او لا يعذر او ما الى ذلك؟ لا ينبغي تردادها. تردادها شرك 83 00:32:24.350 --> 00:32:43.250 باب قول الله تعالى او باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت قلنا لكم هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله في بيان ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستطع هداية احب الناس اليه وهو عمه ابو طالب 84 00:32:43.350 --> 00:33:13.650 الهداية يا اخوة اقسام الهداية اقسام هداية عامة لكل الخلق حتى الكفار حتى الحيوانات الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. من الذي هدى العصفور؟ ان يجني الطعام ثم يتقيأ في فمي في منقار صغيرة 85 00:33:13.700 --> 00:33:31.700 الله تبارك وتعالى من الذي هدى الطفل ان يلتقي ثدي امه الله تبارك وتعالى فهذه هداية عامة تكون لكل الخلق حتى الكفار. الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. ثانيا الهداية 86 00:33:33.150 --> 00:34:01.450 ارشاد وبيان. هداية ارشاد وبيان. وهذه يستطيعها النبي عليه الصلاة والسلام ويستطيعها الدعاة الى الله. قال الله تعالى لنبيه وانك لتهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم. الهداية المقصودة هنا الارشاد والدلالة. تمام؟ القسم الثالث هداية 87 00:34:01.900 --> 00:34:24.500 توفيق هداية توفيق الى الحق. وهذه لا يستطيعها الا الله. قال الله تعالى لنبيه انك لا تهدي من احببت. اذا اثبت له الهداية ونفى عنه الهداية اثبت له الهداية وانك لتهدي الى صراط مستقيم. نفى عنه الهداية 88 00:34:24.700 --> 00:34:48.650 انك لا تهدي من احببت الهداية التي اثبتها هي هداية الدلالة والبيان والهداية التي نفاها هي هداية التوفيق القسم الرابع من اقسام الهداية هداية اهل الجنة قال الله تعالى والذين قتلوا 89 00:34:48.750 --> 00:35:15.300 في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم اذا اه يا اخوة هؤلاء قتلوا والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم هل هي هداية الى المعاش وامور الدنيا 90 00:35:15.350 --> 00:35:38.400 ماتوا هل هي هداية ارشاد؟ هداية توفيق؟ لا. وانما هي هداية لهم بيدخلوا الجنة. اذا هداية هداية عامة لكل الخلق هداية ارشاد ودلالة. هداية توفيق هداية لدخول الجنة وفي الصحيح عن ابن المسيب قال 91 00:35:39.200 --> 00:36:07.350 عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده عبدالله بن امية وابو جهل وانظر صحبة السوء ماذا تصنع فقال له يعني النبي عليه الصلاة والسلام يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها 92 00:36:07.400 --> 00:36:24.750 عند الله. ماذا يعني احاج؟ يعني اذكرها حجة وليس المراد ان النبي عليه الصلاة والسلام يجادل ربه. في هذا انما المقصود اذكرها حجة. احاج لك بها عند الله فقالا له 93 00:36:24.950 --> 00:36:43.200 من ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية اترغب عن ملة عبد المطلب ذكراه بديني ابيه النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الشيطان قعد لابن ادم اطرقه. يعني قعد له في كل طريق 94 00:36:43.750 --> 00:37:07.350 وقعد له في طريق الاسلام تمام؟ فقال له اتذر دينك ودين ابائك ودين اباء ابيك فرغباه عن الاسلام بذكر ملة ابيه فقال اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي عليه الصلاة والسلام. يعني رد قال له 95 00:37:07.400 --> 00:37:22.600 قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فاعادا يعني ردوا هني قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب يعني 96 00:37:22.850 --> 00:37:46.650 كافر وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت. ولكن 97 00:37:46.650 --> 00:38:07.500 الله يهدي من يشاء. يا اخوة هذا الحديث فيه فوائد اخرى غير الموضوع الذي ساقه لاجله المؤلف. اول امر ابو مات على الكفر والشرك ابو طالب كافر خلافا كافر وهذا باجماع 98 00:38:08.000 --> 00:38:30.050 الامة باجماع اهل السنة وبدلالة الكتاب والسنة دلالة صريحة واضحة. النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن ابن ابي طالب قال هو في النار. قال يلبس نعلان من نار يغلي منهما دماغه. فابو طالب مات على الكفر 99 00:38:30.600 --> 00:38:51.600 وهو كافر وفي هذا رد على الصوفية غناة الصوفية غلاة صوفية يقولون النبي عليه الصلاة والسلام عمه ابو طالب الجنة الامام مسلم. وكذلك ابو النبي عليه الصلاة والسلام وامه مع ان الثلاثة كفار 100 00:38:52.350 --> 00:39:13.050 بل بعضهم اقسم لي احد الاخوة ابو لبابة تعرفونه يعرفه بعضكم اقسم لي انه في شباب بحلب كانوا يقولوا ابو لهب رضي الله عنه ابو لهب رضي الله عنه من يعتقد ذلك يا اخوي كافر خارج عن ملة الاسلام 101 00:39:13.100 --> 00:39:44.350 اليس كذلك؟ لانه مكذب للقرآن. الامر الثاني هذا الحديث والاية التي نزلت بسببه فيه عدم جواز الاستغفار للكفار لا يجوز للمسلم ان يستغفر كافر تمام لا سواء كان الكفر كفر اصلي متل النصارى او كفر ردة. متل الرافضة. لا يجوز ان تقول عن رافضي ما 102 00:39:44.350 --> 00:40:02.650 رحمه الله ولا تقول الله يغفر له. وكذلك النصراني وكذلك اليهودي والبوذي. كل كافر لا يجوز الاستغفار له. ولا الترحم عليه وهذا مما شاع بين الناس في هذا الزمان يموت الكافر 103 00:40:03.300 --> 00:40:29.150 فبيقولوا الله يرحمه مات شلون الله اذا لا يجوز الاستغفار للكافر ولا الترحم عليه ما تقولون في قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون كان يقول عن قريش قريش كانوا كفارا يقول اللهم اغفر لقومي 104 00:40:29.850 --> 00:40:48.350 فانهم لا يعلمون. نقول معنى الحديث اللهم اهدهم الى الاسلام حتى تغفر لهم. واضح يا اخوة؟ نعم. طيب الأمر الثالث مما ورد في الحديث والله ما يعني ما ينبغي ان نستطرد 105 00:40:51.050 --> 00:41:13.250 نأخذ الباب الذي بعده يعني الامر الثالث نقوله على عجالة الله تعالى بين في الكتاب ان من حضره الموت لا تقبل منه التوبة حتى اذا حضر احدهم اه وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت 106 00:41:13.250 --> 00:41:35.000 قال اني تبت الان هون في الحديث اذا الاية تدل على ان من حضره الموت ليس له توبة. توبة. هون في الحديث لما حضرت ابا طالب الوفاة فكيف النبي عليه الصلاة والسلام يأمره بذلك؟ لو قال لا اله الا الله نفعك 107 00:41:35.400 --> 00:41:58.350 كيف نجمع بين هذا والاية نجمع من احد وجهين اما ان نقول ان هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام مع ابي طالب قلنا الشفاعة للكفار لا تنفع فما تنفعهم شفاء شفين. يستثنى من ذلك 108 00:41:58.750 --> 00:42:14.800 شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام لابي طالب في تخفيف العذاب عنه. ما هيك ؟ نقول كما انه خص ابو طالب بجواز الشفاعة له في تخفيف العذاب. فكذلك خص بقبول الاسلام 109 00:42:14.800 --> 00:42:46.000 لو اسلم حتى وان حضرته الوفاة. مفهوم؟ هذا وجه قيل المراد لما حضرت ابا طالب للوفاء المراد لما بدت عليه علامات الموت وليس المراد انه وليس المراد حضور الوفاء في الاية. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر. فلو ان انسانا 110 00:42:46.000 --> 00:43:05.750 عليه علامات الموت وايقن من هلاك نفسه لكن لم يغرغر وتاب تقبل توبته؟ نعم. نعم فقد يكون المراد لما حضرت ابا طالب وفاة يعني قبل الغرغرة وهذا وقت تقبل فيه التوبة 111 00:43:06.500 --> 00:43:25.950 باب او باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين اه يا اخوة بعد ان بين لك اه الشرك وبين لك بطلان عبادة غير الله 112 00:43:26.650 --> 00:43:48.900 ذكر ذكر امرا او سيذكر لك في هذه الابواب اربعة او خمسة ابواب سيذكر الذرائع الموصل الى الشرك يا ابو اسحاق مو بتعرف يعني ذراع اوعى تمام سيذكر لك الذرائع الموصلة الى الشرك 113 00:43:49.400 --> 00:44:15.650 هذا الباب ما الزريعة الموصلة الى الشرك فيه الغلو في الصالحين. الغلو يا اخوة هو مجاوزة الحد مجاوزة الحد هذا المعنى اللغوي. اما الغلو في الشريعة مجاوزة الحد الذي اذنت به الشريعة 114 00:44:16.150 --> 00:44:46.350 الحد الذي اذنت به الشريعة في الصالحين هو محبتهم ونصرتهم واتباع اتباع هداهم توقير كبيرهم ومعرفة حقي عالمهم كمان هذا الحد الذي اذنت به الشريعة في الصالحين. كل مجاوزة لهذا الحد هو من الغلو 115 00:44:46.600 --> 00:45:11.000 فيهم من ذلك من ذلك اعتقاد انهم يعلمون الغيب اعتقادا انهم يدبرون الكون مدحهم بمديح مدح بمديح لا يليق الا بالله مثل ما مر معنا عم بقل له للجيلاني يا سيدي عبد القادر والمادة دي يا جيلاني 116 00:45:11.050 --> 00:45:30.300 بقل له انت الذاكر المذكور انت العالم بالامور انت جابر المكسور. انت الفرد الصمداني تمام عم نسمع انا وواحد قال لي قل له انت الله وخلصنا. يا ذا بالله تبارك وتعالى. نعم هؤلاء ما 117 00:45:30.300 --> 00:45:54.250 مثل ابيات الرفاعي الرفاعي الذي ذكرتها لاحمد البارحة. يقول انا الرفاعي ملاذ الخافقين او الخافقين فلذ. في بحر جودي لتسقى الخير من ديمي. اذا دعاني مريدي وهو في لجج من البحار نجا من حالة العدم هلال سلطان عزي للوجود 118 00:45:54.250 --> 00:46:15.400 بدا وحالة انفردت من جملة الامم. فلو ذكرت عم تدعي ابوك من دون الله؟ فلو ذكرت في ارض لا نبات بها لاقبلت بصنوف الخير والنعم ولو ذكرت بنار قط ما لهبت 119 00:46:15.450 --> 00:46:35.450 كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام لازم يزكره لما لما القوه في النار ولو ذكرت بنار قط ما لهبت ولو ذكرت ببحر غار من عظمه. يعني جف. يغور في الارض من العظمين. هذا كله يا اخوة من الغلو. كله من الغلو 120 00:46:35.450 --> 00:46:58.850 انظر النبي عليه الصلاة والسلام لما كان رمي الجمار امر ابن عباس رضي الله عنه ان يجمع له سبع حصيات. فاخذ السبع حصيات ورفعهن بكفه. وجعل يهزهن لهؤلاء فارموا واياكم والغلو 121 00:47:00.250 --> 00:47:20.550 فانما اهلك من كان قبلكم الغلو او الحصوات ايشو ايشو بدن يعملوا فيون بدن يرموا شيطان مريض النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يجاوز العبد حده في حصى يرمى بها الشيطان. فكيف اذا جاوز الحدث 122 00:47:20.550 --> 00:47:46.850 الصالحين وهذه المجاوزة ادت الى عبادتهم من دون الله هذا البلاء اول شرك في البشرية يا اخوة وقع بسبب الغروب في الصالحين وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يبوس ويعوق ونسرا. اول شرك في البشرية شرك قوم نوح وقع بسبب 123 00:47:47.350 --> 00:48:04.900 ظروف الصالحين قال ابن عباس كما مر معنا كما سيأتي هؤلاء اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم اصابا لهم تماثيل 124 00:48:05.650 --> 00:48:29.750 بغرض صحيح ما هو الغراب ان يتذكروا عبادة الله. اذا رأوهم ان ينصبوا الى مجالسهم انصابا. وسموها باسمائهم. ففعلوا ولم تعبد. يعني اول شيء يا اخوة ما عبدت حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم 125 00:48:29.850 --> 00:48:52.850 فالغلو في الصالحين لا يجوز حتى وان انا امنت ان لا يؤدي هذا