1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب لا لا يستشفع بالله على احد من خلقه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء روي

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.900
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاء العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه

3
00:00:40.900 --> 00:01:00.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما الله شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد. ان شاء الله. نعم. نعم. رواه ابو داود وذكر الحديث وذكر الحديث رواه ابو داوود. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:00.900 --> 00:01:20.900
قال الامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب لا يستشفع بالله على احد من خلقه. باب لا بالله على على احد من خلقه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاعت

5
00:01:20.900 --> 00:01:40.900
ريال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فاننا نستشعر بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدرين الله ان نسأل الله اعظم من ذلك. انه لا يستشعر بالله على احد وذكر الحديث. رواه ابو داوود

6
00:01:40.900 --> 00:01:59.600
هذا الحديث رواه ابو داوود المؤلف رحمه الله كأن اختصر الحديث ورواه ابن معنى في هذا الحديث ان الذي رواه ابو داوود ان الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت الاموال وضاعت الاموال هلكت الانفس

7
00:01:59.950 --> 00:02:19.950
فاستسقينا ربك فاننا نشعر بالله عليك وبك على الله. فقال الاعرابي ويحك سبحان الله سبحان الله سبحان الله. اتدري ما الله؟ انه لا يستشعر بالله احدا من خلقه اتدري ما الله ان عرشه فوق السماوات هكذا. واشار بيده مثل القبة وانه ليئط به اعطيط الرحل بالراكب. رواه ابو داوود

8
00:02:19.950 --> 00:02:37.700
هذه الترجمة المقصود من هذه الترجمة النهي عن ان يستشفع بالله على احد من خلقه لكمال ربوبيته و لكمال ربوبيته وملكه وتصرفه فلا يستشعر بالله على احد من خلقه ادبا مع جناب الربوبية

9
00:02:37.800 --> 00:02:54.350
وان الاستشفاع بالله على احد من خلقه ينافي كمال التوحيد المقصود من الترجمة النهي ان يستشفع بالله على احد من خلقه لكمال ربوبيته وملكه وتصرفه وان ذلك ينافي كمال التوحيد. واما هذا الحديث الذي

10
00:02:54.400 --> 00:03:11.150
الحديث الذي رواه ابو داوود فانه يتكلم فيه سندا وبتنا اما سندا فانه من رواية جبير بن محمد بن جبير المطعم وهو ضعيف من جهة حفظه قال فيه الحافظ مقبول

11
00:03:11.200 --> 00:03:29.750
واما من جهة المتن فهم متكلفة من جهتين الاولى قوله نستشفع انكار قوله نستشعر بالله على احد آآ نستشعر بالله عليك قوله نستشعر بالله عليك فانكر النبي صلى الله عليه وسلم قال نستشعر بالله عليك

12
00:03:29.900 --> 00:03:48.100
وقد ثبت في الصحيحين من حديث الابرص والاقرع ان الملك قال للابرص اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجد الحسن والمال بعيرا. وقال الاقرع اسألك الذي اعطاك الشهر الحسن والمال بقرة

13
00:03:48.150 --> 00:04:02.450
وقال الاعمى اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة وهذا نوع استشفاء نوع استشفاء بالله على خلقه وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه فهذا نوع استشفع بالله على خلقه

14
00:04:03.100 --> 00:04:19.400
والموضع الثاني قوله انه وانه ليئط به اعطيط الرحل بالراكب. ان عرشه فوق السماوات هكذا مثل قبة واشار بيده مثل قبة قال وانه ليط به اطيط الرحل بالراكب وهذا يشعر ان بان الرب محتاج الى العرش

15
00:04:19.750 --> 00:04:38.300
وهذا فاسد فان الله تعالى لا يحتاج الى احد من خلقه. فهو الحامل للعرش ولحملة العرش بقوته وقدرته وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا ولكن هذا الحديث وان كان فيه ضعف من جهة حفظه الا ان له شواهد تقويه

16
00:04:38.450 --> 00:05:02.500
كما ذهب الى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والحافظ الذهبي قال اسناده حسن فله شواهد تقويه فيكون حسنا واما الاستشفاء بالله على احد من خلقه في جمع بين بين حديث الابرص والاقرأ حديث من سأل بالله فاعطوه وحديث انه لا يسلم احد من خلقه

17
00:05:02.750 --> 00:05:25.800
اجمع بينهما بان النهي هنا محمول على التنزيه وبان سؤال محمول على الجواز كما هو كما هي القاعدة انه اذا انه اذا جاء النهي وجاء الجواز فان الجواز اذا جاء النهي وجاء الاباحة فان الاباحة

