1 00:00:00.450 --> 00:00:22.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال مؤلف رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن مشركين. وقال الله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. وعن حصين ابن عبد 2 00:00:22.050 --> 00:00:42.050 قال كنت جالسا قال كنت عند سعيد ابن الجبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قال اتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قال حديث حدثناه الشعبي. قال وما حدثكم؟ قال حدثنا عن بريدة ابن 3 00:00:42.050 --> 00:01:02.050 نصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما قد سمع ولكن حدثنا ابن ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط وهو النبي ومعه الرجل ورجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع 4 00:01:02.050 --> 00:01:22.050 لسواد عظيم وظننت انهم امتي فقيل هذا موسى وقومه فنظرت الى سواد عظيم فقيل هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال 5 00:01:22.050 --> 00:01:42.050 بل بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء ثم خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه. فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن المحصن فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم 6 00:01:42.050 --> 00:02:03.750 ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة اخرجاه. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه في كتاب التوحيد باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب تحقيق 7 00:02:03.750 --> 00:02:19.100 تخليصه وتنقيته من شوائب الشرك والبدع فمن خلص التوحيد من اخلص توحيده ونقاه وخلص من شوائب الشرك والبدع فانه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب فضلا من الله تعالى واحسان 8 00:02:19.450 --> 00:02:35.350 اما من خلط توحيده بشيء من البدع والمعاصي وسلم من الشرك الاكبر فهذا تحت مشيئة الله. اذا مثلا الغيب او تحت مشيئة الله ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له بتوحيده وايمانه واسلامه 9 00:02:35.550 --> 00:02:52.650 اما من حقق التوحيد وخلص من شرعب الشرك والبدع والكبائر ومات على توحيد الخالص سالم منقى مصفى من الشرك والبدع والكبائر فانه يدخل الجنة بغير حساب فضلا من الله تعالى واحسانه 10 00:02:53.350 --> 00:03:07.100 قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين ان ابراهيم كان امة يعني قدوة ومعلم في الخير امام يقتدى به 11 00:03:07.700 --> 00:03:27.250 قانتا يعني مديما للطاعة مستمرا عليها حليفا مائلا على الشرك الى التوحيد وحديث لانحرافه وبيله عن الشرك الى التوحيد ومقبل على الله عز وجل مقبل على توحيده وطاعته منحرف عن الشرك 12 00:03:28.250 --> 00:03:51.550 ولهذا تسمى هذه الملة تسلق بالملحة الحنيفية لما يلا نها عنه الشرك والبدع والمحدثات تسمى بالله العوجاء لكونها مائلة هي في نفسها مستقيمة ولكنها عوجاء بالنسبة ميلها عنه عن الملل الاخرى 13 00:03:51.750 --> 00:04:11.200 وانحرافه عنها والبدع هي عوجة لانها مائلة عن غيرها من الاديان وهي في نفسها مستقيمة وهذا دين قيء دين قيم ومستقيم قال الحنفي في نفسها مستقيمة ولكنها منحرفة عن غيرها من من الملل والبدع 14 00:04:11.750 --> 00:04:26.750 ولهذا قال الله تعالى وصف الله غريب بانه حديث يعني مائل عن الشرك والبدع الى التوحيد مقبل على التوحيد مقبل على طاعة الله وتوحيده ثم وضح ذلك بقوله ولم يكن من المشركين 15 00:04:27.750 --> 00:04:46.250 اي ليس من اهل الشرك في شيء بل هو من التوحيد والايمان وهذا هو الشاهد والترجمة قل ولم يكن من المشركين هي انما الحق على التوحيد وسلم من الشرك والبدع دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. وابراهيم عليه الصلاة والسلام ممن حق في التوحيد. بل هو امة في هذا 16 00:04:46.750 --> 00:05:03.450 يقتدار ثم اوحينا اليك ان يكتب علة ابراهيم حنيفا وما كان المشركين او امة يعني قدوة ومعلم للناس الخير يقتدى به وقاطع اهل الشرك واهل الاوثان جميعا عاداهم في الله عز وجل وبقي وحده 17 00:05:04.250 --> 00:05:23.100 حتى اباه وغيره قاطعهم جميعا وعاداهم في الله فشكر الله له فجعله امة. قالت امة معلم قدوة يقتدى به خير فابراهيم وال ابراهيم هو ائمة اهل التوحيد وائمة الحنفاء. وفرعون وال فرعون ائمة اهل النار وائمة اهل الضلال. نعوذ بالله 18 00:05:23.850 --> 00:05:43.500 امة قانت ودما على طاعة الله استمرت عليها حديث مائل عن الشرك مقبل على التوحيد ولا بكم من المشركين هذي الصفات من حققها دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب وكان معلما للخير 19 00:05:43.900 --> 00:06:00.750 والسماء مذيبا لطاعة الله مقبل على توحيد الله عن الشرك والبدع ولم يقع في عمله شرك فانه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب وقال سبحانه وتعالى والذين هم بربهم لا يشركون في وصف عبادة المؤمنين 20 00:06:00.850 --> 00:06:15.000 صفات المؤمنين ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم مؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون هم ينشكون من خشية الله يخافون الله ويخشونه ويؤمنون بايات الله 21 00:06:15.400 --> 00:06:28.700 ولا يقع في عمله بشرك ان الذين هم مفسر بهم يشركون والذين هم باعت ربهم والذين هم بربهم يشركون لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون 22 00:06:29.100 --> 00:06:42.400 والذين هم والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها السابقون فهل هم مسابقون؟ وهم مسارعوا الى الخيرات والسابق للخيرات ممن يدخل الجنة بغير حساب لا عذاب 23 00:06:43.250 --> 00:07:02.650 والذين هم بربهم لا يشركون فمن حقق التوحيد وابتعد عن الشرك والبدع والمحدثات والكبائر دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث ابن عباس وعن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير عند سعيد ابن جبير 24 00:07:03.000 --> 00:07:22.250 يعني في مجلس واجلس التابعين قصيد حظر هذا المجلس السعيد فتحدث سعيد ابن جبير رحمه الله التابعي والجليل المعروف فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ يقول في المجلس انقظ يعني انقظ النجم سقط 25 00:07:22.650 --> 00:07:42.150 والمعروف انقضاض النجم سقوطه في السماء فقال حسين عذرها انا انا رأيت الكوكب الذي انقض كان في منتصف الليل او ثم فطن وصلنا عبد الرحمن فخشي ان يظن الناس انه يصلي 26 00:07:43.000 --> 00:08:04.050 انه يصلي فيمدح بما ليس فيه وهذا يدل على كثرة علم السلف وورعهم وتقواهم. لا يريد ان يمدح بشيء ليس فيه فقال للسعيد صاحب المجلس اما اني لست في صلاة ولكني لدغت السبب في كوني رأيت الكوكب ما هم لاني اصلي ليس لاني اصلي بل لاني لدغتني عقرب 27 00:08:04.850 --> 00:08:17.750 فلما لدغته استيقظت فرأيت الكهف الذي انقض خشي ان يظن الحاضرون انه يصلي. وانه يتهجد في الليل فاراد ان يزيل هذا الوهم. حتى لا يمدح بما ليس فيه. فقال اما اني لست في 28 00:08:17.750 --> 00:08:36.700 ولكني لو دخت عدد العلاء كثرة عدد السلف ووراعهم وتقواهم وبعدهم عن ان يمدحوا بما ليس فيه على عكس الذين قال الله لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم 29 00:08:37.500 --> 00:08:59.100 فقال اما اني لو كنت في صلاة رأيت الكوكب لاني لدغت ولكني لدغت لدى غسل عقرب فقال له ما صنعت لما لدغت قال قلت ارتقيت. ارتقيت يعني طلبت من يرقيني فعلت الرقية الرقية هي القراءة الشرعية 30 00:08:59.250 --> 00:09:17.400 تقرأ على المريض ارتقيت طلبت من اليرقيني ويقرأ علي قراءة شرعية ايات من القرآن وادعية شرعية الله رب الناس لباس مثلا اسمع يا ريت من كل شيء اذيك يعني طلبت ان يرقيني ارتقيت ارتقي واذا طلبت مني ارقين 31 00:09:17.650 --> 00:09:40.550 وظاعوا ظاهرا وطلب احدا يرقيه ولم يرق نفسه لو كان رقيت وقيس قال ارتقيت اذا طلبت من يرقين فقال له سعيد ما حملك على ذلك هذا فيه مطالبة الانسان بالدليل اذا فعل شيء ما دليلك يعني ما ما دليلك على هذا؟ انت فعلت شيء لكن هات الدليل ما حملك على ذلك؟ قال عندي 32 00:09:40.550 --> 00:09:54.350 حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قال حدثنا عن برادة ابن حصيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رقية الا من عين او حماة لا رقية الا من عيد هذي اصابة الانسان بعينه 33 00:09:54.400 --> 00:10:21.800 اذا اصيب بعين العين حق وهو تتكيف نفسه في العائل بالخبث تساعده الارواح الشيطانية فيصاب المعين الذي يصاب بالعين ففي هذه الحالة يرتقى تفعل الرقية في العين العين حق يعني لو كان يسبق القدر لسبقته العين 34 00:10:22.150 --> 00:10:38.050 والله تعالى يقول ولى وان يكاد الذين كفروا ويزرقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر لو كان في رسوله القدر لسبقته العين لكن بعض الناس عنده غلو في هذا كل ما اصابه شيء قال فعين كل ما اصابه شيء قال عين هذا غلو بعض الناس كل 35 00:10:38.050 --> 00:10:47.850 لو احس بوجع او برأسه في ظهره قال صدت هذي عين اصابته. او اصابه ولده شيء قال هذا عين. هذا غلو العين حق لكن ليس كل شيء يكون من العين 36 00:10:48.300 --> 00:11:04.550 لا رقية الا من عين او حمى. حمى ذوات السموم. لدغة الحية والعقرب ومعنى الحديث لا رقية الا من عين ارحمة يعني لا رقية اشفى واولى واحسن من الرقية من العين والحمى. وليس المراد الحصر 37 00:11:05.250 --> 00:11:19.050 يجوز يجوز الرقية في غير العين والحمى بدليل الحديث الاخر النبي قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقاة ما لم تكن شركا اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لكم شرك 38 00:11:19.450 --> 00:11:39.900 فاذا يجوز الرقية الحمى الحمى العين من وجع الضرس لا بأس. لكن الافضل والاولى اولى ما تكون فيه الرقية في هذين الامرين في العيب والحمى يعني من اصيب بالعين ومن اصيب في 39 00:11:40.100 --> 00:12:01.450 لدغة ادوات السموم الحية والعقرب هذي الرقية احسن شي فيكون معنى الحديث لا رقية اشفى واولى واحسن للرقية في العين والحمى والا فتجوز الربع في غير هذين الامرين يكون هذا مستثنى من اعرظوا علي رقاكم واستثنى من الحديث ان الرقى والتمائم شرك 40 00:12:02.150 --> 00:12:22.150 يستثنى من هذا ما لم يكن فيه شرك ما ليس فيه شرك جائز اعرضوا عليه رقبتهم لا بأس بالرقابة اما التمايم ما جمع ما لم يأتي ويستفيد هي على على عمومها التمايل كلها شرك ان الرقى شرك اما الرقى جاء ما ما يخرجه منها قد اعرضوا علي رقاة ولا بأس بالرقى 41 00:12:22.150 --> 00:12:45.650 ما لم تكن شركا لا رقية اولى من عين او حفر فاتى بالدليل اتى بالدليل فقال له سعيد ابن الزبير رحمه الله قد احسن الى ما سمع من بلغه شيء من العلم فعمل به فقد احسن. قد احسن من انتهى الى ما سمع. احسنت. لانك عندك دليل وعملت بالدليل. ولكن عندنا 42 00:12:45.650 --> 00:13:00.350 رد دليل اخر ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم ثم ذكر الحديث واهل الحديث يحتاج الى وقت ويحتاج الى وقت ان شاء الله نؤجل الكلام فيه 43 00:13:00.400 --> 00:13:12.000 الدرس القادم بان ان شاء الله لان الكلام على بقية الحديث يحتاج الى وقت طويل وفق الله الجميع لطاعته ورزق الله الجميع بما نفع. وصلى الله على محمد قرأ حديث حصين 44 00:13:12.500 --> 00:13:27.800 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى عن حسين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم 45 00:13:27.800 --> 00:13:47.800 فقلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فماذا صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثني الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن حصين رظي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى قال 46 00:13:47.800 --> 00:14:07.800 قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم رأيت النبي ومعه الرف والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. فقيل لي 47 00:14:07.800 --> 00:14:27.800 هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امته ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعض 48 00:14:27.800 --> 00:14:44.250 فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتبون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون 49 00:14:44.500 --> 00:14:56.650 فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة 50 00:14:57.150 --> 00:15:11.