بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وقول وهو
قول الرجل والله لو اه والله وحياتك يا فلانة وحياتي وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لو الله وفلان لا تجعل فيها فلان هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم
وعن عمر وعن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم
وقال ابن مسعود رضي الله وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح وقال ابراهيم النخاعي رحمه الله آآ وجاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ولكن يقول بالله ثم بك وقال
قولوا لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام المجدد
شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. باب ما جاء في قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذه الاية هذه الجملة اخر الاية ويقول تعالى
يا ايها الناس ادعوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بلا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرة رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
هذا اول نهي في القرآن الكريم اولا في القرآن الكريم النهي عن الشرك كما ان اول الاوامر يا ايها الناس ادعوا ربكم اول الاوامر بعد في اول سورة البقرة لما ذكر الله تعالى
الطبقات الثلاث المؤمنون ظاهرا وباطلا في اربعة ايات في اربعة ايات والكفار ظاهرون وباطنا في ايتين والمنافقون في ثالث عشرة اشياء اول عام. اول امر هو الامر بالتوحيد يا ايها الناس ثم جاء بعدها اول نهي النهي عن الشرك فلا تجعلوا لله ينذر. فاول نهي في القرآن الكريم اول امر في القرآن الكريم الامر بالتوحيد. يا ايها
نسأل ربكم. واول نهي في القرآن الكريم هو النهي عن الشرك. فلا تجعلوا الهي هدادا وانتم تعلمون والآن الجمع رد وهو المثيل والنظير. واراد المؤلف رحمه الله ان هذه الترجمة بيان ان التنديد يكون الشرك الاكبر ويكون الشرك الاصغر. هو نوعان اكبر واصغر
وما ذكره المؤلف من الاثار كله من الشرك اصغر من الند الاصغر. فالتنديد لو عاد اكبر واصغر والسلف يستدلون على الشرك الاصغر بما نزل في الشرك الاكبر كقوله تعالى في اية يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
وهذه الاية فيها بيان شرك شرك المشركين وانهم وان ايمانهم ايمانهم بالربوبية والشرك شرك في العبادة ومع ذلك ادخل السلف فيها الشرك الاقصى. لما رأى حذيفة رجلا في يده خيط من الحمى قطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
فادخل الشرك الاصغر الشرك الاكبر كذلك هنا الاية تشمل التجديد الاكبر والاصغر قال ابن عباس رضي الله عنهما على هذه الاية الانداد اه قال ابن عباس رضي الله عنهما الشرك
اخفى من دبيب النمل على صفة سوداء الشرك يعني ان الشرك كثير في هذه الامة ويشمل الشرك الاكبر والشرك الاصغر. اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وهي ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي هذا من الشرك الاصغر
الاصعب حياتك يقصد بحياتك وحياتها وتقول لولا كليبة هذا لاتى النصوص ولو البط في الدار لاتاني من التنديد لولا قلبت هذا لاتاني النصوص يعني الاشياء الى اسباب والذين لا والله لو ربطتوا في الدار النصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت تشريك بين الخالق والمخلوق في المشيئة بالواو
هذا من التنديد وقول الرجل ولولا الله وفلان كذلك عاطف المخلوق الخالق لا تجعل فيها فلان هذا كله به شرك وابن عباس رضي الله عنه بين ان هذه الامور تدخل في التنديد الاصغر
والحلف بغير الله وحياتك وله حياته. كذلك اسناد الاشياء الى اسبابها مع قطع النظر عن عن المسبب وهو الله لولا كلبة هذا كليبة ابن كلبة اذا تنبح تنبح بمن يمر
اه فاذا جعل اللص نبحث فجاء صاحبها لولا كلبة هذا كليبة اللصوص وقالوا لصاحبه ما شاء الله وشئت التشريك بين الخالق والمخلوق. وقول الله الرجل لولا الله وفلان. لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك
رواه ابن ابي حاتم هذه كلها من التنديد الاصغر. الحليب بغير الله اه عطف مشيئة الخالق عن المخلوق اسناد العشاء الى السبب ولسان المسبب كل هذا بالشرك تنديد الاعصاب وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم الحديث فيه في ان الحلب على الله شرك يقتل في قوله فقد كفر او اشرك قيل الواو والمعروف قد كفر واشرك وقيل انا شكوا من الراعون فيه ان الحلف الا شرك وذلك الحلف بالله الحلف التعظيم والتعظيم لا ينبغي ان يكون الا لله عز وجل