18
00:05:25.800 --> 00:05:49.150
تحمل على الجواز والنهي يحمل على التنزيل فيكون الاستشفاء بالله على احد من خلقه جائز ولكن الافضل تركه. فيحول الله على التنزيل. فلا يصعب الى احد تنزيها وان كان جائزا فالنهي للتنزيه والاستشفاء في حديث الابرص والاقرع محمول على الجواز ويكون

19
00:05:49.150 --> 00:06:12.000
مثل ما امرنا في قلباب ولا لا يقول عبدي وامتي قلنا ان النهي هناك محمول على التنزيه لانه جاء مع قالوا والصالحين من عبادكم وابائكم والف يا سيدها لدباب فجاء ما يدل على جواز قول عبدي وابتي هذا يحمل على الجواز والنهي لا يقول احدكما عبدي وامتي

20
00:06:12.000 --> 00:06:25.000
يقول فتاي او فتاتي واولابي هو محمول على التنزيه. فيقول باب لا يقول عبدي وامتي تنزيها بالتنزيه وان كان جائزا فكذلك هنا لا يستشعر بالله عهد من خلقه للتنزيل وان كان جائزا كما في حديث

21
00:06:25.050 --> 00:06:48.200
ويدل على الجواز حديث الابرص والاقرع وحديث من سأل بالله فاعطوه واما حديث به اطيط الرحل بالراكب فهذا اه لا يلزم منها ان يكون ان هذا يشعر بان الرب محتاج الى العرش. بل ان هذا يدل على عظمة الرب وقوته وكمال قدرته

22
00:06:48.200 --> 00:07:08.400
ليؤخذ من قول وانه ليطلب يعطية الرحل بالراكب ان يحمل على عظمة الرب وقوته وقدرته. ولا يشعر بحاجته من ربه الى العرش بل ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر فيه بيان تلبيس الجهمية في حملة في حمل العرش حملة العرش

23
00:07:09.600 --> 00:07:27.600
ذكر بعد حملة العرش قولان لاهل العلم. القول الاول ان حملة العرش يحمل العرش ولا يحملها الله. والقول الثاني انه محمل العرش ويحملون ما فوقه. لان الله اقدرهم على ذلك. فذكر هذا ذكر قولان لاهل العلم في هذا

24
00:07:27.600 --> 00:07:44.850
وانه قول اولا ان حظرة الراس يحمل العرش فقط والقول الثاني هو احظر العرش ومن فوقه لان الله اقدرهم على ذلك وعلى هذا فيكون العطيط لا لا يشغل بحادث الرب الى العرش وانما يدل على عظمة الرب وقوته وقدرته

25
00:07:45.550 --> 00:08:01.850
والعلماء اختلفوا في في هذا الحديث منهم من حسن ومنهم من ضعفه. من حسنه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والذهبي وجماعة ومنهم من ضعفه ومن حسنه فقد حسنه بشواهده. الشواهد كثيرة ادلة العلوم كثيرة لا حصر لها

26
00:08:02.700 --> 00:08:28.300
ويحمل الاطيط على على على معنى يليق بالرب وهو انه يدل على عظمة الرب وقوته وقدرته ولا يدل على حاجة ولا يشعر بحاجة رب العرش وبهذا تكون هذه الترجمة تسلم هذه الترجمة ويكون الاستشفاء بالله على احد من خلقه منهي عنه تنزيه ادبا مع جناب الربوبية

27
00:08:28.600 --> 00:08:42.250
فالاولى الا يستشعر الانسان بالله على خلقه. وان استشفع فلا حرج. فهو جائز بحديث الابرص والاقرع. اسألك بالذي اعطاك كذا وكذا فانه لا استشعر بالله على خلقه. من سأل بالله فاعطوه

28
00:08:42.300 --> 00:09:05.400
قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى انكاره على من قال استشفعوا بالله عليك. نعم الثانية تغيره تغير عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة. نعم الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشعر بك على الله. نعم. لنتوسل بدعائه. بدعاء الحي. نعم. قال الرابعة التنبيه

29
00:09:05.400 --> 00:09:23.250
على تفسير سبحان الله. عما لا يقوم بجلاله وعظمته. نعم. الخامسة ان المسلمين يسألونه الاستسقاء. نعم. لانه وهم يؤمنونه ثم قال رحمه الله باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد حمى التوحيد حمى التوحيد والسد طرق الشرك

30
00:09:23.550 --> 00:09:43.550
قال عن عبد الله بن شخير رضي الله عنه انطلته في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا سيدنا وقلنا فقلنا انت سيدنا فقال الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان ولا يستجري

31
00:09:43.550 --> 00:10:03.550
انكم الشيطان رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس رضي الله عنه قال ان ناس قالوا يا رسول الله فقالوا يا رسول يا سيدنا ويا سيدنا وابن سيدنا ويا خيرنا وابن خيرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم ولا ولا قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان

32
00:10:03.550 --> 00:10:23.550
انا محمد عبد. نعم. انا محمد عبد الله ورسوله. وما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني التي انزلني الله. رواه النسائي اي بسند جيد. باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. المقصود بهذه الترجمة حماية النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:10:24.300 --> 00:10:48.300
التوحيد عما يشوبه من الاقوال والاعمال التي تتضمن نفي التوحيد ونقظة او نفي كماله المقصود من هذه الترجمة حماية النبي صلى الله عليه وسلم حماية التوحيد عما يشوبه من الاقوال والاعمال التي

34
00:10:48.450 --> 00:11:10.400
تتضمن نقل التوحيد ونفيه او نفي كما عليه الواجب. والفرق بين هذه الترجمة والترجمة السابقة وهي باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جلابة التوحيد هده كل طريق نوصله الى الشرك. ما الفرق بينهما؟ الترجمة السابقة باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصله الى الشرك

35
00:11:10.400 --> 00:11:30.400
باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. هل هذا تكرار؟ ليس تكرارا. تكرار الصباح والعلماء ان وبينهما من جهتين او من وجهين او يفرق بينهما باحد وجهين الوجه الاول ان الترجمة السابقة باب ما جاء في

36
00:11:30.400 --> 00:11:46.700
المصطفى صلى الله عليه وسلم جنابة توحيد ان ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد والجناب هو الجانب وهو ما يكون داخلا في الشيء فيكون النبي جناب التوحيد عما يكون داخلا فيه من الاقوال والاعمال

37
00:11:47.000 --> 00:12:05.500
واما هذه الترجمة فهي باب ما جاء في حماية المصطفى وتلحم التوحيد. وحماه وما يحوم حوله وليس داخلا فيه. فيكون النبي حبى التوحيد عما عما لم يكن داخلا فيه وعما يحوم حوله ولم يكن داخلا فيه من الاقوال والاعمال

38
00:12:08.200 --> 00:12:22.000
وتكون هذه الترجمة ابلغ من الترجمة السابقة. لان الترجمة السابقة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد عما يكون داخلا فيه من الاقوال والاعمال اذا الجنب هو الجانب والجانب ما يكون داخل في الشرك

39
00:12:23.500 --> 00:12:38.800
وهذه الترجمة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد ما لم يكن داخل فيه ما يحوم حوله فيكون النبي حبى صفة التوحيد عما يشوبه من اقوال واعمال مما لم يكن داخل فيه

40
00:12:39.150 --> 00:12:59.800
تكون هذه التربية مبلغ الترجمة السابقة هذا احد الوجهاء. الوجه الثاني او ان اه نعم الوجه الثاني او القول الثاني الفرق بين الترجمتين ان الترجمة الاولى وهي حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم دلالة التوحيد خاصة بالافعال

41
00:13:00.350 --> 00:13:21.050
وهذه الترجمة حين حماية النبي التوحيد خاصة بالاقوال فتكون الترجمة السابقة باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد عما يشوبهم من الافعال كالبناء على القبور ودعاء ودعاء الميت

42
00:13:21.850 --> 00:13:49.250
والعكوف عند القبور واتخاذ القبور اعيادا والبناء عليها وغير ذلك من من الاعمال وهذه الترجمة التوحيد يكون عما يشبه من الاقوال كما جاء في حديث كقول سيدنا وابن سيدنا يا خيرنا وابن خيرنا فنهاهم. حماية لجناب التوحيد من الاقوال

43
00:13:49.300 --> 00:14:04.500
قل يا خيرنا وابن خيرنا يا سيدنا وابن سيدنا ولكن القول القول الاول والوجه الاول ابلغ. تكون الترجمة الاولى في حماية النبي صلى الله عليه وسلم. جنابة التوحيد مما يكون

44
00:14:04.500 --> 00:14:26.050
داخل فيه من الاقوال والاعمال من الاقوال والاعمال يشمل الاقوال ويشمل الاعمال يشمل الاقوال في تبعت بان لا يقول سيدنا والافعال كالبناء على القبور والعكوف عندها وهذه الترجمة حماية النبي التوحيد

45
00:14:26.850 --> 00:14:45.800
عما يشوبه ويحوم حوله مما لم يكن داخل فيه من الاقوال والاعمال مثل مثل النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر قول لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس

46
00:14:46.200 --> 00:15:06.450
حماية حماية للتوحيد عن ان يصلى عند غروب الشمس. يكون نهي من اول عن الصلاة بعد العصر او بعد الفجر سدا للذريعة تدا لزريعة مشابهة المشركين الذين يصلون للشمس يسجدون للشمس عند غروبها وعند طلوعها