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث ذكره الامام الشيخ محمد رحمه الله في كتاب التوحيد في باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب 51 00:15:11.750 --> 00:15:23.100 ذكر الاية سبق الكلام عن الايات فان ابراهيم كان امة قالت لله حنيفا ولم يكن من المشركين وقل هو الذين هم بربهم لا يشركون. وهذا الحديث في ان حصين ابن عبد الرحمن كان 52 00:15:23.900 --> 00:15:43.650 في في مجلس سعيد بن جبير فقال سعيد ابن جبير للحاضرين ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة الكوكب يعني النجم الذي انقض سقط لكل يصعب النوم ثم يسقط اي قرآن الكتب الذي انقض البارحة كانوا في منتصف الليل 53 00:15:44.650 --> 00:16:10.550 فقال تصير انا انا لرأيته ثم تذكر فخشي ان يظن الناس انه يصلي وانه يتهجد فاراد ان يزيل هذا حتى لا يتزين بمال السفيه والصحابة كانوا ابعد شيء ابعد ما يكونون عن 54 00:16:11.350 --> 00:16:28.650 تزين الاسلام بما ليس فيه والتشبع بما ليس فيه ظن عن خشي ان يظن الناس انه يصلي وانه يتهجد فيثنى عليه بما ليس فيه يكون داخل في قول الله تعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا 55 00:16:28.700 --> 00:16:43.500 فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب وهم عذاب فقال اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت يعني السبب في كون رأيت الكوكب الذي انقظ في منتصف الليل اني سهرت بسبب لدغة الحية او العقرب 56 00:16:44.350 --> 00:17:02.300 لا لاني اصلي اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت حتى يبين للناس انه ليس ما هو يتهجد ويصلي ولهذا كان رأى هذا الكوكب لكن رآه لانه سهر من اجل اللدغة 57 00:17:03.300 --> 00:17:23.050 فقال له صعيب فماذا صنعت؟ لما لدغت قال ارتقيت قال حصين ارتقيت يعني طلبت من يرقين او فعلت الرقية وارتقيت وطلبت من اليرقين اما لو فعل الرقية بنفسه ما في اشكال. لو رقى نفسه ما في اشكال 58 00:17:23.850 --> 00:17:47.250 لكن ارتقيت السين والثاء للطلب مثلا استقيتم يسقيني. استعنت بفلان طلبت ان اعينه ارتقيت كذلك استرقيت وارتقيت ظللت واليرقية فقال له سعيد فما حملك على ذلك؟ يعني هات الدليل هل عندك دليل على هذا العمل 59 00:17:47.350 --> 00:18:10.100 انت الان ارتقيت فعلت فعل هل عندك دليل على هذا قال نعم حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم قال حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا رقية عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا رقية الا من عين او حمى 60 00:18:11.100 --> 00:18:30.850 لا رقية الا من عين او او حمى العين اصابة العائد غيره بعينه وهي ان تتكيف نفسه بالخبث فيخرجوا منه نفسه الشريرة نفس وتساعده الارواح الشيطانية فيصاب المعين باذن الله 61 00:18:32.050 --> 00:18:54.800 يخرج من نفسه نفس مقترن بالشر وتساعده الارواح الشيطانية فيصاب بالعين هذي العين هو العين حق قد قال الله تعالى وان يكاد الذين ينظرون ويزغونك بابصارهم لما سمعوا الذكر وفي الحديث لو كان شيئا يسبق القدر لسبقته العين 62 00:18:55.650 --> 00:19:12.250 لكن ليس كل شيء يعني يكون من العين كما يغلو في هذا بعض العامة لو يصاب باي شيء قال هذا من العين اذا صب وجع في رأسه قال هذا هذا عين اذا اصبت وجع في ضرسه قال هذا عين اذا 63 00:19:12.800 --> 00:19:30.450 هذا فهذا غلو ليس كل شيء من العين اي حق والعين اذا اذا اصاب الانسان بعينه فانه يرقى الرقية مفيدة كما في هذا الحديث من افيد ما يكون الرقية للعين والحماة 64 00:19:30.500 --> 00:19:53.200 وكذلك ايضا اذا عرف العائن فانه يسأل يطلب مثلا ان يغتسل له يطلبه الاستغسال هو ان يغسل قدميه وركبتيه وداخلة ازالة وصب عليه وكذلك ايضا كونه يؤخذ شيء من من اثاره هذا مجرب من اثار اكله او شربه 65 00:19:54.000 --> 00:20:15.800 هذا يفيد وكذلك ايضا كون العائن يأتي وينفث عليه ايضا هذا هذا يفيد فتكون في دفع الرقية والعائن نفسه يأتي وينفث او يستغسل بطلبه الاستغسال ومن يغسل لها ولو لم يأتي يؤخذ من الاطراف 66 00:20:16.100 --> 00:20:35.400 يغسل قدميه وركبتيه وداخلة ازالة ويعطى العين او يصب عليه لا يأخذ شيء من اثاره اختلف العلماء اذا فيما اذا على شخص شخصا بعينه وقتله هل يقتص منه او لا يقتص 67 00:20:35.950 --> 00:20:52.950 من العلماء قالوا تصنت اذا تعبد اذا كان متعمد لان بعض الناس قد لتخرج منه العين باختياره وبعضهم تخرج بغير اختياره اذا وهذا لا يعرف الا بالاقرار اللي هو اعترف بانه قتلة 68 00:20:53.900 --> 00:21:14.450 اختياره يقتص منه عند بعض العلماء اما اذا كان بغير اختياره واقر كن عليه الدية وهذا يوجد هذا يوجد هناك يعني اخبار قد تكون متواترة عن بعض الناس انهم انها تخرج العين منه 69 00:21:15.250 --> 00:21:30.900 وانها تخرج باختياره قد يمنعها يقال ان ان بعض الناس انه انه يقول لولا اني اذكر الله لهلك كل ما وقع عليه بصري او كما قال نسأل الله السلامة والعافية 70 00:21:31.050 --> 00:21:49.750 ويحكى ان بعض بعض الناس الذين يعرفون بالعين انهم كل واحد يتحالف فيما بينهم والا يضر احدهما الاخر فالمقصود ان العين حق والحمى ذوات السموم دعوة الى ميعاد الحمى ذوات السموم 71 00:21:49.950 --> 00:22:07.050 مدرسة الحية او العقرب ومعنى الحديث لا رقية الا من عينه او حمى الى رقية اشفى واولى من الرقية في العين او الحمى وانما قلنا وانما قل لا الا معنى الحديث هو هذا قلت اولا بهذا التأول 72 00:22:07.100 --> 00:22:22.750 جمع بين النصوص لانه جاء في الحديث الاخر النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن رقى يلقى بها وادوية يتداوى بها قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا 73 00:22:23.250 --> 00:22:39.950 هذا يدل على ان الرقية جائزة في اي مرض اي مرض له رقية لكن الرقية في العين والحمى اشفى واولى من غيرها لا رؤية الا من عين او حمى فهذا دليل حسين ابن عبد الرحمن هذا الدليل الذي اتى به 74 00:22:40.350 --> 00:22:55.050 استدل به لما صنع فقال سعيد قد احسن من انتهى الى ما سبق احسنت لانك عملت بالدليل عندك حجة ودليل وعملت به ومن عمل بالدليل فقد احسن قد احسن ما سمع 75 00:22:55.350 --> 00:23:14.850 ولكن حدثنا ابن عباس حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعها الرجل والرجلان والنبي هو ليس معه احد وهذا العرض والله اعلم في النوم 76 00:23:15.000 --> 00:23:33.050 ورؤيا الانبياء حق رؤيا انبياء وحي كما قال الله تعالى في قصة ابراهيم انه قال لابنه اسماعيل يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين 77 00:23:33.400 --> 00:23:47.500 ثم بعد ذلك لما نفذ الرؤيا قال الله له قد صدقت الرؤيا قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين الانبياء وحي فرأت فرأيت النبي ومعه الرهط الرهط من ثلاثة الى عشرة 78 00:23:48.050 --> 00:24:00.650 المعنى انه رأى بعض الانبياء اتباعه رحب من ثلاثة الى عشرة هذا اتباعه ما تبعه الا هذا العدد القليل