قال ابن مسعود رضي الله عنه لا نحلف بالله كاذبا احب الي من احلف بغيره صادقا وذلك لان الحلف بالله توحيد. والحلف بغيره شرك اذا حلف بالله فقد وحد الله
وان كان معه سيئة الكذب. اما اذا حلفت بغيرها فقد اشرك. وان كان معه حسنة الصدق حسنة التوحيد اقوى من حسنة الصدق وسيئة الشرك اشد من سيئة الكذب فهذا والحلف بالله كاذبا معه حسنة التوحيد ومعه سيئة وهي سيئة كذب. اما الحلف بغير الله صادقا معه
شرك وان كان معه حسنة الصدق فالحلف بالله كاذبا توحيد فليحلف بالله وان كان معه سيئة الكذب. اما الحلف بغيره صادقا هذا شرك شرك وهي كالمرة حسنات الصدق وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله وشاء فلان. رواه ابو داوود باسناد صحيح
هذا الحديث فيه النهي التشريك بين الخالق والمخلوق بالواو في المشيئة لا تقول ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان تشريك بين الخالق والمخلوق والعشير بالواو
ممنوع لان الواو لمطلق الجمع وهي لا تقبل ترتيبا ولا تقديما ولا تأخيرا بخلاف ما شاء الله ثم شئت فان فان عطف العطف عطف المشيئة بثم تفيد التراب الترتيب والتراخي وان مشيئة المخلوق لا تأتي الا بعد مشيئة الله
وتراخية العافية اما الواو فانها لمنطق الجمع والتشريك. فلهذا في هذا الحديث لا تقل لا تقول ما شاء الله ثم شاء فلان لا تقول ما شاء الله شاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان ثم لا محظور فيها
وجاء عن ابراهيم النخعي انه يقرأ ان تقول اعوذ بالله وبك ويجوز بالله ثم بك. يعني لا يكرهه المراد بالكراهة كراهة التحريم هنا كراهة التحريم وابراهيم وابراهيم النخعي وابن يزيد النخعي
تابعي صغير فيقول يجوز يكره يجوز ان تقول بالله ثم برك ويكره ان تقول بالله وبك لماذا اه من باب الورع التورع والا فالمراد بالكراهة نكره التحريم. جاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان تقول
اعوذ بالله وبك لان الواو تقصد تشريك والجمع مطلق الجمع ويجوز ان اقول بالله ثم بك لان ثم تفيد التراخي والترتيب تكون مشيئة المخلوق بعد مشيئة الخالق قال قال ويقول لولا الله ثم فلان. ولا تقولون الله فلان
يعني يقول لولا الله ثم فلان عطفت عطات المخلوق بالمشيئة بثم وتقول لولا الله قال هو يقول انت لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان والفرق بينهما ظاهر. لان ثم تريد الترتيب والتراخي
واما الواو فانها لمطلق الجمع والتشريك ولا تفيد تقديما ولا تأخيرا نعم لو قال لولا فلان اي نعم هذا فيه الخلاف لولا عنا لولا عنا لما سئل عن ابي طالب
قال يحميك وينصرك فهل دفعت؟ قال نعم لولا ان اخذت الى غمرات من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار بعضهم قال احتمل هذا الصبر في بعض الرواة
ويحتوي انه جائز لان هذا يجوز السبب لكن تركه اولى تركه افضل ويجوز لوروده ولكن تركه افضل النهي عنه كما في حديث ابن عباس رحمه الله فلان يكون محمول على التنزيل
وهذا محمول على الجواز. نعم. يقول ابن القيم بني ميمية لولاهم ما كان في الارض انا من هذا الباب نعم لا توكل خاص بالله نص العلو على التوكل لو عالتوكل
على غير الله نوعان يكون شرك اكبر وهو التوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله تلك الاموات والطواغيت بجلب الرزق دفع الضر والثاني توكل على الحي الحاظر القادر
وهذا السلك الاصغر ايضا يقول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين كان تلك لما فيه من ميل القلب التوكل فيه من القلب وهو اقوى من الرجاء نعم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل
الاولى تفسير اية البقرة في الانداد نعم فلا تجعلوا الا هي عند اعداء النار الثانية ان الصحابة يفسرون الاية نازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر اثناء ويفسر ابن عباس والله وحياتك يا فلان فاستغرب في الشرك الاصغر وان كانت الان في الشرك الاصغر
مثل ما فعل حذيفة لما رأى رجلا في يده خيط قطعه وتلاقوه تعالى وما هم اكثرهم بالله الا وهم مشركون فادخل عمله في الشرك وهو من الشرك الاصغر ادخله في الاية
بدل البداية وهي في الشرك الاكبر نعم. الثالثة ان الحلف بغير الله شرك. نعم. شرك اصغر. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا. فهو اكبر من اليمين الغموس نعم اذا حلف بالله صادقا
الله اكبر اذا ايش؟ اليمين الغموس انه اذا حلف اذا حلف بغير الله صادقا. نعم. اثر ابن مسعود. لانه شرك الحلف بغير الله ولو كان صادقا اكبر من ابن الغموس
اذا حلف بالله كاذبا هذا يمين غموس معصية لكن اذا حلف بغير الله صار شرك اعظم نعم احسن الله اليكم. قال الخامس الفرق بين الواو وثم في اللفظ نعم وان الواو لمطلق الجمع وثم الترتيب والتراخي. مم. قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد
باب فيمن لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن
قال وقال رحمه الله باب قول ما شاء الله وشئت. عن قتيلة ان يهدين اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشاء محمد. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ما شاء
يقول ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله وحده ويقول ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله عن ابن عباس ان رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم. ما شاء الله وشئت. قال جعلتني
الا هند بل ما شاء الله وحده ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها رضي الله عنهما قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ازيد ابن الله فقالوا وانتم لعنتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد
ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا ان تقول لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم اخبرت بها من اخبرت واتيت النبي صلى الله عليه
وسلم فاخبرت قال هل اخبرت بها احدا قلت نعم. قال فاحمد الله ثم اثنى عليه ثم اثنى قال فحمد الله واثنى عليه. ثم قال فاحمد الله واثنى عليه وقال ان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر وانكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني كذا وكذا كان يمنعني كذا وكذا
عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. قال الامام الشيخ محمد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد. باب ما جاء في من لم
يقرأ بالحديث بالله يعني باب ما جاء من الوعيد من الوعيد في من لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحجبوا بابائكم
من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن وهذا الحديث فيه النهي عن الحلف بغيره قال لا تحلفوا بابائكم
في النهي عن الحلف بالاباء وذلك لانحرف الاباء من الشرك وكانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام يحلفون بابائهم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا دا عمرك كان يحلف به وقال لا تحلفوا بابائكم ولا بالاعدام. فكان حلف بالله فنحلف بالله. من كان حالفا فليحلف بالله
وفي اللفظ وفي الحديث الاخر من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك ففي هذا النهي عن الحلف بغير الله وفيه تحريم الحلف بغير الله بتحريف تحريم الحلف بالاباء وكذلك الحلف بغيرهم
وذلك لانه من المحرمات الشركية. بالاباء يحلف بابيه او بالامانة او بالكعبة او بحياة فلان او بالعرش او بالكرسي او بلحيتي فلان او شره فلان كل هذا من المحرمات الشركية او بالنبي
وينبغي للانسان يعود رسالة بعض المجتمعات يحلف بالامانة ويحلف بالنبي عليه من يعود السنتهم كذلك كانوا في الجهل يحلفون باللات جاء في الحديث الاخر من حلف باللات فليقل لا اله الا الله. في حديث تكفر هذه
قال لا تحلفوا بابائكم هي تحريم الحلف بغير الله بالاب لانه من المحرمات الشركية وهو شرك الاصغر من كان حالفا فليحلف من كان حالفا فليصدق لا تحسبوا ابنائكم من حلف بالله فليصدق. من حلف بالله فليصدق
وهذا واجب الصدق واجب الحلف في غيره قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين يجب على الانسان ان يلصق في اقواله وافعاله وقال سبحانه في وصف المؤمنين والصادقين والصادقات
وقال في بعد ذلك اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم ومن خصال اهل البر اولئك الذين صدقوا واولئك هم لما ذكر اية البر وخصال اهل البر
قالوا الصابرين في المساء والضراء ثم قال بعد ذلك في اخرها اولئك الذين صدقوا واولئك هم المهتدون. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين مات المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابنه السبيل والسائلين او في الرقاب واقام الصلاة واهل الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في
والضراء وحين البأس ثم قال اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فاهل البر من خصالهم الصدق انذرهم الصادقون صادقون في اقوالهم وافعالهم والواجب على الانسان ان يصدق في اقواله وافعاله واعتقاده
فالمنافقون ليس عندهم صدق في اعتقادهم هم يخبرون عن انفسهم انهم مؤمنون وقلوبهم كذبة. كما قال الله تعالى ومن يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. خلاص اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسولك والله يشدو والله يشهدون
كذب والمنافقون كذب في اعتقادهم كما انهم كذبوا في اقوالهم وافعالهم والواجب الصدق في الاعتقاد وفي القول وفي الفقه وفي الفعل فينبغي ان يكون اعتقاد الاسهال مطابق قوله يطابق اعتقاده
وينطق بالشهادتين ويعتقد معناها يؤمن باطلا وظاهرا هذا هو الصادق. المؤمنون الصادقون. اما المنافقون فانهم يقولون لا اله الا الله لا يقولون عن صدق مانع من النفاق بل يقولون لها وقلوبهم مكذبة نعوذ بالله
وكذلك الصدق في الافعال وفي الاقوال ولهذا قال من حلف بالله في الاصل ان الواجبات ومن حلف له بالله فليرضى. يعني تعظيما لله عز وجل يعني في الارض بحكم الشرع
الذي جعل له اليمين على صاحبه اذا لم يكن عنده بينة لانه هو الذي فرط في عدم اتيانه بالبينة وفي عدم طلب البينة فلما فرط في عدم البينة ليس له الا عمل صاحبه فعليه ان يرضى. يرضى بحكم الشرع
وان لم يرظى بخصمه الذي جحد حقه لكنه والله بحكم الشرع ومن لم يرظى فليس من الله هذا الوعيد الشديد الحديث فيه تحريم تحريم الحلف بالاباء والحمد لله في وجوب الصدق
وفيه الرضاعة وجوب الرضا بحكم الله وفي الوعيد الشديد على من لم يرظى حكم الله ثم قال ما شاء الله وشئت يعني ما حكم هذه البقالة عن قصيدة ان اليهودي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون
يقول لا يقولون ما شاء الله وشئت تقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة. وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت
هذا الحديث النبي نهاهم عن الحجر بالكعبة وكانوا في الاول في الجاهلية وفي اول السنة يحلفون به لغير الله فامرهم ان يقولوا ورب الكعبة اذا كانت الكعبة وهي مشرفة وهي بيت الله لا يجوز الحلف بها
غيرهم باب اولى ورب الكعبة واذا وكذلك امرهم النبي صلى الله عليه وسلم يقولوا ما شاء الله ثم شئت لانه اذا اتى بكلمة ثم يكون آآ المعطوف يأتي بعض المعطوف عليه
بتراخي ومهلة لان ثم تريد الترتيب والتراخي والمهلة والفاة تفيد التعقيب والواو تفيد الجمع ولا تقضيه ترتيبا ولا تقديما ولا تأخيرا ولهذا ما يجوز لا يجوز ان يقول ما شاء الله وشئت
لانه هنا عطف مشيئة المخلوق على مشيئة الخالق شرك بين الخالق والمخلوق ولا يجوز ان ان تعطف مشيئة المفروظ على مشيئة الخالق وان تكون مساوية له لان مشيئة المخلوق لا تأتي الا بعد مشيئة الله
كما قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما ولهذا ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم يقولوا ما شاء الله ثم شئت
ومشيئة الله اولا ثم تأتي مشيئة المخلوق متراخية ومتأخرة عن مشيئة الخالق رواه النسائي وصححه. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده
هي النبي سمى هذا هذا التنديد والتنديد نوعا التنديد الاصفر والتنديد الاكبر الاكبر هو ان يجعل مع الله ندا يدعوه احبك ما يحب الله يدعوه ويذبح له ينذر له يركع لها السنة الاصغر
الحلف بغير الله اه التشريك بالخالق والمخلوق بالواو هذا تمديد اصغر سماه الله النبي ندا قال ما شاء الله وحده فالاحوال ثلاثة الحالة الاولى يقول ما شاء الله وحده وهذا اكمل كما ارسل اليه النبي في هذا الحديث وفي الحديث الذي بعده
والحالة الثانية هذي حالة كمال. والحالة الثانية اقول ما شاء الله ثم شئت هذه حالة جواز والحالة الثالثة ان نقول ما شاء الله وشئت هذه الملعقة تلات حالات حالة كمال ما شاء الله وحده حالة جواز ما شاء الله ثم شئت
حالة منع وهو نقول ما شاء الله وشئت ولن نراجع عن الطفيل اخي عائشة لامها انه قال رأيت كأني مررت رأيت يعني في المنام في الرؤيا تاني مرة تقعد على نفر من الهود
فقلت انكم لعنتم القوم يعني لا انتم القوم يعني الممدوحون او الذين عندكم عندكم عقل وعندكم يعني اعمال طيبة انكم انتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله فقالوا له في الرؤيا وانتم لا انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد
قال ثم مرت وهي في الرؤيا لا يزال في الرؤية ثم مرت بنفر من النصارى. فقلت لهم انكم لانتم القوم يعني الممدوحون لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. فقالوا له في النوم وانتم الانتم القوم لولا لعلكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد
ثم اخبر بها بعض من اخبر ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل اخبرت به احدا؟ قال نعم قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد
بمشروعية الحمد والثناء لله قبل الخطبة وقبل الموعظة وكذلك مشروع اما بعد اما بعد اتى به الانتقال والفائض من خطبة الى موعظة الى الدخول في الصلب موظوع. اما بعد كان النبي يقولها في خطبه
وفي رسائله لما كتب له هرقل قال اه من محمد رسول الله الى هرقل عظيم اما بعد اسلم تسلم واحسن ما قول بعض اما بعد احسن وبعد. اما بعد كان يقولها في خطبه وفي رسائله في اول من قالها من قالها داوود وغير قصد مساعدة الايادي
بن داود عليه الصلاة والسلام اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر بها منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا انهاكم عنها. كلمة يعني ما شاء الله وشاء محمد
جاء في بعض الايات انه يمنعه الحياء والحياء هذا انما كان يمنعه لانه لم ينهى لانه لم يؤمر من قبل الله بلحيهم فلما امره الله بالنهي عنهم صدع بذلك ولم يرعه الحياء
كان معه الحياء لانه لم ينهى يستحي عليه الصلاة والسلام كان اشد حياء من من العذراء في خدرها فاذا تركت حرة الله لا يقوم لغضبه قائل هنا كان يمنعه الحياء لان الله لم ينهاه
وهو يستحي ولا يريد ان ان يشركوا مشيئة مع مشيئة الخالق لكن يستحي ان ينهاهم ولم ينهاه الله عن ذلك لم يأمره الله بلهيهم فلهذا كان يستحي لانه الامر في سعة
ما جعلناه فلما جاء عن نهي ما منعه الحياة. نهاهم ولهذا قال فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده هذا الحديث والحديث الذي قبله فيه بيان الكمال
وهذا الحديث فيه فيه دليل على المنع من قول ما شاء الله وشئت وانها من الشرك الاصغر بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهود والنصارى في قولهم انكم تشركون
انكم في عهد قتيلة انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد فما شرك فهو شرك اصغر وتدمير اصغر في انه الشرك الاصغر وفيه فهم اليهود للشرك الاصغر والنصارى فهموا الشرك الاصغر. قالوا تقول ما شاء الله وشرك محمد
وفي فهم اللسان اذا كان له هوى فهو الانسان اذا كان له هوى له هوى الان هم الان انتقدوا على الطفيل قول ما شاء الله وش محمد ولكنهم لم يروا العيب الذي هم فيه هو الشرك الاكبر. وهو انهم يقول عزهم الله هو المسيح ابن الله
له هوى ففطنوا للشرك الاصغر وسكتوا عن الشرك الاكبر الذي هو واقعنا فيه فانكروا على الطفيل قالوا ما شاء الله ان تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكنهم لم يتخلصوا من الشرك الاكبر. الذي هم واقعون فيه. ففيه فهم الانسان اذا كان له هوى
وفي ان الرؤيا الصالحة من اسباب امن من اقسام الوحي. الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي كما جاء في الحديث الرؤيا الصالحة جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة وفي ان الرؤيا قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام
هذه الرؤيا التي رأها الطفيل كانت سببا لشرعية هذا الحكم وهو النهي عن قول ما شاء الله وشاء محمد وكنس في الاول في اول الهجرة يقولون ما شاء الله ويحلفون بغيره والكعبة ويحلفون بابائهم
ثم بعد ذلك استقرت الشريعة وكملت فنهى الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم المؤمنين ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد وان يحلفوا بغير الله فرضت الشريعة على
تحريم الحلف بغير الله وعلى المنع من قل ما شاء الله وشئت انا طب لا من من حلف بالله فليصل نعم قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء لا تحلف نعم
الثانية الامر للمحلوف له بالله ان يرضى. نعم وكذلك الحلف امر الحلف بالصدق فالحلف بالله فلسطين. نعم هذا كره ذي؟ مسألة نعم ما ذكره. نعم قال الثالثة وعيد من لم يرضى. نعم
ومن لم يلغ فليسمع الله. نعم. وقال رحمه الله باب قول ما شاء الله وشئت. نعم احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك بالشرك الاصغر. اليهود والنصارى
كان باغي يروح النصارى كلهم اتى لليهود وقالوا انكم انتم القوم لولا انكم كذا. والنصارى قالوا كذا كلهم كلهم مقالتهم واحدة معرفة اليهود والنصارى بالشرك الاصغر. نعم وسكوتهم عن الشرك الاكبر الذي هم عليها
نعم احسن الله اليك. الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى. نعم. وفيه ان الانسان لا يرى عيوب نفسه ويرى عيوب غيره هذا من فوائد الانسان يرى اي بغيره ولا يرى عيب نفسه وقد يكون ما فيه من العيوب اشد
مثل اليهود والنصارى عيب المسلمين التنديد الاصغر وهم فيهم الشرك الاكبر ولم يروا هذا العين. نعم. الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم. اجعلتني الله ندا فكيف بمن قال ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعده. نعم. هذا ما اعوذ به السواك
عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في ميعاد اخر يد فاضل والا فقل يا زلة القدم. ثم قال فان من جودك الدنيا وضرتها ومن عيوبك علم اللوح والقلم والله العافية
يعني ليس له ان يرد به يوم القيامة نسي ربه لا حول ولا قوة الا بالله عند حلول الحادث العمومي الحادث اللي يعم الناس وثم قال من جدك الدنيا الاخرة جعله يملك الدنيا والاخرة لا حول ولا قوة الا بالله وش بقي لله
نعم قال الرابعة اعوذ بالله من هذا الغلو غلو عظيم نعم احسن الله اليك. الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. نعم الخامسة من الرؤية الصالحة من اقسام الشرك الاكبر لا يكلف القرآن لان الانبياء بعثوا الشرك الاكبر
توحيد الله ولا يمكن يكون فيه سكوت ابدا الشرك الاكبر ما في سكوت لكن السكر صار له وسيلة والوسائل في اول الاسلام يعني تدريج تدرجا مع احسن الله لان حماية هو قائم الشرك الاكبر. نعم
الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي. نعم السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. نعم كافر صارت سببا قد تكون سببا في شرعية بعض الاحكام. كما في هذه الرؤية وكما في
في السبع الاواخر فمن كان متحريا فليتحرف السبع الاواخر لما رأوا انها انه في السبع الاواخر صار سبب لشرعية هذا الحكم. نعم. احسن الله اليك هذا السائل يقول الا استثنى من قوله صلى الله عليه وسلم من حلف من حلف له بالله فليرضى. ما اذا كان
الحالف كافرا او فاجرا كما جاء في حديث القسامة كيف نرضى بايمان يهود وكذلك الحديث الكندي يا رسول الله انه فاجر من حلف بالله في الدعاوي ليس له الا يمينه ولو كان كافرا
يسرا ولا يبينا في التعاوي يسرا الا هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لما قال انه رجل رجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه قال ما نفع تقبل
ولو كان الخصم كافر ليس له الا من خصمه وكونوا عالكافر وفاجر هذا شيخ هذا عليه الوعيد الشديد ولهذا لما ذكر النبي الوعيد امتنع ان يحلف الثاني وكل واحد آآ تسابقوا الى الخير كل واحد يقول هي له. فلما قالوا ذلك قال اقتسما وتحالا
تحالف فيما بينكم. نعم. قال الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب من سب الدهر فقد اذى الله وقوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسب الدهر فان الله هو الدهر قال رحمه الله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه
وفي صحيح وفي صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان نخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه. وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخوته
او اقنع بمعنى اوضع. قال الامام الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب من سب الدهر فقد اذى الله هذا البعض مناسبة لكتاب التوحيد ان سب الدهر
لتضمن الشرك بالله عز وجل لان الدهر هو الزمان وهو الليل والنهار والله تعالى هو مصرفه ومقلبه السب انما يقع على على من دبره ولهذا ذكر المؤلف رحمه الله هذا الباب
في كتاب التوحيد وسب الدهر مثل تب الزمان سب الساعة كثير من الناس يلعن الساعة يلعن الوقت وليس من ذلك القول بان هذا يوم حار او يوم بارد لان هذا وصف لليوم
لان هذا وصف لليوم قال الله تعالى في ايام نحسات وانما السب يعني ذنب ذنب الدهر وانما هذا وصف هذا وصف للايام النحاسات التي اصابت قوم هود اخذهم الله العذاب وصف الايام هذه
الايام كما يوصف اليوم بانه يوم بارد ويوم حار هذا ليس من السب الدهر وانما بسبب الدهر ان ان يسب الدهر كما قال الحريري لا تأمن الدهر الخؤول قبحا لهذه الساعة
قبحا لهذا الدهر قال الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم لا يظنون هذه الاية في بيان اه
الدهرية ومن تبعهم مشركي العرب الذين انكروا البعث والمعاد فقال ليس هناك بعث ولبعاد وانما هي اقوام تخلف اقوام بطون تدفع بالولادة وارض تبلع بالموت ولا رب ولا نسور نعوذ بالله
هذا مذهب الدهرين حكى الله مقالته وقالوا ما هي الا حاتم الدنيا نموت ونحيا والواو ليست العطفنة والمعنى نحيا ثم نموت. ليست الترتيب الواو لا تفيد الترتيب نموت ونحيا قدم الموت على الحياة
ولا ولا هم يقولون نحيا في هذه الدنيا ثم نموت وليس بعد حياته لكن الواو لا تقتضي الترتيب نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر يعني ما يهلكنا الا مرور الليالي والايام
وليس هناك بعث ولا جزاء ولا مشهور فانكروا البعث رد الله عليهم بقوله وما لهم بذلك من علم. يعني ليس لهم دليل على هذا القول انه الدهر هو الذي يهلكهم
ليس لهم دليل لا من الحس ولا من العقل ولا من الفطرة ولا من الشرع. ومن كان هذا شأنه فلا يلتفت اليه في ميزان العلم. ولهذا قال وما لهم بذلك من علم
العلم هو اليقين انهم الا يظنون تخرصوا تخرصات واوهام والبقالة لابد لها من دليل القول لابد له من دليل والادلة اما من العقل او من الشرع او من الحس او من الفطرة وما لم يكن من غير دليل فلا يلتفت اليه في في ميزان العلم. ولهذا قال وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون
ثم ذكر الحديث القدسي قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان فيما روي عن ربه يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر
اقلب الليل والنهار وفي زيادة بيدي بيده الامر بيده الامر وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر وان الله هو الدار يعني خالق الدهر ومصادف الدهر يفسر بعضها بعضا
فان الله هو الدهر ولهذا قال يؤذيني بعدهم يسبوا الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار ففسر الدهر قال الدهر يعني اقلب الليل والنهار الليل والنهار هو الدهر. يعني يقلب في اللفظ الاحمر يقلب ليله ونهاره. لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر يعني خالق الدهر
ومصرف الدهر قوله يؤذيني يؤذيني ابن ادم فيه ان ان سبب الدهر فيه اذية لله. ولكن لا يلزم من ذلك الضرر والاذية هي ما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه
هذا الاذية ما خف وخف امره وضعف اثره من الشر والمكروه يقال له اذى هذا الاذى وما يؤذيني مثل يعني يغضبني هذا فيه اغضاب لله ولكن الله ولكن الله تعالى لا يظر احد من خلقه
كما قال الله تعالى ولا يحسنك الذين يسارعون في الكفر انه لن يضر الله شيئا لا يزال من يؤذيه الضرر والله تعالى لا يضره احد من خلقه كما قال في اللغة وكما قال الخطابي
وضعف عمره خف اثره من الشر والمكروه ولا هذا الظرب والمعنى ان هذا يغضب الله عز وجل قال الله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا
فالكفار يؤذون المؤمنين يؤذون المؤمنين كلامهم لكنهم لا يظرونهم لا يظرون الا انفسهم لا يلزم من اذى الضر وهذا الحديث القدسي من كلام الله افضل معنى يا روحي النبي يسأل ربه عز وجل وكلام قدسي والحديث القدسي من كلام الله اصلا ومعنى مثل القرآن
الا ان له احكام تختلف عن احكام القرآن. القرآن يتعبد بتلاوته ولا يجوز مس المصحف الا المتوضئ وهو معجز والحديث القدسي لا ليست له هذه الاحكام يجوز مسه ولا يتعبد بتلاوته وليس معجزا يؤذيني ابن ادم يسب الدهر
لان السب عندما يقع على على المدبر قال من سب الدهر فسب الدهر فيه محاذير متعددة منها ان السب عندما يقع على المدبر ومنها ان ان سبب الدهر من كبائر الذنوب
قد يكون كفرا اذا اعتقد ان ان الدهر والمتصرف وليس الدهر من اسماء الله وقد غلط العلماء ابن حزم بينما عد الدهر من اسماء الله هذا من اغلاطه اغلاطه غلط فاحش
قال ابن حزم ان الدهر من اسماء الله استدل بهذا الحديث وهذا غلط لا تسبته فان الله هو الدهر تقديره ان الله خالق الدهر ومدبر الدهر ومصرف الدهر الروايات يفسر بعضه بعضا. ولهذا في نفس الحديث قال لا تسبوا الدر وان الله هو الدهر
لا تسبوا دافعين الله والدار وقلبوا الليل والنهار وفي لفظ بيده الامر وفي لفظ يقلب ليله ونهاره وفي رواية لا تسبوا الدار فان الله الدار يعني خالق الدهر وفي هذا الحديث النهي عن سب الدهر
وفي ان في هذا اذية لله ولكن لا يضره احد من خلقه وفيها ان هذا تسبب للدهر ولو لمقصد معناه ولو يقصد مثل الساعة يقول لعل الله هذه الساعة ولا ارى هذا اليوم
قبح الله هذا هذا الوقت قبح الله هذا اليوم قبحا لوجهك من قبل بعض الشعر بعض الشعراء الذين يسبون الدهر قبها لوجهك يا زمان وكما قال الحريري في مقاماته لا تأمن الدهر الخؤول
فوصفه بالخؤول اما وسط اليوم بانه يوم بارد او يوم حار يوم شديد فهذا وصف لليوم فالله تعالى في عن يوسف قال تزرعون السبع سنين ذهبا ثم قال ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد
سبع شداد الوصف وصف لها وليس سبا وكذلك في ايام النحسات سبع الليالي التي اهلك الله فيها او مهوث وصف للايام وليس سبا لها نعم قال هذا يوم العصيب كذلك وصف لليوم
ثم قال المؤلف رحمه الله باب باب النهي عن التسمي بقاضي القضاة ونحياه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احلى عصم عند الله رجل تسمى ملك
ثم ملك الاملاك لا مالك الا الله هذا السودان مثل الشاه هذا الشاه وفي رواية رجل عند الله يوم القيامة واخبثه فسر المؤلف قوله اخلى يعني اوظع موضوع هذه الترجمة النهي عن التسمي
بما هو من خصائص الله اسم خاص بالله انه يعني تسمي باسم خاص بالله ويقبونه التسمي ونحوه فلا يجوز تسمي اسم خاص بالله لان هذا فيه مشاركة لله عز وجل
وبشرك الله قسمة يوشك ان يأخذه ويهلكه خصائص الله بالرحمن ولهذا لما تسمى مسيلمة بالرحمن لزمه اسم كذب فصار لا يذكر اسمه الا ويوصف بالكذب فيقال مسيلمة الكذاب فلا يجتمع بالرحمن بخالق ولا بالرازق رب العالمين
حاكم الحكام ملك الاملاك السلاطين كل هذا من اسماء الله وفقه عن الترجمة والمؤلف رحمه الله تفقه في بهذه الترجمة على طريقة البخاري رحمه الله وكأنه لما قرأ حديث الاخلاص عند الله الذي تسمى ملك الاملاك قال هذا نهي عنه. فهل يقاس عليه غيره
اكيد اللي عم يقاس عليه ما بعث له من معناه مثل قاضي القضاة قاضي القضاة والله تعالى هو قاضي القضاة وقد يكون قاضي بمعنى رئيسي ولهذا ابدل عندما قال رئيس القضاة
واذا اظيف الى البلد يكون امن اخف يزور القاضي قضاة الشام قاضي القضاة في مصر قاضي قوات النجد قاضي قوات السعودية لا بأس اذا اضيف لانه صار مقيد القضاة باطلاق فالله قاضي القضاة
وحاكم الحكام هو سلطان السلاطين قال سفيان بن شاه يعني عند العجب عند العجب شاهان شاه معنى شهر شاة هو ملك الاملاك شاهان الاملاك شاه ملك. العجب يقدمون الموصوف على الصفة
العجب املاك ملك قدم الصفة على المصروف عند العجب ان اخن عصر اخر عاصم يعني الله وفي رواية اغيظ رجل على الله عند عند الرجوع عند الله يوم القيامة هو اخبثه
والاغيظ اغيظ من صفات الله تعالى بمعنى الغضب والبغض والمعنى انه بغيض الى الله مغضوب عليه ولهذا لما تسمع مذكر هذا السابق شاهين شاه ادله الله واخساه واذيع وازال عنه ملكه
وخرج دليلا حقيرا بسبب تسميته بهذا الاسم تحقيقا بهذا الحديث ان ابي راجع عند الله واخبثه اخنق وضعه الله واذله واخرج من بلده دليلا حقيرا لما تسمى بهذا الشهادة شاة هو معنى ملك العملان
تحقيقا لقول النبي عند الله اوظع وضعه الله واذله واخساه وازال ملكه سميه بهذا الاسم وفي اهل الحديث النهي عن التسمي بما هو من خصائص الله عز وجل ويقاس عليه ما في معناه
كما قال قاضي القضاة راكب الحكام سلطان السلاطين وما اشبه ذلك نعم واغيظ من صفات الله من الصفات الخاصة بالله مثل بمعنى الغضب بمعنى البغض والمعنى مبغوض عند الله ومغضوب عليه
ومن اثار الغضب والبغض العقوبة ولهذا عاقبه الله شاهي شاه الرئيس ايران لما تسمى بهذا غضب الله هذا ومن اثر غضبه ان الله اذله وازال ملكه واخرجه من مكي حقيرا ذليلا
نسأل الله السلامة والعافية نعم هذا فيه معناه كبير القرآن بمعنى رئيس القضاة لكن اذا اظيف كن احسن اذا اضيف كبر قضاة البلد الفلاني اضيف كبير القضاة كذا كبير القضاة يضيفك الاحسان
نعم واسم رافع يعني اخف من اسهل رئيس القرآن سهل. نعم قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن سب الدهر نعم الثانية غير صريحة لا تسبوا الدخان نعم الثانية تسمية اذى الله وهي دليل على تحريم سب الدهر
لله لكنه لا يضر احد من خلقه نعم يعني يغضب الله بمعنى غضبه نعم الثالثة تأملوا في قوله فان الله هو الدهر. التأمل مصرف الدهر. نعم الرابعة انه قد يكون شابا ولو لم يقصده بقلبه. اي نعم
اذا اسب الدعوة لم يقصد بقلبه بلسانه نعم احسن الله اليك. ثم قال رحمه الله قال المصنف رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. في مسائل نعم. الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك
نعم قال انك العصر عند الله ذنب وتحقيب وفي معنى النهي ان اخلص عند الله واوظأ عند الله هذا يدل على النهي تحريم التسمي نعم. قال الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان. نعم. وذكر ملوك السلطان السلاطين نعم. الثالثة التفطن للتغليظ في
هذا ونحوه نعم هذا فيه تغيير نعم احسن قال التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه صح ولو ولو لم يقصد. نعم. الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه. نعم. لاجل
اختصاص الله سبحانه وتعالى وعدم مشاركته. نعم