47
00:15:06.750 --> 00:15:22.550
فالنبي حمى التوحيد فنهى عن الصلاة بعد العصر سدا للذريعة. وان كان العصر وقت العصر ساعتين او ثلاثة. ينهى عن الصلاة من اول بعد صلاة العصر سدا لذريعة مشابهة المشركين الذين يصدرون للشمس عند غروبها

48
00:15:22.700 --> 00:15:42.700
ولا عن الصلاة بعد الفجر سدا لذريعة مشاباة المشركين الذين يسجدون للشمس عند طلوعها هذا حمى التوحيد عما يشوبه وسد الذريعة وكذلك ايضا ومن الامثلة في ذلك النهي عن مشابهة المسلمين في الظاهر

49
00:15:43.150 --> 00:16:05.150
حماية لجلاب التوحيد عن مشابهتهم في الاقوال والاعتقاد  فقال من تشبه بقوم فهو منهم. نهى عن مشاواة المشركين في الظاهر حماية لجلاب التوحيد عن مشابهتهم في الافعال وفي الاعتقاد قال عبد الله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عابر يرحمك الله

50
00:16:05.450 --> 00:16:24.500
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقل لا انت سيدنا فقال سيد الله تبارك وتعالى فقلنا وافظلنا فظلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعظ قولكم ولا يستجرينكم الشيطان رواه ابو داوود بسند جديد

51
00:16:25.200 --> 00:16:46.150
وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله  يا خيرنا يا يا سيدنا يا خيرنا وابن خيرنا فقال قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان تنفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل

52
00:16:47.250 --> 00:17:10.900
رواه ابو داوود رواه النسائي الباب السابق استنبط المؤلف رحمه الله منه مسائل وفوائد منها انكار النبي صلى الله عليه وسلم على الاعرابي قوله انا نستشعر بالله عليك والمسألة الثانية تغير النبي صلى الله عليه وسلم تغيرا عرف في وجوه اصحابه من اجل هذه الكلمة

53
00:17:11.100 --> 00:17:27.900
والمسألة الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشعر بك على الله المسألة الرابعة تفسير معنى قوله سبحانه وان سبحان الله يعني تنزيها لله عما يليق به الرابعة ان ان المسلمين يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء

54
00:17:28.200 --> 00:17:44.300
فهو يدعو ويأمل وفي هذا الحديث عبد الله بن الشخيب انهم لما قالوا انت سيدها قال سيد الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عنه ان يقولوا وانت سيدنا وان كان هو السيد

55
00:17:44.650 --> 00:18:11.050
عليه الصلاة والسلام لكن سدا للغلو منعا للغلو سدا لذريعة الغلو وكراهة ان يواجهوه بالمدح فان قراءة الوجه بالمدح خشية ان يفضي به من الغلو. كره ان يواجهه بالمدح وان كان هو السيد عليه الصلاة هو سيد الناس. قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انا سيد ولد ادم ولا فخر. ولكنه لما قالوا

56
00:18:11.050 --> 00:18:36.350
انت سيدنا قال سيد الله تبارك وتعالى كره نواجهه بالمدح حتى لا يفضوا بهم الى الغلو بين مواجهة الممدوء المادح بن ممدوح مما يحبه الشيطان لانه يفضي لان مدح المادح في نفسه يفضي به الى التعاظم

57
00:18:36.800 --> 00:18:53.800
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم المداحين فاحثوا بوجوههم التراب وقال لمن مدح شخصا ويلك ويح قطعت عنق صاحبك فالمدح مواجهة المدوح بالمدح يفضي به الى الغلو يفضي به الى الى التعاظم

58
00:18:53.850 --> 00:19:19.750
وذلك ينافي كمال التوحيد فان العبادة لا تقوم الا باصلعيها الذين هما قطب رحاها وهما غاية الذل في غاية المحبة هذا اصلاع العبادة وهما قطب ورحاها الذين لا تقوم الا بهما غاية الذل في غاية المحبة

59
00:19:19.850 --> 00:19:39.300
كما قال كما قال ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن لغاية حبه مع ذل عابده هما له قطبان وعليهما فلك العبادة في دائر ما قام حتى ما ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان

60
00:19:39.750 --> 00:20:01.000
وغاية الذل يقتضي الاستكانة والخشية والخضوع والا يرى الانسان نفسه الا في مقام الذنب لها. والمعاتبة لها فيها في حق الله عز وجل والمدح ينافي ذلك كما ان غاية المحبة

61
00:20:01.500 --> 00:20:24.050
تقتضي محبة ما يحبه الله وكراهة ما يكره الله وموافقة الله  بالايرادات والاقوال والافعال هذي المحبة المحبة تقتضي هذا كمال المحبة يقتضي ان تحب ما يحبه المحب. وتكره ما يكرهك

62
00:20:24.200 --> 00:20:42.800
وتوافقه في في الاقوال والاعمال والافعال والايرادات. فغاية المحبة لله تقتضي ان تحب ما يحبه الله. وتكره ما يكره الله وتوافق الله في الاقوال والافعال والارادات اما من يحب ما يكرهه المحبوب

63
00:20:44.000 --> 00:21:03.600
اما اذا كان الانسان يكره ما يحبه المحبوب ويحب ما يكرهه فان هذا فانه ليس صادقا في دعوة المحبة. اذا كان يحب يكره المحب. ويكره ما يحب فيكون منافيا لمحبة المحب فيقولون ليس صادقا في محبته

64
00:21:05.350 --> 00:21:27.900
كما قال الشاعر تعصي الاله وتزعم حبه هذا لعبري في القياس بديع. لو كنت صادقا لاطعته ان المحب لما يحب مطيع تعصي الاله وتزعم حبه هذا لعمري في القياس بديع. لو كنت صادقا لاطعته ان المحب لما يحب مطيع. وابلغ من ذلك قول الله

65
00:21:27.900 --> 00:21:44.200
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم فغاية الذل تقتضي الخضوع والخشية والاستكانة وان يرى الانسان نفسه في مقام الذنب له في مقام الذنب لها ومقام المعاتبة

66
00:21:44.400 --> 00:22:01.650
واما مواجهة الممدوح بالمدح فانه ينافي هذا فانه يوقع التعاظم في نفس الانسان وهذا ينافي ينافي كمال الذل. كما ان كراهة ما يحبه المحبوب ومحبة ما يكرهه تنافيه كمال المحبة

67
00:22:02.450 --> 00:22:25.450
واما السيد قول السيد الله. السيد هذا من اسماء الله تعالى. من اسماء الله تعالى وهم من الاسباب المشتركة مثل العزيز واختلف العلماء في اطلاقه على العبد هل يطلق على المخلوق او على قولين؟ القول الاول انه لا يطلق. على المخلوق ونسب هذا الى الى الامام مالك. واستدلوا بهذا الحديث عن النبي

68
00:22:25.450 --> 00:22:40.850
لما اقول سيدنا قال سيد الله. تبارك وتعالى والقول الثاني الجواز وانه يجوز ان يطلق على العبد واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء سعد بن معاذ قوموا لسيدكم

69
00:22:41.950 --> 00:22:59.700
وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قول الله تعالى قل اغير الله يطغي ربا قال الها وسيدا وكذلك في تفسير الصمد الله الصمد قال السيد الذي كمل سؤدده كمل فيه انواع السؤدد

70
00:23:00.650 --> 00:23:19.700
هم من اسماء الله والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مواجهته به. والصواب كما قال شرح الصواب بالتفصيل في هذا المسألة والصواب التفصيل وانه يزول طلاق السيد على رئيس القوم وفقيههم ونبيهم. قال له سيد

71
00:23:20.150 --> 00:23:39.150
يطلق على النبي ويطلق على الفقيه وعلى الرئيس ولكن لا ولا يطلق على كل احد ولا يواجه به الانسان مواجهة ولكن اذا وجه الانسان به مواجهة او اطلق على كل احد يكون مكروه اكراه التنزيه

72
00:23:39.300 --> 00:24:04.400
واكره التنزيه سدا للذريعة لانه ورد في بعض النصوص اطلاق السيد على بعض المخلوقين فيكون هذا دال على الجواز والنهي محمول على التنزيه يطلق على الرؤى يطلق على على الرئيس رئيس القبيلة والفقيه ولا يطلق على كل احد لكن لا يواجه به. ما يقال انت سيدنا

73
00:24:05.300 --> 00:24:25.800
فان وجه به فهو مكروه كما التنزيل ادى ذريعة الغلو اختلف العلماء في قول انت سيدنا فقيل ان هذا ان النبي نهم نهم عن ذلك سد الذي لذريعة الغلو وقيل ان هذا كان اولا قبل ان يوحى اليه انه سيد

74
00:24:26.300 --> 00:24:48.050
والصواب الاول انه نهاهم سدا لذريعة الغلو والا فهو جائز ويكون بهذا تجتمع الادلة فيكون اطلاق السيد جائز ولكن الاولى الا يواجه به ولا يظهر على كل احد اما اذا قيل بدليل النبي قال الحسن النبدي هذا سيد

75
00:24:49.000 --> 00:25:05.100
وقال للانصار قوموا لسيدكم ويقول من سيد بني فلان هذا اذا لم يواجه به الشخص فلا حرج في ذلك اذا لم يواجه به الشخص فاذا قلت سيد فلان سيد القبيلة الفلانية

76
00:25:05.200 --> 00:25:20.900
وفلان سيد بني كذا. لكن اذا وجه بالشخص انت السيد او انت سيدنا فهذا تركه او لا؟ تنزيه منهي عنه تنزيه سد لذريعة الغلو وان كان جائزا لما ورد في بعض

77
00:25:20.900 --> 00:25:39.650
نصوص باطلاقه على بعض المخلوقين وقد استنبط المؤلف رحمه الله فوائد منها من هذه الاحاديث بناء التحذير من الغلو ثانيا ما ينبغي الفائدة ما ينبغي ان نقول لمن قيل له وانت سيدنا يقول السيد الله تبارك وتعالى

78
00:25:39.800 --> 00:25:58.000
فينبغي للشخص ايها السيد او انت سيدنا يقول السيد الله تبارك وتعالى الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا يستدرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا للحق ومعنى يستدرجنكم الشيطان اي يجعلكم دعاة وانصارا

79
00:25:58.450 --> 00:26:17.400
ورسلا له والجري هو الرسول لا يجعل لكم لا يجعلكم دعاة وانصارا ورسلا له وقولوا لا يستهينكم الشيطان لا يجركم الشيطان والجلي هو الرسول ومنه ما جاء في قصة زمزم لما

80
00:26:18.300 --> 00:26:37.750
وضع ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابنه طعن ومهاجر جاء جبريل وغبز الباب مر قوم من جرهم من بعيد فارعوا طيرا يحوم حول الماء فقالوا انها هذا الطير لا لا لا يدرون لا حول الماء

81
00:26:38.200 --> 00:26:54.550
لعهدنا بهذا المكان ليس فيما فارسلوا جريا او جريين يعني رسولا او رسلين يتلون بالخبر. فالجري الرسول الرابع المسألة الرابعة من قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله

82
00:26:55.000 --> 00:27:08.400
قد قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. وقال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا الله ورسوله

83
00:27:08.900 --> 00:27:38.550
عليه الصلاة والسلام نعم سبعة ابن سيدنا ها سيدنا وابن سيدنا يا سيدات عبد المطلب له سيد في قومه في الدنيا سيد نعم في التسليم هو هذا من الاسماء المشتركة مثل العزيز العزيز قالت امرأة العزيز وهو من اسماء الله والعلي والسميع والبصير اسماء الله نوعا مشتركة

84
00:27:38.550 --> 00:27:57.250
هذا مشترك ما ينبغي اذا قال ما دام النبي قال آآ لما قالت سيدنا قال سيد الله تركه اولى تركوه او لا نعم ما دام يطلق على الشهادات لتركوا اولادكم تنزيه ان لا يسبى

85
00:27:57.650 --> 00:28:13.900
مثل المواجهة والشر كما ان المواجهة مواجهة الانسان بقول السيد مكروه فالتسوية تكون مكروهة تركع اولى  ها لا يكون اشد هذا اذا قيل السيد المنافق غضب الله كما جاء فيه

86
00:28:14.000 --> 00:28:41.500
بعض الناس كل يقول يا سيد ويكتب السيد كل خطاب السيد السيد يا سيد ايها السادة كل هذا ترك اولى. تنزيه يعني تركه اولى ينبغي ان يترك ادبا وعدنا بربوبية وتنزيه وسد والا فهو جائز. لكن تركه اولى نعم. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

87
00:28:41.500 --> 00:29:02.300
تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل

88
00:29:02.300 --> 00:29:22.650
السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده. تصديقا لقول الحبر

89
00:29:22.750 --> 00:29:46.250
ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات والاية وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك. انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء

90
00:29:46.250 --> 00:30:11.650
على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجه ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذهن بشماله. ثم يقول انا الملك اين الجبار

91
00:30:11.650 --> 00:30:29.050
هارون اين المتكبرون وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ثم يطويه طلع ملح ثم يقول انا الملك لا ثم يطوي ثم يطوي الأراضين السبعة ثم يأخذهن بشماله. نعم

92
00:30:29.300 --> 00:30:48.900
ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم فقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد

93
00:30:49.050 --> 00:31:07.750
حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد

94
00:31:07.800 --> 00:31:23.800
ولقيت بين ظهري فلاة من الارض وعن ابن مسعود رضي الله عنهما قال فان السماء الدنيا والتي تليها خمسمئة عام وبين كل سماء خمسمائة عام. وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام

95
00:31:23.900 --> 00:31:44.200
وبين الكرسي والماء خمسمئة عام والعرش فوق ما فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبد

96
00:31:44.200 --> 00:31:58.800
قاله الحافظ الدامي رحمه الله قال وله طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله

97
00:31:58.800 --> 00:32:18.650
قوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسمئة سنة وبين كل سماع الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. وفتق كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض

98
00:32:18.800 --> 00:32:35.050
والله سبحانه وتعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. قال المؤلف رحمة الله. وما قدروا الله حق قدره فهو قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره جميعا قبضته يوم القيامة

99
00:32:35.500 --> 00:32:49.750
والسماوات مطريات بيمينه سبحانه وتعالى عما والمقصود بهذه التربية البيان وعظمة الرب سبحانه وتعالى  وانه اعظم من كل شيء واكبر من كل شيء وان هل المخلوقات لا تساوي شيء بالنسبة لعظمته

100
00:32:51.350 --> 00:33:03.300
وفي هذا الحديث قال جاء حبر من اليهود وقال حبر حبر والحبر هو العالم العالم جاء حبر من اليهود الى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يضع السماوات على اصفى

101
00:33:03.750 --> 00:33:22.200
والماء والثراء الاصفر والشجر على اصفع والجبال على اصفع وسائر الخلق على اصبع خمسة اصابع ثم زلنا بيده فيقول انا الملك اين ملوك الارض في الحديث الاخر ان الله خلق السماوات بيمينه بيمينه

102
00:33:22.300 --> 00:33:46.400
الا كخردلة في يد احدكم في هذه الحديث اثبات الاصابع لله عز وجل وان الله تعالى خمس اصابع كما يقول بجلاله وعظمته وفي ان المخلوقات هذي لا تساوي شي وان الله يبطل السماوات بيمينه والارض بيمينه قبله يضع السماوات كلها على اصفار والارض الى على اصفه

103
00:33:46.450 --> 00:34:02.600
قال تعالى في حديث ابي ذر الا كخردلة خردلة هي الحبة الصغيرة معلومة الانسان اذا كان بيدي له حبة صغيرة لا يتصرف فيها. ان شاء قبضها وان شاء وليس القاها لا تساوي شيء

104
00:34:03.450 --> 00:34:34.300
هذه المخلوقات بالنسبة لعظمة الرب سبحانه وتعالى وفيه في هذه السماوات متباعدة وهذا بين كل وكثفه خمسمائة عام وفي عنا السماوات اثباتهن السماوات السبع والارضين سبع وفيه ان عند الكرسي

105
00:34:34.400 --> 00:34:55.550
فوق السماء السابعة وجاء في قال ابن عباس ان وضع قدمه لله عز وجل وهذا هو المعتمد وفي وفي عند العرش فوق الكرسي وهذا الكرسي غير العرش قال بعض العلماء الكفر والعرش والصوم على العرش

106
00:34:55.950 --> 00:35:21.300
الكرسي وضع قدمي العرش فوق ذلك نسبة السماوات السبع الى الى الكرسي في حلقة ونسوته الكرسي الى العرش كحلقة الثلاث بالعرض والعصر اعظم المخلوقات وهو سقفها عرش الرحمن والله تعالى فوق العرش هو سقم المخلوقات بعد المخلوقات الله فوق العرش

107
00:35:21.300 --> 00:35:50.000
واعظم المخلوقات ثم هذه الكرسي تبادل السماوات فالله سبحانه وتعالى اعظم من كل شيء واكثر من كل شيء فالواجب تعظم الرب سبحانه وتعالى  تكبيره وتعظيمه وتقديسه سبحانه وتعالى واللهج بذكره وحمده

108
00:35:50.100 --> 00:36:13.350
واخلاص العبادة له سبحانه وتعالى نعم اما وفيه اثبات اليمين والشمال قال بيده بعض العلماء قال الشمال انما وردت فرد بها بعض الرواتبين كانت في مسلم فلا تثبت وانما جاء في الحديث الاخر وكلتا يدي ربي يمين

109
00:36:13.400 --> 00:36:42.050
يقول كلها في الحديث الاخر في في يده اليمنى وبيده الاخرى القبض او الفيض قال تسع يديه يمين ولا وذهب الى اثبات الشمال والجماعة وقالوا ان له يمين وشمال قال تعالى ولكن كلها يمين في الشرف والفضل

110
00:36:42.300 --> 00:36:58.550
وعدم النقص والضعف بخلاف المخلوق فان اذا في سبب الغالب يكون فيها نقص ضعف ام الله فله الكمال ولا حق نقص وان كان له يمين وشمال. نعم  قال المؤلف رحمه الله تعالى فيه مسائل

111
00:36:58.700 --> 00:37:16.400
الاولى تفسير قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة. نعم الثاني ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذي في زمنه صلى الله عليه وسلم. نعم لم ينكروها ولم يتأولوها. نعم

112
00:37:16.400 --> 00:37:31.100
ابن العود قال ان الله نجد يعني في كتب ان الله ورسوله والباقي عندهم. ما اولها؟ نعم الثالثة ان يعني اليهود ما اولوا بل جاء جاء في هو اول الصفات

113
00:37:32.600 --> 00:37:47.850
فتجاوزوا معارف اليهود في هذا. اليهود اثبتوا الصلاة في اصفر ما قال اليهودية ليست لها اصواله والنبي صلى الله عليه وسلم صدقه وجاء المعتزلة هذا اول من اصابعه والذين وانكروها انكروا الصفات

114
00:37:48.000 --> 00:38:08.500
نعم الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. نعم الرابعة وقوع الضحك منه صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم. نعم. تصفيقا له. وفي قبول حكم

115
00:38:08.500 --> 00:38:26.850
من جاء به قول الحق من الكافر الحق هو المجابه هذا حق قبل اهل العلم بل بل حتى من الشيطان الشيطان لما توكل النبي صلى ابا هريرة لحفظه وجاء انسان

116
00:38:27.400 --> 00:38:43.150
يأخذ من الطعام راح لها ابو هريرة ثلاث ليال حتى قال في اخر مرة تركي واعلمك كلمات اخبرك الله بها بدعوة الى فراشك فقرأ اية الكرسي فانه نزل عليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتى تصبح

117
00:38:43.550 --> 00:39:00.800
وصدقه الذين قال قال لقد صدقك وهو كذب تدري من تخاطب يا باهر المنثار؟ قال قال ذاك الشيطان فيقبل الحق بالشيطان يقبل من الكافر اذا اتى بالحق الحق ممن جاء به نار

118
00:39:01.550 --> 00:39:21.800
الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في الاخرى. نعم لله عز وجل لا كسكس الكف كما نعبد اصابعنا الثالثة التصريح بتسميتها الشمال نعم في هذا الحديث

119
00:39:22.000 --> 00:39:50.150
قال الشيخ اكل الشمال وكذلك الشيخ فلان والجماعة منهم مقال ان الشمال جاءت عمر احد الرواة انفرد بها وليس له متابع فلا تفتناه السامع السامع ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. نعم اين الجبارون المتكبرون؟ نعم

120
00:39:50.500 --> 00:40:08.000
وهم يتكبرون اين هم ان من عظمة الرب سبحانه وتعالى نعم الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. لا وهي الحبة الصغيرة فلا تساوش هذه المخلوقات العظيمة كلها في يد الرحمن. نعم

121
00:40:09.650 --> 00:40:30.600
التاسعة ايضا الكرسي بالنسبة الى السماوات. نعم نسبة السماوات الى الكرسي كحلقة فلاة وعظم العرش بالنسبة للكرسي والعرش والكرسي بالنسبة للعرش في حلقة نعم العاشرة عظم العرش بالنسبة الى الكرسي. نعم

122
00:40:31.050 --> 00:40:56.050
الحادية عشر ان العرش غير الكرسي والماء؟ لا على العرش؟ الكرسي والماء الماء فوق السماء السابعة بحر ما بين ثم على الكرسي اما العرش العالمات والكتب والعرش الكرسي والعرش والكرسي

123
00:40:56.850 --> 00:41:23.200
خلاف لما قال للكرسي والارش نعم الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء؟ نعم الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي  كما بين السماء والارض نعم الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء

124
00:41:23.900 --> 00:41:53.100
نعم الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء نعم  السادسة عشر ان الله فوق العرش. وهو هو سوق الجنة نعم ان الله فوق الاسلام السابعة عشرة كم بين السماء والارض ايش؟ كم بين السماء والارض؟ نعم ست حصيات

125
00:41:53.350 --> 00:42:17.650
الثامنة عشرة كتاب كل سماء خمسمائة سنة. الله اكبر نعم التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة سنة والله سبحانه وتعالى اعلم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم

126
00:42:17.650 --> 00:42:56.950
اسأل الله نعم اه انفرد به بعض الرواة امر  ولذلك بعض العلماء قال ان انها شاذة الشمال. نعم  متابع قد بحثنا عن الحديث كتب احدا الاخوة الرسالة الدكتوراه لهذا كنت مشرف عليه الصفات الذاتية وبحث الطالب ما وجدنا متابعة له. نعم