والنبي ومعه الرجل والرجلان بعظ الانبياء معه الا اثنين سبعة اثنين 79 00:24:01.450 --> 00:24:18.450 وبعضهم ما معه الا واحد ما تبعه الا واحد والنبي وليس معه احد. بعض الانبياء ما تبعه احد بل بعض الانبياء قتلوا من زكريا ويحيى قتلهم قومهم الله تعالى عن اليهود فريقا كذبتم وفريقا تقتلون. بعض الانبياء قتل 80 00:24:19.350 --> 00:24:37.100 وبعضهم ما تبعه احد وبعضهم تبعه رجل واحد بعضهم تبعه الرجلان بعضهم الرهن وبعضهم لم يتبعه احد نوح عليه الصلاة والسلام اولي العزم واول رسول بعثه الله الارض لبث في قومه الفساد الا خمسين عاما 81 00:24:37.400 --> 00:24:52.700 قال الله تعالى وما امن معه الا قليل بعد هالمدة الطويلة ما امن معه الا خير وهو لم يقصر عليه الصلاة والسلام بل بذل الجهود تلو الجهود واستغل جميع الاوقات 82 00:24:53.200 --> 00:25:12.800 كما قال الله قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا الدعاء واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستقصوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ثماني دعوتهم جهارا ثم 83 00:25:12.800 --> 00:25:31.500 اني اعلنت لهم واصررت لهم اصرارا دعا جهار واصرار وليل ونهار ولكن الهداية بيد الله ما امن معه الا قليل كل الذين امنوا ركبوا في السفينة هذا دليل على ان في تسلية للداعية على ان الداعية والامر بالمعروف بالمعروف والنهي عن المنكر لا ييأس 84 00:25:31.700 --> 00:25:50.550 وليس عليه هداهم الهداية بيد الله كما قال الله النبي حين عليك الا البلاء انا الينا اياكم ثم انا علينا حساب ليس الهداية بيدك انك ترشد وتنصح وتعظ وتبين فان استجيب لك فالحمد لله وان لم استجب لك فقد اديت ما عليك 85 00:25:50.900 --> 00:26:05.450 قال الله تعالى للنبي فلعلك باحر نفسك على اثارها ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا هذا فيه تسلية للدعاة والمرشدين ومصلحين وانهم لا ييأسوا ولا يمل ولا ينقطع اذا لم يستجب له 86 00:26:05.900 --> 00:26:18.400 فهؤلاء افظل الناس الرسل عليهم ومع ذلك هذي حالة منهم بلغت واحد ومنهم من قتل ومنهم من تبعه رجل ومنهم تبعه رجلان ومنهم من تبعه الرحت ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم 87 00:26:18.650 --> 00:26:33.000 اذ رفع لي سواد عظيم بالافق فظننت انه امتي فقيل هذا موسى وقومه هذا فيه دليل على كثرة اتباع موسى عليه الصلاة والسلام وان اتبع موسى من بني اسرائيل كثيرون 88 00:26:33.300 --> 00:26:52.600 تواد عظيم ثم رفع سواده العظيم يعني اعظم من الاول فقيل هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا فيه دليل على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واكثر اتباع الانبياء 89 00:26:53.350 --> 00:27:13.550 ويدل على ذلك الحديث النبي قال ما بعث الله من نبي الا ما بعث الله من نبيه الا اعطاه يعني من الايات ما على مثله من البشر وانما كان الذي اثيثه وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا 90 00:27:13.600 --> 00:27:25.550 عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ افكبرنا قال اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا 91 00:27:25.600 --> 00:27:40.600 فقال اما ترضون ان تكون نصف اهل الجنة فكبرنا هذا في الصحيح وجاء في حديث اخر ان هذه هذه الامة ثلثي اهل الجنة. الجنة مئة وعشرون صفا وهذه الامة ثمانون صفا 92 00:27:41.750 --> 00:27:59.400 هذا يدل على ان اتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكثر اسماء الانبياء قال ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض النبي صلى الله عليه وسلم فدخل منزله. فخاض الناس الصحابة في اولئك الذين يدخلون الجنة 93 00:28:00.300 --> 00:28:19.700 بغير حساب ولا عذاب. صاروا يتحدثون يعني يقول من هم؟ هذا في حصص الصحابة على الخيل يتمنوه يريدون ان يعرفوا اوصافهم حتى يعملوا بها جعل الناس يخوضون في اولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم 94 00:28:20.150 --> 00:28:34.150 فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخرون فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا هكذا يتلمس بعضهم يقول المراد بهم اصحاب الرسول بعضهم يقول الذين ولدوا في الاسلام 95 00:28:34.250 --> 00:28:56.150 نحن ادركنا الجاهلية واولادنا ولدوا في الاسلام وذكروا اشياء فخرج عليهم فسألهم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتئبون ولا يتغيرون وعلى ربهم يتوكلون الاربعة اوصاف هذي اوصاف هم الذين لا يسترقون 96 00:28:56.600 --> 00:29:17.000 ولا يكثوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون وجاء في حديث اخر ان الله تعالى ان النبي قال ان الله اعطاني مع كل مع كل الف سبعون الفا وهذا ثابت وجاء في هذه الاربع مع كل واحد سمع لكن في ضعف الحديث 97 00:29:18.300 --> 00:29:33.200 وجاء في في صحيح مسلم انه قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون. ولا يكتوون على ربهم يتوكلون لكن هذه هذه الرواية وهم من بعض الرواة كما حقق شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل التحقيق 98 00:29:34.550 --> 00:29:49.750 انها وهم كزيادة الولاء هم الذين لا يرقون ولا يستطيعون الصوم انها وهم وعندنا وان صواب الحديث كما ساقه المؤلفون. هم الذين لا يسترقون ولا ولا فيه لا يقول. لان الراقي والسبب اذا الراقي محسن 99 00:29:50.800 --> 00:30:06.250 واحسن بخلاف المستلقي فانه مستجدي مسترقي يطلب غيره يميل الى غيره لكن الراقي محسن ومع المحسنين المسلمين فكيف يكون الراقي ليس منهم الراقي محسن يأتي انسان يقرأ على يسار رقية شرعية من دون طلب 100 00:30:06.650 --> 00:30:20.400 الطالب وهو مسترضي هو الذي مال اليه شعبة من قلبه. اما الراقي محسن هذا هو الصواب كما حققه شيخ الاسلام وغيره ان هذه الرواة وهم. وان كان الحافظ ابن حجر اعترض على شيخ الاسلام في هذا 101 00:30:20.900 --> 00:30:43.950 لكن المعتمد كلام شيخ الاسلام انها وهم الذين لا يرقون ولا يسترقون وانما المعتمد هم الذين لا يسترقون يسترقون معنى الهمزة والسين والتاء الطرف يسترقون يعني يطلبون احدا يرقيه والرقية معناها الرقية الشرعية الرقية هي القراءة على المريض 102 00:30:44.200 --> 00:30:59.800 اقرأ عليه ايات من القرآن اقرأ على اية الكرسي معوذتين قل هو الله احد يرقيه اللهم رب الناس انت الشافي يقيه بسم الله يرقيك من كل شيء يهديك ومن كل ومن كل يخسر على حسد الله ويشفيك 103 00:30:59.850 --> 00:31:26.400 بسم الله يرقيك هذي الرقية الذي يسترقي الذي يسترقي يعني يطلب غيره ان يرقيه هذا اذا استرقى ما يخل بشرط السبعين الف من غير حساب والمعنى انها ان هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هذه اوصافهم يعني مع الايمان بالله التوحيد ومؤمنون ادوا الفرائض 104 00:31:26.400 --> 00:31:40.550 المحارم ليس المراد انه يحصل على هذه الصفات ولا يؤذن الواجب لا هذا معلوم من النصوص الاخرى انهم مؤمنون موحدون امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره 105 00:31:40.700 --> 00:32:03.250 واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاموا رمظان وحجوا بيت الله الحرام وادوا الفرائظ وانتهوا عن المحارم ومع ذلك ابتعدوا عن الاشياء التي هي خلاف الاولى من تحقيقهم للتوحيد انهم زادوا على اداء الفرائض والانتهاء على المحارم والالتزام بما الزم الله به زادوا على ذلك 106 00:32:03.250 --> 00:32:22.500 تركوا الاشياء المكروهة او الاشياء التي هي خلاف الاولى بسبب تحقيقهم للتوحيد فصاروا لا يسترقوا الرقية جائزة وكما سمعنا النبي قال لا رقية الا من عينه اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لا تخشى ليست حرام مشروعة جائزة 107 00:32:23.200 --> 00:32:39.300 لكن هؤلاء السبعين الفا لا يميلون الى غير الله بقلوبهم والراقي مسترقي اذا طلب احدا يرقيه مالت اليه الشعبة من قلبه مال الى المخلوق ولو بالطلب مال اليه فمن تحقيقهم التوحيد انهم 108 00:32:39.850 --> 00:32:57.100 لا يطلبون احدا يرقيهم بل يعتمدون على الله ولا احد يرقيهم وان كان شيء وان كانت الرقية مشروعة الا انهم لا يطلبون من المخلوق هذه الرقية وهذا خاص بالرقية وليس ايش 109 00:32:58.750 --> 00:33:17.550 وليس عاما في جميع الاسباب العلاج مثلا عند الاطباء لا يدخل في هذا والاسباب الاخرى البيع والشراء هذي كلها اسباب. الرقية سبب والبيع والشراء والاكل والشرب والمعاملات والعلاج عند الاطبا لا يدخل في هذا. بينما هذا خاص 110 00:33:17.750 --> 00:33:40.650 الرقية لما فيه من البيع للشخص هؤلاء السبعون الفا من تحقيقه بالتوحيد انهم لا يستبقون حتى الاشياء التي هي خلاف الاولى يتركونها تحقيقا للتوحيد حتى لا يحتاجون الى مخلوق ولا يكتوون 111 00:33:41.650 --> 00:33:59.200 يعني لا يستعملها الكي والكي جائز. قد يكون فيه الشفاء كما في الحديث في البخاري قال الشفاء في ثلاثة شرطة شربة عسل وشربة بحجر وكية نار وما احب ان اكتبه. في لفظ وانهى امتي عن الكيد 112 00:34:00.250 --> 00:34:14.800 والكي مكروه لما فيه من التعذيب فيه من التعذيب بالنار وهو جائز لكن ينبغي ان يكون اخر شيء. كما يقال اخر الطب الكي اذا لم يوجد غيره فلا بأس واذا وجد غيره فينبغي تركه 113 00:34:15.050 --> 00:34:39.700 هؤلاء من تحقيقهم للتوحيد يتركون الاشياء المكروهة كالكي ولا يتطيرون. التطير هو فعل الطيرة التشاؤم تشاؤب بالمرئيات او بالمسموعات بالطيور او بالبقاع او بالاشخاص او بالالفاظ والطيرة من الشرك من الشرك الاصغر 114 00:34:40.750 --> 00:34:59.400 وهي من اعظاء عمل الجاهلية ومن عمل قوم فرعون اعداء الرسل قالوا انا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجونكم وال فرعون قال الله تعالى وان تصبوا حسنة يقول هذه عندي الشمسيات ليطيروا بموسى ومن معه. الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون 115 00:35:00.050 --> 00:35:20.200 وهي من القاع الشيطان ووسوسته وتخويفه فهم يتركون الاسباب الشركية ويتركون الاسباب المكروهة وعلى ربهم يتوكلون يعني يعتمدون على الله بقلوبهم ويفوضون امورهم اليه في حصول النتائج مع فعل الاسباب 116 00:35:21.000 --> 00:35:43.600 فهؤلاء السبعون الفا يتركون ما هو خلاف الاولى كالرقية ويتركون الاسباب المكروهة كالكي. ويتركون الاسباب المحرمة كالطيرة وختام ذلك يتوكلون على الله اذ يعتمدون عليه ويوفرون امورهم اليه بحصول مطلوبهم 117 00:35:44.350 --> 00:35:55.900 التي يطلبونها ثم قام رجل وقال لعكاشة المحسنين فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال اللهم اجعله منهم. وفي رواية انه قال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم 118 00:35:56.600 --> 00:36:11.750 ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة العلماء سد الباب يحتمل ان الرجل الثاني منهم. لكن النبي سد الباب حتى لا يأتي احد 119 00:36:11.900 --> 00:36:25.000 ليس منهم لانه لو قال للثاني انت منهم قام ثالث ورابع وخامس الى ما لا نهاية. كل الصحابة يودون هذا كل يود ان يكون منهم لكن لو سد الباب سبقتها بعكاشة 120 00:36:25.450 --> 00:36:44.950 فوقف القوم وهذا فيه منقبة وكاس المحسن وشهادة له بانه من الجنة وانه من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب بمناسبة الحديث الترجمة واضح لان هؤلاء السبعون الفا من تحقيقه للتوحيد انه يتركون 121 00:36:45.200 --> 00:37:03.300 الاسباب التي هي خلاف الاولى كالرقية ويتركون اسباب مكروهة كالكي ويتركون الاسباب المحرمة كالطيرة وختام ذلك اعتمادهم على الله وتفويض امورهم اليه. وهذا بعد اداء الفرائض وينتهي عن المحارم انا 122 00:37:03.850 --> 00:37:21.250 لا ما يطفى يعطيه ثلاثة ما طلب من احد شيء نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه في كل ليلة نعم ما يدخل ما طلب احد ما طلبها يسرق من الهمزة والسين والثالث طلع 123 00:37:22.000 --> 00:37:35.750 الذي يطلب غيره يقول تعال يا فلان اقرأ علي هذا اللي يستغفر. اما لو جاء وقرأ عليه من دون طلب فلا يصل في هذا. نعم نعم ادعاءه من الشفاء كما قد يكون 124 00:37:36.000 --> 00:37:54.100 الشفاء فيه لكن لما فيه من تعذيب النار ينبغي ان يكون اخر شيء. اذا وجد غيره واذا لم يجد غيره فلا بأس نعم ظاهر ان يخرج قال بعضهم يحتاج او يتعين لكي طريقا لذلك او الرقية انه لا يخرج 125 00:37:54.750 --> 00:38:13.700 هنا المسائل نعم قال في مسائل المسألة الاولى معرفة مراتب الناس بالتوحيد نعم لا شك ان الناس مراتب الناس على مراتب دابا ان ابراهيم كان امة قالت لله حنيفا ولم يكن المشركين 126 00:38:15.000 --> 00:38:32.100 فابراهيم عليه في المرتبة الاولى هو امام الحنفاء. قل هو الذين هم بربهم لا يشركون ان الذين هم من خشية ربهم يشركون الذين هم بربهم فهم مراتب ومنهم العصاة موحدون لكن توحيدهم ناقص ايمانهم ناقص هم على ورث 127 00:38:32.450 --> 00:38:56.950 ولهذا قال في في وصف المؤمنين قال والذين هم بربهم لا يشركون. نعم الثانية ما معنى تحقيقه نعم تخليصه وتنقيته من شروع الشرك والبدع والمحدثات نعم. الثالثة بناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يكن من المشركين. وصف بالسباب 128 00:38:57.000 --> 00:39:13.400 وختمها بقوله ان ابراهيم كان امة قال الله حنيفا ولم يكن من المشركين نعم الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. نعم. ان الذين خسرهم المشرقون ثم قال في اخر صفاتهم والذين هم بربهم لا يشركون. نعم 129 00:39:13.850 --> 00:39:41.900 الخامسة كون ترك الرقية والكي من من تحقيق التوحيد نعم من تحقيق التوحيد لانهم الرقية فيها اسباب ولكن خلاف الاولى والكي سبب مكروه. فتركهم من تحقيق التوحيد. نعم. السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو هو التوكل. لما قال هم الذين لا يسترقون ولكنهم لا يكفرون ثم قال ختمت بقوله وعلى ربهم توكلون. هذا هو الجامع الحق فارجع اليه 130 00:39:41.900 --> 00:39:58.500 لتوكلهم على الله لا يسترقون ولا يتغيرون ولا ولا يكتوون. نعم السابعة عمق علم الصحابة رضي الله عنهم لمعرفة السابعة السابعة. هم. عمق علم الصحابة رضوان الله عليهم. لمعرفة انهم 131 00:39:58.500 --> 00:40:11.500 لم ينالوا ذلك الا بعمل. نعم. لما قال النبي ادخلوا الجنة معهم سبعون فيدخلون بغير حساب ولا عذاب. صار الصحابة يخفضون من ما هي اعمالهم؟ يعرفون انه لابد من عمل 132 00:40:12.200 --> 00:40:26.400 حتى خرج النبي صلى واخبرهم باعمالهم هذا يدل على عمق الصحابة يعرفون انه ما ما تحصل هذا الا الا بعمل مو بنوب وكسل نعم الثامنة حرصهم على الخير. كذلك نعم 133 00:40:27.650 --> 00:40:45.900 التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. نعم. الكمية الكمية انهم اكثر اهل الجنة اهل الجنة مئة وعشرون صفا وهذه المؤتمرون صفا وبالكيفية او افظل تكون افظل. كنتم خيرا في الناس 134 00:40:46.550 --> 00:41:09.350 افضل الامم هذا بالكيفية والكمية اكثر عدد اكثر اهل الجنة عددا نعم والكمية افضلهم من جهة الوصف نعم كم لي العدد والكثير الوصف؟ نعم. العاشرة فضيلة اصحاب موسى عليه الصلاة والسلام. نعم حيث ان الذي رفع له السواد العظيم ظن 135 00:41:09.350 --> 00:41:34.050 بموسى واتباعه كثيرون. نعم. الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه عليه الصلاة والسلام. نعم وهذا عرضوا عليه يحسب ان هذا الاسراء او ان هذا في المنام نعم الثانية عشرة ان كل ام ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها 136 00:41:35.500 --> 00:41:52.000 نعم عرضت علي الامة على ظهر كل امة تحشر مع نبيها تعرض الامم ومعها نبيها نعم هذا في الرؤيا هو رؤيا الانبياء وحكما كما قال الله ال ابراهيم اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى ونفذ الرؤيا 137 00:41:52.100 --> 00:42:08.650 نعم الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء. نعم. بعضهم يأتي النبي معه الرهط وما الذي معه الرجل والرجل وما هو النبي وهو ليس معه احد. نوح عليه الصلاة والسلام مكث مدة طويلة هل فسدت الا خمسين عاما؟ ومع ذلك قال الله وما امن معه الا قليل 138 00:42:08.650 --> 00:42:20.600 مع طول المدة. نعم. وكله ما قصر عليه الصلاة والسلام. قال اني دعوت قومي ليلا ونهارا ثماني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم بالسروات ومع ذلك ما استجاب الا قليل 139 00:42:20.750 --> 00:42:45.400 انا الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد يأتي وحده. نعم ولهذا لما عرضوا الامم على رأى بعض الانبياء امام احد هنا الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة. مم نعم الانسان ما يغتر بالكثرة. اذا كان بعض الانبياء يأتي وليس معه احد. وبعضهم ما معه الا واحد وبعضهم معه اثم 140 00:42:45.400 --> 00:42:59.100 بعضهم معه الرهط لا يقتل الانسان بالكثرة العبرة بالحق الزم الحق ولو كانوا قلة ولهذا قال بعضهم انت الجماعة ولو كنت وحدك. نعم. والله تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله 141 00:42:59.700 --> 00:43:18.550 وقال ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقليل من عباده الشكور. نعم انتهى؟ ايه. ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار وعدم الزهد 142 00:43:19.150 --> 00:43:45.650 طيب حاضر طيب احسن هذا زيادة التوضيح نعم السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى. نعم. هذا جاعل لكن الكمال عدم طلب الرقية نعم السابعة عشرة عمق علم السلف بقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا. سعيد بن جبير قد احسن ما العمل بالدليل قد احسن 143 00:43:45.650 --> 00:44:10.900 لكن هناك دليل اخر اهنا الثامنة عشرة فعلم ان الحديث الاول لا يخالف نعم لا يخالف حديث السبعي. نعم لان هذا لا رقية اشفى واولى من العين والحمى. نعم الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه 144 00:44:11.000 --> 00:44:29.850 لما قال لم اكن في الصلاة ولكني لدغت نعم التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من اعلام النبوة. نعم. لانه قاله بوحي من الله نعم العشرون فضيلة عكاشة رضي الله عنه. نعم. وانه مشهود له من السبع نعم 145 00:44:30.050 --> 00:44:54.700 الحادث والعشرون استعمال المعاريض. هم. قوله الرجل الثاني سبقك في عكاشة نعم. الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. نعم. من المعايب هذه يؤخذ من حسن الخلق رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك. وقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقول الخليل عليه 146 00:44:54.700 --> 00:45:14.700 السلام وجب لي وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال الرياء. وعن ابن مسعود رضي الله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ردا دخل النار رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى 147 00:45:14.700 --> 00:45:29.850 الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه ويشرك به شيئا دخل النار. قال الامام الشيخ محمد رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد باب الخوف من الشرك هذا هو الباب الرابع 148 00:45:29.950 --> 00:45:48.650 من ابواب كتاب التوحيد العظيم الذي لن يؤلف في بابه مثله باب الخوف من الشرك هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله لبيان انه ينبغي للانسان ان يخاف على نفسه من الوقوع في الشرك ينبغي للمسلم 149 00:45:49.150 --> 00:46:14.150 ان يخافوا على نفسه من الشرك للحذر من اسبابه وذرائعه الموصلة اليه حتى لا يقع في الشرك وهو لا يشعر الخوف من الشرك يلزم منها البعد عنه عن الشرك الاكبر والشرك الاصغر وذرائعه ووساعه اليه والتضرع الى الله عز وجل وصدق اللجأ الى الله في ان 150 00:46:14.600 --> 00:46:32.250 يجنبه الشرك واسبابه وذرائعه وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في هذه الاية الكريمة بيان ان الله سبحانه وتعالى لا يغفر الشرك واما ما دونه فهو تحت المشيئة 151 00:46:32.750 --> 00:46:51.850 وهذا يفيد المسلم الخوف من الشرك الذي هذا شأنه انه لا يغفر وذلك ان الله سبحانه وتعالى خص وعلق فخصص الشرك بما دون فخص الشرك بانه غير مأفور. وعلق ما دون الشرك على المشيئة 152 00:46:51.900 --> 00:47:06.300 والذي يعلق هو الجائز وفي الاية الاخرى في اية الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله بور الذنوب جميعا. عمم واخلاق فهذه في التائبين 153 00:47:06.600 --> 00:47:23.150 عمم واطيب فالتوبة عامة مطلقة كل من تاب من اي ذنب حتى الشرك فهو تاب الله عليه ولا اعبد الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا لما وفي هذه الايات الترجمة خصص وعلق خصص وعلق 154 00:47:23.150 --> 00:47:43.750 قص الشرك بانه غير مغفور وعلق ما دونه تحت المشيئة في غير التائبين. فهذه الاية في غير التائبين. وتلك التائبين وهذا يفيد الحذر من الشرك الذي هذا شأنه انه انه غير مغفور من لقي الله به فهو غير مغفور. اما ما دونه فهو تحت المشيئة 155 00:47:44.300 --> 00:47:58.350 وفي الاية الثانية قال الله تعالى عن الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام سأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبه بنيه من عبادة الاصنام والاوثان. وابناؤه انبياء عليهم الصلاة والسلام 156 00:47:58.800 --> 00:48:17.300 رزقه الله تعالى اسماعيل وهذا هو بكره من هاجر ثم رزق بعد مدة بعد ثنتي عشرة سنة اسحاق من زوجته سارة وهما نبيان كريمان ومن سلالة اسماعيل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ومن سلالة اسحاق يعقوب 157 00:48:17.350 --> 00:48:31.400 ويعقوب هو اسرائيل وابي بني اسرائيل كلهم من سلالته اخرهم عيسى عليه الصلاة والسلام فاولاده انبياء وهو نبي كريم كسر الاصنام بيديه ومع ذلك اسأل الله ان يجنبه وبنيه ان يعبد الاصنام 158 00:48:31.650 --> 00:48:51.000 وهذا يدل على من شدة خوفه من الله عز وجل صدق لجعه الى الله عز وجل وشدة حذره واخلاصه اذا كان الخليل عليه الصلاة والسلام ابو الانبياء ووالد الحنفاء والذي كسر الاصنام بيديه 159 00:48:51.300 --> 00:49:10.150 كسرها بيديه وقاطع الناس جميعا حتى اباه من اجل الشرك قاطعهم اخلاصا لله عز وجل ومحبة وموالاة له ومقاطعة للمشركين ومع ذلك يخاف ويسأل الله ان يجنبه بنيه ان يعبد الاصنام 160 00:49:10.750 --> 00:49:27.550 فكيف بغيره؟ ولهذا قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذا كان ابراهيم الخيل الذي كسر بيديه ولها المواقف العظيمة المشرفة وقد وفى وصفه الله بانه ابراهيم الذي وفى يخاف فكيف بغيره 161 00:49:28.550 --> 00:49:48.700 وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي اخوه ما اخفى عليكم الشرك الاصل فسأل عنه فقال الرياء. هذا الحديث ذكره المصنف غير معزوم. رواه احمد الطبراني عن محمود ابن الابيد محمود الابيد من صغار الصحابة هو مرسل لكن مرسل صحابي ومراسيد الصحابة حجة 162 00:49:49.250 --> 00:50:06.300 ولو ذكر المؤلف رحمه الله الحديث حديث ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل الله ندا وهو خلقه. قيل ثم عين قال عن ان تقتل ولدك خشية ان يطمع معك. هي ثم اي؟ قال ان تزاني في حديث جارك 163 00:50:06.350 --> 00:50:26.400 هذا الحديث او لا لكن المؤلف رحمه الله ذكر هذا ذكر الحديث اداؤه مرسل صحابي وفيه ان الرياء من الشرك وهو الشرك الاصغر اذا صدر من المسلم اما المنافقون فان ييسروا منه الرياء الاكبر 164 00:50:27.000 --> 00:50:39.000 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات يدعو من دون الله ندا دخل النار رواه البخاري هذا الحديث فيه دليل على ان من مات وهو يدعوا عند الله ندا دخل النار 165 00:50:39.500 --> 00:50:59.700 لعلها ندا يدعوه يحبه ويرجوه محبة العبادة ويخافه او ينذر له او يذبح له او ينذر له. ومثله لو جعل الله ندا في في الربوبية او في الاسماء والصفات فاذا دعا الله يهده في الربوبية او في الاسماء وفي الصفات او في الافعال او جعل له ندا في العبادة والالوهية 166 00:50:59.850 --> 00:51:17.600 بان يدعوك كما في هذا الحديث ندا يدعوه ان يدعوه ويخافه ويرجوه هذا هو الشرك هو التنديد قد يكون اصغر وقد يكون اكبر التنديد الاكبر هو ان يدعو من دون الله لدا والتمديد الاصغر هو الرياء 167 00:51:18.400 --> 00:51:29.600 والتشريك الخالق والمخلوق بالواو الذي قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال جعلت لله ندا قل ما شاء الله وحده هذا التنديد من التنديد الاصغر قل ما شاء الله وشئت 168 00:51:29.600 --> 00:51:42.250 لو الله انت؟ قال اذا الله عنه لولا الله وفلان والحلف بغير الله كل هذا من التنديد الاصغر. اما اذا دعا غير الله وذبح لغير الله هذا من التنديد الاكبر. وفي هذا الحديث ان 169 00:51:42.250 --> 00:51:52.300 الاكبر من مات وهو يدعو عبد الله ندا دخل النار. يخلد في النار يدخلها ويخلد فيها نعوذ بالله اذا مات وهو يدعو من دون الله ردا ان يدعو غير الله 170 00:51:52.450 --> 00:52:04.100 هذا هو التمديد الاكبر وهو من اهل النار المخلدين فيها نعوذ بالله ولمسلم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. وهذا الحديث 171 00:52:04.150 --> 00:52:19.550 حديث فيه بيان اهل النار من اهل الجنة وان اهل اهل الجنة من مات على التوحيد سالم من الشرك فانه من اهل التوحيد لا يشرك به شيئا هو الموحد هذا هو الموحد 172 00:52:19.600 --> 00:52:32.900 دخل الجنة فما لان الذي لا يشرك بالله هو الواحد والموحد هو الذي لا يشرك بالله هنا قالوا المصنف رحمه الله تعالى في باب الخوف والشرك فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك 173 00:52:33.050 --> 00:52:48.200 نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه المسائل استنبطها المؤلف رحمه الله من من هذا الباب وهو الباب الرابع في كتاب التوحيد وباب الخوف من الشرك المسألة الاولى الخوف من الشرك يعني ينبغي للانسان ان يخاف على نفسه 174 00:52:48.700 --> 00:53:14.600 ويحذر اسباب الشرك والخوف الصحيح هو الذي الخوف المحمود هو الذي يحمل صاحبه على على البحث والسؤال عن اسباب الشرك وذرائعه