الغلو الى عبادتهم. لاني قد امن هذا الزمان الذي انا فيه لكن لا امن فيما بعد ان ان يعبدوا من دون الله. اليس كذلك 126 00:48:53.100 --> 00:49:13.500 كما وقع مع قوم نوح وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح بين لهم ان ان عبادتهم للمسيح يبين الله تبارك وتعالى لنا 127 00:49:13.550 --> 00:49:43.950 ان عبادة اهل الكتاب عبادة النصارى للمسيح كانت بسبب غلوهم فيه فيقال هذا بيان من الله تبارك وتعالى لنا حتى لا نغلو حتى لا نغلو في احد من البشر فيوصلنا الغلو الى عبادته من دون الله. كما غلا النصارى في عيسى عليه الصلاة والسلام فادعوا انه 128 00:49:43.950 --> 00:50:06.250 ابن لله وادعوا انه الى وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول النبي عليه الصلاة والسلام في قول الله تعالى عفوا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق نصرا. قال هذه اسماء رجال 129 00:50:06.250 --> 00:50:23.600 الصالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم اوحى يعني وسوس ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك 130 00:50:23.600 --> 00:50:41.450 ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 131 00:50:42.150 --> 00:51:10.800 قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله لا تطروني الاطراء ما هو مجاوزة الحد في المدح. ما الفرق بين الغلو والاطراء الغلو مجاوزة الحد في المدح والقدح والتعبد وغير ذلك. اما الاطراء مجاوزة الحد في المدى 132 00:51:10.800 --> 00:51:36.500 اذا ما النسبة بينهما عموم وخصوص مطلق الغلو اعم مطلقا من الاطراء والاطراء اخص مطلقان من من الغلو واضح طيب هذا الحديث يا اخوة لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم 133 00:51:37.400 --> 00:52:07.250 المعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام ينهانا عن اطرائه ان نجاوز الحد في مدحه حتى لا يوصلنا هذا الاطراء الى الى ما وصل اليه النصارى وهو ادعاء ان عيسى ابن الله. اذا لا تطروني هذا نهي عن كل اطراء 134 00:52:07.350 --> 00:52:24.550 ثم بين بعد ذلك ان هذا الاطراء قد يوصلكم الى الى ما وصل الى ما اوصل الاطراء النصارى اليه وهو ادعاء ان عيسى اله او ابن الله. هذا هو الفهم 135 00:52:24.550 --> 00:52:43.850 الصحيح قالت الصوفية المراد لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. يعني لا تقولوا محمد ابن الله وكل ما سوى ذلك جائز فهمتم قولهم يعني كما يذكر البوصيري ذلك في البردة 136 00:52:44.200 --> 00:53:03.150 لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم يقول يعني يجوز ان تطري النبي عليه الصلاة والسلام بكل اطراء عدا انت تدعي نعم الله هل هذا صحيح؟ لا نقول المعنى لا تطروني يعني اي اطراء 137 00:53:03.600 --> 00:53:26.550 لذلك قال في اخر الحديث انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. لم ينهاهم عن الاطراء فقط بل امرهم ان يقتصروا على قول عبد الله ورسوله ورسوله عليه الصلاة والسلام. كذلك نقول الاحاديث الاخرى بينت النهي عن كل اطراء 138 00:53:27.350 --> 00:53:50.900 كما في حديث اياكم والغلو. وكما سمع النبي عليه الصلاة والسلام الجارية تقول وفينا رسول الله يعلم ما في عن ذلك فالنصوص دلت على ان كل اطراء منهي عنه وقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 139 00:53:51.950 --> 00:54:12.550 اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا المتنطع هو المتشدق المتكلف والتنطع والغلو 140 00:54:12.800 --> 00:54:21.050 متقاربان من جهة المعنى. في اشكال بنقف وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه