1
00:00:00.050 --> 00:00:14.250
قال رحمه الله باب ما جاء في منكر القدر قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه

2
00:00:14.250 --> 00:00:34.250
في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وقال رحمه الله وعن عبادة ابن الصامت انه رضي الله عنه

3
00:00:34.250 --> 00:00:54.250
انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة

4
00:00:54.250 --> 00:01:14.250
يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره

5
00:01:14.250 --> 00:01:34.250
احرقه الله بالنار وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر. فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبك فقالوا انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت

6
00:01:34.250 --> 00:01:44.250
على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت. فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث

7
00:01:44.250 --> 00:01:58.950
صحيح رواه الحاكم في صحيحه بعض ما جاء في منكر القدر المقصود منها من هذه الترجمة ما ورد فيك من قدر من الوعيد والنصوص التي تدل على كفر منكر القدر

8
00:01:59.650 --> 00:02:18.400
وان توحيد الربوبية لا يتم الا باثبات القدر والايمان به المقصود من الترجمة بيان الوعيد على منكر القدر بيان ما جاء في منكر ممكن القدر من الوعيد والنصوص التي التي تدل على كفرهم

9
00:02:19.750 --> 00:02:38.400
وان توحيد الربوبية لا يتم الا باثبات القدر والايمان به والمراد بمنكر القدر الذين انكروا علم الله السابق وقالوا ان نفع ان ان الله تعالى لا يعلم الاشياء حتى تقع هؤلاء كفار

10
00:02:38.850 --> 00:02:53.350
كما قال الشافعي رحمه الله ناظر قدره بالعلم فان اقروا به خصم وانكروه كفروا ان اقروا به بان الله يعلم ما يشاء يقال لهم ان الله تعالى علم الاشياء قبل كونها ويوقعها على مقتضى علمه

11
00:02:54.050 --> 00:03:10.850
وان انكروا العلم كفروا فهؤلاء القدرية الاولى الذي ظهروا في اخر عصر الصحابة اذكروا علم الله وكتابته فهم كفار. واللي كفارهم من عمر واما القدرية المتأخرون والمعتزلة فانهم يثبتون العلم ويثبتون الكتابة لكن ينكرون عموم المشيئة وعموم الخلق

12
00:03:11.850 --> 00:03:27.100
فينكرون عموما الشيعة فقالوا انها لا تشمل افعال العباد لم يشأها الله وكذلك الخلق قالوا ان الله ما خلق افعال العباد. من شبهة عظت لهم والذين جاءت فيهم النصوص وقال ابن عمر هم القدرية الاولى الكفار

13
00:03:27.700 --> 00:03:45.400
قال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ثم استدل لقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تذهب بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بالقدر خيره وشره. رواه مسلم

14
00:03:46.150 --> 00:03:58.700
هذا فيه ان ابن عمر حكم على موت القدرة بالكفر لان الالهاء تقبل عمله هو الكافر. الله تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم ان تقبل منهم نفقاتهم. الا انهم كفروا بالله وبرسوله

15
00:03:58.950 --> 00:04:16.200
ولا يتم الصلاة الا وهو في الصلاة ولا يوفقون الا وهم كارهون فابن عمر حكم على منكر القدر بانه لا تقبل اعماله وانه لو انفقه الله منه. فدل على كفره وان يرى كفره وهو كذلك. لان انت الاصل من اصول الدين

16
00:04:16.200 --> 00:04:41.000
من انكر القدر كفر قال ان الله ما علم الاشياء ويعلم الاشياء حتى تقع هذا كافر يجمعهم والقدرية الاولى الذين ظهروا في زمن ابن عمر وانه اتى اليه الطويلة واحد من يعمر واكتلف ابن عمر وقال يا ابا عبد الرحمن الوصلة انه ظهر قبلنا اناس يتكفرون العلم بان يطلبوا العمر

17
00:04:41.000 --> 00:04:58.200
ويزعمون ان الامر انف يعني مستأنف وجديد به علم الله فقال اذا فقال اخبر هؤلاء اني بريء منهم وانهم برءوا مني والذي عمر بيده لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبله الله من حتى من فقد خيره وشره

18
00:04:58.500 --> 00:05:08.500
ثم قال روى الحديث عن عمر النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل فسأل عن الاسلام وعن الايمان وانه لما سأل عن الايمان قال الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتبنا بالقدر خير

19
00:05:08.500 --> 00:05:20.050
باشدد وعلى بالكم الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصاب الكلام كله يخطئك وما اخطأ كلامي كله اصيبك

20
00:05:20.950 --> 00:05:37.250
وهذا تفسير للقدر ببعضه لان هذا من القدر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال يا ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب وقدر كل شيء حتى تقوم الساعة

21
00:05:38.700 --> 00:05:56.850
يا بني سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني سمعت رسول الله يقول من مات على غير هذا فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خير

22
00:05:56.850 --> 00:06:08.950
وسره احرقه الله بالنار ويدل على كفره وفي المسند والسنن عن ابن الديلبي هو عبد الله بن فيروز قال اتيت ابن ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيئا من القدر

23
00:06:09.800 --> 00:06:23.200
فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال يعني ابي بن كعب لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن اخطاك وما اخطأك

24
00:06:23.200 --> 00:06:39.000
لم يكن اصيبك هذا يقول تعالى تفسير القدر ببعضه هذا جزء قال فاتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح

25
00:06:39.200 --> 00:07:01.050
رواه الحاكم في صحيحه ها ولو ان مت على غير هذا لكنت من اهل النار  والذي قال لو انفقت بتأخذ ما قبله الله منك حتى تملأ بقدر خيره وشره قد تجتمع بالقدر وتعلم ان يخطئك وما اخطأك لم يكن يصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار

26
00:07:03.200 --> 00:07:23.850
فهذا الحديث مرفوع مرفوع اخر عن ابي ابن كعب حديث ابن اليمان زيد ابن ثابت وعبدالله ابن مسعود كلهم رفعوا هذا الحديث وهو يدل على كفر منكر القدر وانه لان لان الذي لا تقبل اعماله هو الكافر

27
00:07:25.000 --> 00:07:37.800
وهذا الحديث فيه فيه بيان فيه بيان وجوب الايمان فيه هذا الحديث من فوائد بيان وجوب الايمان ويجب على الانسان ان يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم اللقاء واليوم الاخر والقدر الاخير وشره وان الايمان بالقدر ركن من اركان الاسلام

28
00:07:38.950 --> 00:07:51.800
وفيه بيان ان ان من الايمان ان من الايمان بالقدر ان تعلم ان ما اصابك لم يكن يخطئك. وما اخطأك لم يكن مصيبة وفيه ان كل شيء مكتوب والفجراء في تلك الساعة الى يوم القيامة

29
00:07:53.400 --> 00:08:08.650
وفيه ان من يبغى بالقدر لا تقبل اعماله وفيه سؤال العلماء لازالة الشبهة فان ابن قال من وقع في نفس شيء من قال في نفسه يوم القدر فحدثني لعل الله يذهب بقلبي

30
00:08:09.600 --> 00:08:32.100
الرجوع الى العلماء وسؤالهم في زات الشبهة. وفيه ان العلماء يثيرون الشبهة بذكر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتصرون على ذلك ذكر الحجة والدليل نعم احسنت قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية ال عمران. نعم. سبق. نعم. الثانية تفسير اية الفتح. نعم

31
00:08:32.300 --> 00:08:46.450
الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر. نعم الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه. نعم نعم. ثم قال باب ما جاء في منكر القدر ان نكمل احسن. نعم

32
00:08:46.700 --> 00:09:02.750
قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكر القدر. فيه مسائل. نعم. الاولى بيان فرض الايمان بالقدر. نعم. لانه اصل من اصول الايمان لابد من قال الثانية بيان كيفية الايمان. نعم. وهو ان يؤمن

33
00:09:02.900 --> 00:09:16.550
بعلم الله يؤمن بعلم الله ومشيئته بعلم الله وكتابته ومشيئته وارادته. ويعلم ان ما اصابه من كل اخطاء وما اخطأ من مصيبة. هذا نوع هذا تفسير ابن اللازم لانه قال

34
00:09:16.800 --> 00:09:29.100
عبادة بن الصامت ان تعلم ان ما اصابك من المخطئ وما اخطأك لم يصيبك وهذا من هذا من كيفية الامام ابن القدر جزء من الايمان بالقدر تفسير للشيء ببعضه نعم

35
00:09:29.150 --> 00:09:45.400
هو قال على الاطلاق بيان كيفية الايمان يعني ايه من الاصول؟ نعم ومنها ان تعلم الاصول نعم قال الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به نعم بدليل انه قال له انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منه. هذا قاله ابن عمر

36
00:09:45.450 --> 00:09:59.350
وقاله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن الديلمي نعم الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. نعم. هذا قاله يا بني لن تجد طعم الايمان حتى تؤمن

37
00:09:59.350 --> 00:10:22.250
يخطئك وما اخطأك لم يكن يصيبك. نعم قال الخامسة ذكره اوغل وخلق الله. نعم. نعم. السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. القلم نعم السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. نعم. ومن لم يؤمن فليس مني. يقول من لم بذلك فليس مني. هذا براءة. تبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:10:22.550 --> 00:10:41.000
ولمن قد تبرأ منه النبي اسمه نعم هذا يدل على مرتكب الكبيرة العظيمة نعم. الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء. لما جاء عبد الله بن فاروز قال في نفس شيء من القدر عن ابي بن كعب فحدثني بشيئا لعل الله يذهب مني قال السلف يأتون يسألون العلماء في إزالة الشبهة نعم

39
00:10:41.150 --> 00:11:01.250
التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل شبهته وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. نعم. ساق له الحديث تزول الشبهة بسياق الحديث الناس يرجعون الى العلماء في ازالة الشبهة والعلماء يبين لهم ويزيلون الشبهة بالنصوص

40
00:11:01.400 --> 00:11:22.450
نعم قال شيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ورفع درجاته في اللين في كتاب التوحيد باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او

41
00:11:22.450 --> 00:11:42.450
يخلقوا شعيرة واخرجاه ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون خلق الله ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها

42
00:11:42.450 --> 00:12:02.450
نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه رضي الله عنهم مرفوعا. من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافح مسلم عن ابي الهياج رحمه الله قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا

43
00:12:02.450 --> 00:12:20.350
مشرفا الا سويته. قال الامام المجدد الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد. باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

44
00:12:20.750 --> 00:12:32.550
فليخلق ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجه ولو ما عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله

45
00:12:32.600 --> 00:12:42.300
ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار اجعلوا له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم

46
00:12:42.350 --> 00:12:55.800
ولهما عنا مرفوعا وصور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بالاخرة ولمسلم عن ابي الهياج قال الا ابعثك على ما بعثنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورته الا طمستها

47
00:12:56.000 --> 00:13:13.300
ولا قوم مسلمين لك سويته هذا الباب قصد المؤلف رحمه الله بيان ما جاء في المصورين من الوعيد الشديد من عظيم عقوبة الله وعذابه لما فيه من المضاهاة بخلق الله والوسيلة الى الشرك

48
00:13:13.450 --> 00:13:30.050
واذا كان هذا المصور فكيف بمن سوى غير الله بالله من المخلوقين واشركه مع الله وصرف اليه نوعا من انواع العبادة فيكون اعظم واعظم. اذا كان الوعيد في المصورين الذي هو وسيلة للشرك

49
00:13:30.100 --> 00:13:56.300
فالوعيد فالمشرك اشد واعظم هذا الوعيد وهذا العقوبة الشديدة في مصور ومصور مساء الادب مع الله وضاه الله بخلقه وعمله وسيلة من الشرك فبل سوى المخلوقين سوء غير الله باحد من المخلوقين واشركه مع الله وصرف بينه وبين عبادة كان ذنبه اعظم واشد لانه الذنب الذي لا

50
00:13:56.300 --> 00:14:10.850
الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال وهو حديث قدسي اضافه النبي الى الله قال قال الله تعالى والحديث القدسي بكلام الله لفظا ومعنى الحديث القدسي فانه من الله معنى ومن الرسول الاقصى

51
00:14:11.100 --> 00:14:25.500
لان السنة واحدة ثانية قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى اذ هو الا وحي يوحى فالسنة وحي من الله. الا ان اللفظ من الرسول والمعنى من الله  المعنى من الله واللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم

52
00:14:25.650 --> 00:14:40.950
اما القرآن فلفظه معناه من الله. وكذلك الحديث القدسي لفظه معناه من الله ولهذا وصى النبي اليه كما في حديث ابي ذر يا عبادي حديث ابي ذر قال الله تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظلموا. وهذا كذلك

53
00:14:40.950 --> 00:14:59.350
قال الله قال رسول الله قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذرة او ليخلق حبة او ليخلق شعيرا وفي حديث اخرجه ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله

54
00:14:59.600 --> 00:15:21.950
في ذيل العلاء على شدة ذنب العاصي وعظم جرمه هذا المصور لانه على عظم ذنب المصور وانه من اظلم الناس وفي هذا الحديث بيان العلة في تحرير الصور وفي المضاهاة لخلق الله والتشبه بالله في الخلق

55
00:15:22.200 --> 00:15:45.850
المضاهاة لخلق الله والتشبه بالله بالخلق بالتصوير على مثال الحيوان وجاء ايضا علة اخرى ومن العلة ايضا في تحريم التصوير انه وسيلة من الشرك. كما حصل للامم السابقة وكما قوم نوح فانهم صوروا صور الصالحين الذين ماتوا في زمن واحد

56
00:15:46.050 --> 00:16:03.350
ثم عكفوا على قبورهم ثم عبدوه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما كما في صحيح البخاري في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولتذرن ودا ولا اسفوعا ولا يغوتها عوقا ونسرا. قال هذه اسماء رجال الصالحين قالوا الوحي. فلما

57
00:16:03.350 --> 00:16:27.400
لا تحزن عليهما صوروه ثم ونصبوا صورهم فلما طلع عليهم الابد تب اليهم الشيطان وقال ان اباءكم صبروا هؤلاء لانهم يستسقون بهم المطر فعبدوه. قال ابن عباس قال غير واحد من السلف صوروا تماثيلهم ثم عكفوا على قبورهم ثم طلع عليهم الامد فعبدوهم

58
00:16:27.800 --> 00:16:47.200
التصوير من وسائل الشرك وكذلك ايضا تصوير النساء والولدان وسيلة الى وسيلة للفاحشة وانتشار الفواحش فتكون العلة في تحريم تصوير الامور. الامر الاول المضاهاة بخلق الله وتشبه بالله بالخلق بالتصوير على مثال الحيوان

59
00:16:47.400 --> 00:17:07.050
ثانيا ان تصوير وسيلة الى الشرك وعبادة غير الله. ثالثا انه صلة النوع صور النساء والبلدان وسيلة الى الزنا وانتشار الفواحش صور الرؤساء والملوك ايضا كذلك الفتن بهم اشد واعظم. وسيلة تعظيمهم

60
00:17:07.950 --> 00:17:27.700
وفيه عظم وفيه هذا ان ان المصور يعذب قال يؤمر قال فليخلق ذره وليخلق حبه وليخلق شعيرة هذا تعزيز له وفي حديث ابن عباس الوعيد عن مصوف النار قال كل مصور في النار

61
00:17:27.850 --> 00:17:46.650
وانه يجعل له بكل صورة صورها نستعذب بها في جهنم وفيه وجوب طمس الصور كما في حديث مسلم على بن هياج وهذا يؤخذ من هذه الاحاديث احكام ومسائل ذكرها المصنف رحمه الله بناء

62
00:17:46.900 --> 00:18:09.650
شدة عذاب المصورين الوعيد الشديد الوعيد الشديد في المصورين ومنها بيان العلة في تعليم الصوير وهي ترك الادب مع الله. لقوله هو من اظلم ممن يذهب ذهب يخلق خلقي ومنها بيان قدرة الله وعجزهم ولخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة وليخلقوا شعيرة

63
00:18:10.100 --> 00:18:34.550
ومنها اخوان المصورين اشد الناس عذابا يوم القيامة ومنها انه ان ان الله يخلق بعدد كل سورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ومنها ان ان المصور يكلف بنسخ الروحي وهذا تعزيز له. تعذيب له

64
00:18:35.450 --> 00:18:52.900
ومنها الامر بطمس الصور اذا وجدت هذه كلها احكام سبعة وقوله في حديث ابي في حديث ابي الهياج الاسدي فهذا اصلها الا طمستها دليل على تحريم الصور المجسمة وغير مجسمة

65
00:18:53.150 --> 00:19:09.550
فلها ظل اوليس لها ظل والصور صور مجسمة وصور مجسمة. صور لها ظل وصور لا ظل لها اما الصور المجسمة التي لها ظل فهذه حرام باجماع العلماء من غير خلاف

66
00:19:09.700 --> 00:19:30.300
الصورة مجسمة التي لها جسم ولها ظل. كان يصور صورة من خشب او من طين او من حجر او غيرها. والمراد بالصور ذرة الارواح. سورة الارواح الحديث يدل على تحريم سور الاحاديث تدل على تحريم صور ذوات الارواح. من

67
00:19:30.300 --> 00:19:48.650
حيوان من الادبيين والحيوانات والطيور والحشرات والحيتان فاذا صور صورة الله ظل ولها جسم هذي حرام باجماع العلماء اما اذا صور صورة لا ظل لها كالصور التي تكون في الورق او في القماش

68
00:19:49.250 --> 00:20:07.750
او في الجدران فهذه حرام عند جماهير العلماء ومذهب الائمة الاربعة ويدل على ذلك حديث الستر حديث عائشة انها لما سترت اكراما في صورة لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم حتى قطع الستر قطعتان

69
00:20:07.950 --> 00:20:25.250
ومنها حديث ابن مسلم هذا الذي ذكره عند ابي الهيد التي اصلها والطمس انما يكون في الصور التي لا ظل لها ومنها ما ثبت الحديث الصحيح ان النبي لما فتح مكة

70
00:20:25.700 --> 00:20:43.500
وجد صورا في في الكعبة وجعل يمحوها بالماء بالجدران بالجدران ومنها انه في الحديث قال كلف ان ينفخ فيها الروح هذي عام تدل على تحريم الصور توكلها ظل او ليس لها ظل

71
00:20:43.700 --> 00:21:01.650
وروي عن بعض التابعين اباحتها وهم محتاجون بالادلة. بعض التابعين اباحة الصور التي ليس لها ظل هل هم محتجزون بالاجماع ومن المعاصرين ما فرق بين الصور الشمسية والصور الفوتوغرافية قال ان هذه ليست صورة

72
00:21:01.900 --> 00:21:26.650
بعض المعاصرين قال ان الصور الفوتوغرافية والصور الشمسية هذه ليست صورة لان عكس وحبس للظل وانما الصورة هي التي يصورها الانسان وينقصها بالرسم او بيده اما صرف ترابية يضغط الزر ثم يصور هذه صورة شمسية وصورة فوتوغرافية وليست صورة وانما هي عكس وحبس للظل. وهذا باطل

73
00:21:26.650 --> 00:21:46.650
يرده هذا حديث ابي الحياج الاسدي. قال لا تدع صورتها الا طمستها. وصورة نكرة في سياق النفي النهي. والقاعدة الاصولية ذكر في صيغ النهي او النفي او الشرط تعود. تعم كل ما يسمى صورة. لا تدع صورة. والصورة الفاتورة فيها هل تسمى صورة ولا تسمى صورة؟ تسمى

74
00:21:46.650 --> 00:22:13.200
اذا داخلة في الله لان القاعدة الاصولية تقول اذا ان الذاكرة في سياق النفي او النهي او الشرط تعود قاعدة هذه عامة يشملها قد سئل شيخنا سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله عمن يفرق بين الصور الفوتوغرافية والشمسية وقال انها حبس وان العكس قال هذه مكابرة هذه مكابرة للواقع

75
00:22:13.200 --> 00:22:27.200
هذه مكابرة يعني يقول بانها ليست صورة مكابرة فالصوم انها محرمة ولا يستثنى الا الا ما كان للضرورة قال الله تعالى وقد فصل لكم محرم عليكم الا ما اضطرتم اليه

76
00:22:27.550 --> 00:22:51.600
كالصورة التي في الاوراق النقدية لا حلف الانسان فيها. يرمي النقود في الشارع لا يذكر. وكذلك الصورة التي تكون في رخصة القيادة وفي جواز السفر الصلاة او مثلا الشهادة العلمية او صور المجرمين هذي استثنى ما دعت الضرورة اليه وما عدا ذلك فهو ممنوع. ما يفعله بعض الناس من كونه يصور

77
00:22:51.600 --> 00:23:06.150
ورد صور نفسه واولاده وضعه في البرواز في البيت وينصبها هذا محرم للذكرى. يقول للذكرى قوم نوح انما عبد الصور لما صوروا ذكراه يتذكر الصالحين وعبادتهم فعبدوا من دون الله

78
00:23:06.650 --> 00:23:20.850
فينبغي الانسان ان نغرس الصور وان يحاول طمسها من الجرائد وما العلب ومن غيرها ما استطاع الى ذلك سبيلا واذا كانت مغلقة اسهل منك واذا كانت معجلة وكانت مغلقة اسهل من كونها مفتوحة

79
00:23:22.150 --> 00:23:42.600
واما تصوير غير ذوات الارواح ان اصور نهرا او شجرا او بيتا ليس فيه انسان ولا حيوان ولا دابة ولا طير ولا ولا حوت فهم فهذا تكاف ضعيف لبعض العلماء والصواب

80
00:23:42.900 --> 00:24:05.100
انه جائز الصواب انه لا بأس بتصوير النباتات والاشجار والبيوت واما الخلاف فيه خلاف ضعيف لا يعول عليه ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما فان كنت لا بد فاعلا فصور الشجر وما لا روح فيه. كتل ابو دفاعية فصور الشجر وما لا روح فيه

81
00:24:05.750 --> 00:24:28.800
قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين. نعم الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او حبة او شعيرا. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا

82
00:24:29.250 --> 00:24:47.150
الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. قال رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحلف وقول

83
00:24:47.150 --> 00:25:07.150
تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجه وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وشيمط زان وعائل مستكبر

84
00:25:07.150 --> 00:25:27.150
ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيعه الا الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين ينالونه ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثم ان بعد

85
00:25:27.150 --> 00:25:47.150
هم قوم يشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يؤتمنون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. وفيه عن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي اناس يجيء قومه ثم يجيء قوم

86
00:25:47.150 --> 00:26:08.600
شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادة. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلف  قول الله تعالى واحفظوا ايمانكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب. متفق عليه وعن سلمان

87
00:26:08.600 --> 00:26:20.500
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وشيمط زان وعائل مستكر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه

88
00:26:20.500 --> 00:26:40.500
رواه الطبراني بسند صحيح. في الصحيح عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير امة قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثمان قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون ولا يؤتمنون وينذرون ولا

89
00:26:40.500 --> 00:26:50.500
ويظهر فيهم السمن وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم

90
00:26:50.500 --> 00:27:05.400
تسبق شهادة احد يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربونها على الشهادة والعهد ونحو الصغار هذا الباب وهو باب ما جاء في كثرة الحلف المقصود من هذه الترجمة بيان ما جاء في كثرة الحلف

91
00:27:05.900 --> 00:27:32.250
من النهي والوعيد لما فيه من الاستخفاف وعدم التعظيم لله عز وجل وذلك ينافي كمال التوحيد الواجب او ينافي كماله بالكلية اقصد البيان ما جاء في الحلف من النهي عنه. لما فيه من استخفاف. وعدم التعظيم لله

92
00:27:32.950 --> 00:27:49.100
وذلك ينافي كمال التوحيد الواجب. اولا في التوحيد والكلية استخفاف اما لملف التوحيد بالكلية او نفي كما له واجب قول الله تعالى ولا واحفظوا ايمانكم امر الله تعالى بحفظ اليمين

93
00:27:49.450 --> 00:28:04.300
روي عن السلف في معنى حفظه من ثلاث اقوال. القول الاول واحفظوا ايمانكم اي لا تحلفوا. احفظوا ايمانكم على الحلف. والثاني احفظوا ايمانكم عن الحلف فلا تحزنوا  والثالث احفظوا ايمانكم عن تركها

94
00:28:04.800 --> 00:28:24.950
بلا تكفير اليمين المحلوث فيها اذا حدث فيها بلا تكفير. وهذا يقول متلازمة لانه يلزم من كثرة الحلف الحلف. ويلزم من الحلف عدم التكفير فاذا اكثر من الحلف حلف واذا حلف

95
00:28:25.000 --> 00:28:45.550
قد لا يكفر واحفظوا ايمانكم الى تحلف وينبغي على الانسان ان يقلل من اليمين بقدر المستطاع ولهذا قال الشاعر يمدح من يقال الحديث قليل قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه العلية برة

96
00:28:46.400 --> 00:29:10.600
قليل الاية يعني الحلف. حافظ بيمينه اذا صدرت منه الالية يعني الحلف ضرتين. تكون مبرورة يعني يكفر العهد. قليل الاية حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب

97
00:29:11.350 --> 00:29:31.000
متفق عليه هذا الحديث فيه ان الحلف في البيع والشراء من فقد للسلعة يعني يروجها ويدرجها فاذا حلف انه اشتراها ببيئة وهو كاذب واشتراها بثمانين صار هذا مدعاة الى تدريجها يزيد المشتري فيقول مئة مئة وعشرين

98
00:29:31.950 --> 00:29:54.450
من اجل حلفه او حلف انها سمت بمئة وكذابة سيمت الا بثمانين. يغتر المشتري ويزيد فيكون يدرج السلعة بهذه بهذه اليمين ويلفقها ولكن هذا البيع ممحوق البركة بركته محوقة لا يبارك الله في هذا البيع وقد

99
00:29:54.950 --> 00:30:12.050
يكون هذا الحديث سببا في سبب في ضياع هذا المال وفي تلفه فالحلف وان كان يدرج السلعة ويمشيها وينفقها الا ان هذا البيع ملحوق البركة الحلف مرفقة للسلعة ملحقة للكسب

100
00:30:12.950 --> 00:30:22.700
وعن سلمان رضي الله عنه ان النبي قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وهذا وعيد شديد يدل على انه من الكبائر والمراد لا يكلم الله يعني يوم القيامة

101
00:30:23.450 --> 00:30:42.950
وفي اثبات الكلام لله عز وجل او لا يكلمه الله في اثبات الكلام والمعنى لا يكلمه الله كلام رضا وانما اكلمه كلام سخط يثبت في كلام الله وان الله تعالى يتكلم كلاما يقول بجلاله وعورته. لان الكلام صفته كمال والكلام قائم بالله. والله يتكلم متى شاء

102
00:30:42.950 --> 00:31:03.200
اذا شاء كيف شاء ولهذا قال اهل السنة والجماعة ان الكلام صفة قد قديمة النوع حادث الاحاد. نوع الكلام قديم لكن احاد الكلام حادثة. فالله يتكلم وتشأن يكلم رسله حملوا انبياءه كالمؤمنين في الموقف كلم المؤمنين في الجنة

103
00:31:03.400 --> 00:31:18.300
افراد الكلام حادثة ونوع الكلام قديم وهو قائم بالله فقال شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية ان قلتم اهل البدع هل يقوم الكلام بالله؟ نقول قلنا نعم يقوم الكلام بالله

104
00:31:18.800 --> 00:31:29.750
ولكنه لا يلزم من ذلك كما يقول ان الحوادث تقوم بالله والله ما يقوم به شيء من مخلوقاته وانما يقوم به الكلام الذي هو صفة من صفاته ويتكلم بمشيئته واختياره

105
00:31:30.250 --> 00:31:46.800
وقد عاب الله تعالى العجل لاسرائيل الذين عبدوا العجل بانه لا لا يتكلم واستدل به على ان العجل لا يصلح الى اهله لانه لا يتكلم. قال الم يروا الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا؟ يعني العجيب اتخذوه وكانوا ظالمين. كيف اتخذوه الى هو لا يتكلم

106
00:31:47.250 --> 00:31:57.250
قال وفي الايات الاخرى افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا فدل على ان عدم رجوع القول نقص يستدل به على عدم الوهية الاجر على عدم الوهية الاجر

107
00:31:57.850 --> 00:32:11.100
كيف يكون الهه لا يستطيع ان يتكلم ثلاثة لا يكلم الله مكر ولا يزكيهم لا يطهرهم من الذنوب والمعاصي. ولهم عذاب اليم هذا وعيد شديد يدل على انها كل واحد من هذه الثلاث من كبائر الذنوب

108
00:32:11.750 --> 00:32:35.600
اشيمط اشيمط شمطه الشيخ زاند يعني هذا الشيخ ضعفت همته ومع ذلك يقع في الفاحشة هذا يدل على محبته للفجور وضعف ايمانه وقلة ديانته. الشاب قد يدعوه قد يكون عنده داعي الى الزنا. وقد يتوب. لكن الشيخ

109
00:32:35.700 --> 00:32:51.050
يقدم على السناء وهو قد ضعفت قد ضعفت ائمته فدل على حبه للفواحش على ان قلبه يسلب حب الفواحش والجريمة حيث انه وقع في الزنا مع ضعف الداعي والثانية عائلة مستكبر العائل الفقير مستكبر

110
00:32:51.900 --> 00:33:05.150
ايضا هذا الفقير مستكثر ليس هناك داعي ان يدعي الى الكبر صاحب الاموال وصاحب الجاه قد يكون هناك ما يدعو الى الكبر. لكن هذا فقير ومع ذلك يتكبر. هذا يدل على ان

111
00:33:05.150 --> 00:33:20.700
الكبر صفة راسخة فيه كاملة في نفسه يدل على ضعف ايمانه والا فكيف يتكبر وليس هناك داعي يدعو الكبر؟ هذا اصحاب الاموال واصحاب الجاه قد يكون هناك داعي للكبر لان الكبر محرم

112
00:33:20.700 --> 00:33:36.700
لا من الفقير ولا من الغني والشيخ الزنا حرام لا يجوز لا من الشيخ ولا من الشام لكن الشاب هناك داع يدعوه بخلاف الشيخ وكذلك صاحب المال والجاه هناك ما يدعوه لكن هذا فقير

113
00:33:37.450 --> 00:33:52.500
ادلة على ان المعصية تعظم مع قلة الداعي والثالث رجل جعل الله بضاعته. لا يشتري الا بيمينه ولا يدعو الا بيمينه. يعني بدرجة السلعة. جعل كان كان اليمين هي السلعة. البضاعة هي السلعة كانها هي السلعة

114
00:33:52.500 --> 00:34:09.300
من كثرة حدثه فاذا باع قال والله اذا والله ما بعت على احد باكثر من هذا واذا قال والله ما سيمت اقل من هذا. والله ما بعت على احد اكثر من هذا. والله ما دخلت علي بهذا. باليمين. هذا جعل الله بضاعته. ليس

115
00:34:09.300 --> 00:34:31.600
لا بيمينه ولا بيعلى بيمينه نسأل الله السلامة والعافية ويدل على ضعف ايمانه وانه مستخف باللبيب وعن عمرة بن الحسين رضي الله عنه وفي الصحيح عن عمر ابن الحسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة قبر ثم الذين يؤمنون ثم الذين يؤمنون. قال عمران فلا ادري اين ذكر بعد قبره مرتين او ثلاثة

116
00:34:31.700 --> 00:34:46.700
والمحفوظ انه ذكر مرتين فتكون القلوب المفضلة ثلاثة كما دل على حديث ابن مسعود بعده قال ثم ان بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون هذا فيه ذب الذين يشهدون ولا يستشهدون

117
00:34:47.750 --> 00:35:06.750
وهذا يدل على ضعف ايمانهم. يشهدون يسارعون الى اداء الشهادة قبل طلبها ويستثنى من هذا ما ما اذا كان المشهودة لا لا يعلم بالشهادة ثم يأتي ويخبره طلع يدي لك شهادة اذا طلبتها

118
00:35:07.250 --> 00:35:24.950
وهذا هو الجمع بينها وبين الحديث صار خير الشهداء الذي الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها حديث الاخر خير الشهداء الذين هذا محمول على ما اذا كان المشهود له لا يعلم السعادة ثم جاء واخبر قال صار عندي يا اخي الشهادة لك. متى ما طلبتها فهي موجودة عندي

119
00:35:25.100 --> 00:35:47.750
هذا لا بأس رظاء ان يشهد يأتي بالشهادة ويبادر اليها قبل ان تطلب منه هذه العلامة تهاونوا في الشارع ويخونون ولا يؤتمنون في ذم الذي لا يخونون ولا يعتبرون يعني الذين هم خيانة في الامانة

120
00:35:47.950 --> 00:36:11.850
وينذرون ولا يوفون ينظرون يقولون لله علي كذا ثم لا يأتي بنذره ويظهر فيهم السمن هؤلاء بعد القلوب المفظلة هذي اوصاف الذين يأتون بعد القرون المفظلة الثلاثة انهم ضعفاء الايمان يتساهلون بالشهادة ويستخفون بامرها ويخونون في الامانة

121
00:36:12.150 --> 00:36:32.000
ولا يخفون بالنذر ويظهر فيهم السمن المعنى انه لقلة رغبة في الدنيا واقبالهم على لقلة رغبة في الاخرة رغبوا في الدنيا واقبلوا عليها واقبلوا على مآكلهم ومشاربهم فركبتهم الشحوب بسبب

122
00:36:32.300 --> 00:36:51.550
اقبالهم على الدنيا ولذاتها وشهواتها وقد تركب الشحم بعض الناس وان كانت تقيا خلقة قد يكون لها خلقة هذا لا يدر قد تكون السمن خلقة لا من اجل اقبالها على الدنيا وقد مستقيم

123
00:36:52.700 --> 00:37:05.750
فان في الصحابة عثمان بن مالك رضي الله عنه كان رجلا ضخما دعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عنده الضحى ركعتين وهو الراوي حديث ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتلي بذلك وجه الله

124
00:37:05.900 --> 00:37:28.700
هذا ليس داخلا في هذا لكن المذموم وهي ان الذي يظهر فيه السبل من اجل اقبالهم على الدنيا وشهواتها ولذاتها وضعف همتهم في الاخرة وتذكرهم للاخرة فلهذا ركبتهم الشحوم وفيه عدد ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

125
00:37:28.750 --> 00:37:43.400
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هذا فيه ان انه لم يذكر الا قرنين بعد بعد قرنين فذكر دل على ان القرون فضل ثلاث. ثم يجيء قوم تسبق شهادتهم احشادت شهادة حليم يمينه تصفق

126
00:37:43.400 --> 00:38:00.800
احد يمينه وهي منه شهادته هذا بعض القرون المفضلة يأتي هؤلاء القول الذي هذا وصفه تصفق الشهادة اليمين وتسبق الامير الشابة لضعف ايمانهم وقلة ديانتهم لا يبالون بالشهادة ولا باليمين. يستخفون بامرها

127
00:38:01.150 --> 00:38:15.250
فهو لا يبالي هل سبقت الشهادة اليمين او اليمين الشهادة وليس عندنا تورع وقال ابراهيم كانوا يضربون على السنة والعهد وهم صغار قال ابراهيم وابراهيم النخعي من صغار التابعين. كانوا يعني اصحاب عبد الله بن مسعود

128
00:38:15.300 --> 00:38:33.100
يضربون على الشاة والعهد ونحن صغار وهم التابعون وهذا يدل على كثرة علم التابعين ورغبتهم في الاخرة وقيامه بوضعية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وفيه تمرين الصغار والتأديب وهو تعليمه على الخير

129
00:38:34.550 --> 00:38:54.550
ولو ولو ولو بالظرب لكن ظرب ظرب تأديب وتعليم ليس ظرب مبرح كما قال النبي في الحديث الصحيح مروا اولادكم بالصلاة لسبع واظربوه عليها لعشر ويضرب بالصلاة لعشر تأديب من باب التأديب والتمرين. لا ضرب اذا وجرح ضرب لا يجرح عظما لا

130
00:38:54.550 --> 00:39:18.650
توعظما ولا يجرحون ولا يجرح لا يجرح ولا يكسر الارظ وان تأديب وتعليم فكان التابعون يضربون الصيغ على الشارة والعهد من باب التمرين فاذا حلف كاذبا ضربوه حتى يتأدب واذا شهد زور ضربوه حتى يتأدب ولا يشهد زور. يتمرن على هذا. فاذا منذ الصغر

131
00:39:18.850 --> 00:39:42.250
اصبح ذلك خلقا له وصار بعد ذلك فيتحاشى الشهادة والعهد الشهادة بغير حق والعهد حاشاه في المستقبل لانه مرن وتأدب على ذلك وهذا الحديث في هذا الباب وهذا النصوص اللي ذكرها مؤلف فوائد استنبطها المؤلف وهي الامر بحفظ الايمان

132
00:39:42.350 --> 00:40:02.950
الامر حفظ الايمان من الفوائد ان الحلف منفقة للسلعة ملحقة للكسب ومنها ان المعصية تعظم مع قلة الداعي والمعصية زنا من الشيخ والكبر من العائل اعظم من الفقير المعصية تعظم؟ مع الداعي

133
00:40:03.600 --> 00:40:35.900
وفيها ذنب الذين يستشهدون يشهدون ولا يستشهدون ومنها ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون يتهاونوا في اليمين ومنها فظل القرون الثلاثة على غيرهم ومنها ذنب الذين ينذرون ولا يوفون ومنها قول السلف يضربون على الشهادة والعهد وهم صغار

134
00:40:36.950 --> 00:40:59.750
بفظل علم السلف وقيامهم بوظيفة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم سم  ها هذا ايش لا لا يكفي طمسه لابد من ازالة الرأس كامل بزار الرأس كامل اذا زيل الرأس المحدود

135
00:41:00.000 --> 00:41:13.900
انزال الرأس من الصورة سواء كانت مجسمة تقطع الرأس ويربح. واذا كانت في ورق يطمس الرأس كامل ما يبي منه شيء ما يكفي ازالة العينين او وضع خط على الحلق بعض الناس خط على الحلق معك

136
00:41:14.750 --> 00:41:38.600
لابد ان يزال الرأس كامل ها هذا هو الوجه الوجه هو الرأس اذا زادت خلاص اما كونك تزيل العينين او تضع خطمك نعم تعليمات تعليمية ما يجوز تصف الوجه تعلم بغير السورة فلا زال الناس يتعلمون الى الان ويتعلموا بالصور

137
00:41:38.750 --> 00:42:01.850
ما في تعليم الا بالصور؟ نعم الدول المحرمة؟ نعم نعم  كيف لا يقول لا تنكر والرسول انكروا؟ نطيعه ولا نطيع الرسول لكن نحن نرى النصر اذا كان لا يرى مثل من يشرب الخمر ويسميه شراب الروح ولا يرى انه اشراف نطيعه ولا ياخذ فوائد ربوية ويسميها ربح مركب

138
00:42:01.850 --> 00:42:16.350
او عمولة نطيعه ولا ما نطيعه؟ ما يرونها ربا واحنا الان نرى انه نرى ننكر عليه ولا ما ننكر؟ ها اه ما علينا الفترة اذا صادمت الفتوى والنصوص يضرب بها الحال. نعم سم

139
00:42:17.050 --> 00:42:37.600
التصوير لا يجوز مطلقة لا يجوز التصوير لكن اذا وجدت الصورة وعرضت هل هي صورة وليست صورة؟ هذا محل اخر. بحث اذا عرضت هذه الصور التي تعرض ليست ثابتة الان. لكن التصوير من الاساس للعرض هذا ممنوع. لا تصور من الاساس

140
00:42:38.050 --> 00:43:01.450
تصور لتعارض يبقى التصوير حرام الا للضرورة نعم خطبة الجمعة وغيرها الا الضرورة كما سمعت الضرورة نعم نعم نعم صحيح اي نعم هذا حكم مستنبط ان المعصية مع قلة الداعي تكون اشد واعظم. اعظم. نعم. احسن الله اليكم. سرقة من الغني اشد من السرقة من الفقير

141
00:43:01.450 --> 00:43:21.600
نعم يا شيخ تسوين محاضرات  كما سمعت الان نستثنى ما نعم راح محاضرات نستمعها بدون تصوير اسمع انت لن تستفيد من الصورة ولا من السماع؟ الفائدة. الفائدة بالسمع ولا بالصورة

142
00:43:22.350 --> 00:43:42.650
نعم تصوير لكن عادي مسألة اخرى مسألة خروج العلماء هذا فيها كلام كما قال رحمه الله يقول بعض بعض العلماء يظهر من اجل يقول الفائدة وان الفائدة اكبر وهذه في مسألة التصوير الصغرى

143
00:43:42.750 --> 00:43:59.350
ومصلحة التعليم اكبر ومن العلماء من توقف وقال درى ان فاسد مقدم على جلب المصالح وان هذه مفسدة فلا اخرج كل له يعني اجتهاده ما الاجتهاد وكان من اهل العلم ورأى ان ان مصلحة التعليم اكبر

144
00:43:59.600 --> 00:44:21.050
وان هذه مفسدة مقبورة هذا اجتهاده. ومن توقف وقال ان هذه تصوير مفسدة فانا لا ارتكب نفسي له فله اجتهاد. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلف المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان نعم احفظوا ايمانكم نعم

145
00:44:21.050 --> 00:44:35.150
الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة. هم الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه. نعم الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. نعم

146
00:44:35.800 --> 00:44:56.750
الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. او يستحلفون. نعم. ذم عقلة الدعم. نعم السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم. ها السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون

147
00:44:56.900 --> 00:45:05.800
الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله. احسن الله اليك. نعم