ووسائله حتى يحذرها ويحمل ايضا على التضرع الى الله سبحانه والابتهال اليه في ان يجنبه الشرك واسبابه. كما قال ابراهيم الخليل عليه السلام اجروا به وبني ان نعبد الاصنام. نعم 175 00:53:15.100 --> 00:53:33.450 الثانية الذي جاء من الشرك لا فيها ان الرياء من الشرك ومن الشرك الاصغر اذا صدر من المؤمن يكون من الشرك الاصغر اما الريال يصل من المنافقين هذا كفر اكبر لان المنافقون اسلموا لاجل الدنيا رياء هم كفار رياؤهم رياء الاكبر يخرجون الملة نعم لانهم 176 00:53:33.450 --> 00:53:57.850 دخلوا في الاسلام دفاقا اما الرياء فليصدر من المؤمن هذا الصادق والشرك اصغر لا ثالثة انه من الشرك الاصغر نعم الشرك الاصغر من المؤمن نعم الرابعة انه اخوف ما يخاف منه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. نعم ولهذا اخوف واخف عليكم بالشرك الاصل 177 00:53:58.000 --> 00:54:14.350 واللفظ الاخر الا انبئكم بما هو اخذه عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل به. ويخاف على الصالحين اكثر من غيره. ما يخاف على العصاة. يخاف على الصالحين 178 00:54:14.750 --> 00:54:32.150 العاصي لا يبالي العاصي تجده مقصر العاصي انما اسري من قبل التقصير والجفاء ولكن الصالح ادى العمل لكن يخشى عليه من الرياء الصالح ادى العمل يخشى عليه من الرياء ما يقع في قلبه من الرياء 179 00:54:32.200 --> 00:54:47.950 والعاصي نقص في العمل وقصر في العمل يخشى عليه من الجفاء. التقصير والنقص فهذا يخاف على الصالحين الرياء اكثر من غيره قف على الصالحين وهو وفي الحديث الاخر انه اشد من 180 00:54:48.050 --> 00:55:00.750 من الخوف عليه من المسيح الدجال المسيح الدجال وان كان فتنته عظيمة الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين امره النصوص بينت امره وضوحه هو يعرف ان الدجال كذاب ولا يتبعه لكن المصيبة 181 00:55:00.750 --> 00:55:17.000 الشرك الذي يقوم بالقلوب لا يستطيع الانسان يتخلص منه الا بالجهاد بما وفقه الله وجهل نفسه. نعم من الشرك الاصغر يدخل هو من الشرك الاصغر الشرك الخفي سمي خفيف خفائه 182 00:55:17.250 --> 00:55:44.600 يعني شرك خفي لخفائه والشرك الخفي من الاصغر. نعم ومن ناحية الحكم ينقسم الى قسمين الصبر من جهة صفات اكبر واصل وخفي نعم الاوصاف نعم الخامسة قرب الجنة والنار نعم حروب الجنة والنار. الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله 183 00:55:44.750 --> 00:55:57.400 والنار مثل ذلك ومن مات يدعو من دون الله ندا دخل النار. ومن مات لا يدعو من دون الله ندا دخل الجنة. من مات على التوحيد دخل الجنة. ومن مات على الشرك دخل النار. والحديث الاخر 184 00:55:57.400 --> 00:56:11.750 النار اقرب الى احدكم من شراك نعله والجنة مثل ذلك اشتراك السير الذي في ظهر القدم. ظهر النعل ما بينه وبينه الا ان يقال فلان مات هذا مات على التوحيد دخل الجنة وهذا مات على النار دخل دخل النار 185 00:56:12.150 --> 00:56:29.850 قريبة اذا النار قديمة والجنة قريبة ما بين ذلك الا ان قال فلان مات. فالمؤمن تنقل روحه الى الجنة نسأل الله من فضله كما ثبت في الحديث عن النبي نسمة مؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه 186 00:56:30.200 --> 00:56:47.400 ولها صلة بالبدن تتصل بالبدن الله اعلم كيفيتها والروح الروح منعمة والجسد يناله ما قدر له لها لها صلة والكافر تنقل روحه الى النار اعوذ بالله فهي معذبة والجسد يناله ماء ما قدر له 187 00:56:48.250 --> 00:57:05.950 هذا يدل على ان النار قريب والنار قريبة والجنة قريبة. ما بين ذلك الا ان يقال فلان مات هنا السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد. نعم في حديث واحد. النار اقرب احدكم من اشراك نحله والجنة مثل ذلك. والحديث الاخر من مات يدعوا لله ندا دخل النار 188 00:57:05.950 --> 00:57:19.700 مثلا لا يدعوا دون الله ردا دخل الجنة بحديث واحد هنا حديث من لقي الله لا يشرك به شيء دخل الجنة وما لم يشركوا به شيئا دخل الجنة. والحديث الاخر 189 00:57:19.750 --> 00:57:38.750 نعم السابعة ان من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس نسأل الله العافية ما تنفع والعبادة فاسدة. اذا لقي الله بالشرك الاكبر تفسد العبادة مثل النصارى الذين يتعبدون 190 00:57:38.850 --> 00:57:57.850 الصوامع والديارات وهم من اهل النار يكون قد يكون هذا العابد من النصارى يا ابني له صومعة منعزل عن الناس يزاهد في الدنيا ويتصدق كل ما اتاه من من الدنيا شيء تصدق به. وزاهد ولا يؤذي احد 191 00:57:59.650 --> 00:58:24.550 ويتعبد يصلي صلاته الليل والنهار وهو من اهل النار لانه يعتقد ان الله ثالث ثلاثة نعوذ بالله ما تنفع العبادة العبادة يفسدها الشرك اذا خالط الشرك بالعبادة افسده ان من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس ولو كان من اعبد الناس يتعبد لان الشرك يفسد العبادة 192 00:58:24.800 --> 00:58:42.500 الشرك الاكبر يفسد العبادة نسأل الله السلامة والعافية. اذا خالطه افسده. نعم هنا الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل صلى الله عليه وسلم لاول بنيه وقاية عبادة الثامنة الثامنة المسألة العظيمة 193 00:58:42.550 --> 00:59:01.600 سؤال الخليل صلى الله عليه وسلم له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. يعني يقول الله تعالى عن الحليب وجب لي وبني ان نعبد الرصاص اذا كان الخليل الذي هو ابو الانبياء ووالد الحنفاء. يسأل ربه ان يجنبه بنيه عبادة الاصنام وهو الذي كسر الاصنام بيده. فغيرهم باب اولى 194 00:59:01.600 --> 00:59:20.450 مسل عظيم لا التاسعة باعتبارهم بحال اكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. نعم الحال الاكثر يعني خشي خشي على نفسه وبنيه ان ينجرفوا مع مع الاكثر ربي انهن اضللن 195 00:59:20.600 --> 00:59:41.400 كثيرا من الناس ما هو بقليل كثير من الناس ضلوا بعبادة الاصنام نسأل الله العافية والمشركون حكمه حكم عباد الاصنام وهو الان الواقع كثير من الناس وقعوا في الشرك عباد البدوي وعباد الحسين وعباد عبد القادر الجيلالي وغيرهم ومن يدعو غير الله في في اي مكان. كفر ككثيرون كثر 196 00:59:41.900 --> 00:59:57.950 نسأل الله السلامة والعافية. نعم فالاكثر ضلوا الشرك وعبادة الاصنام العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري نعم تفسير لا اله الا الله وانها معناها لا معبود حق الا الله 197 00:59:58.050 --> 01:00:14.100 معناها اخلاص العبادة لله عز وجل ليش كما يذكر البخاري في ايش عندك تفسير ذكرها الشرح قال الشيخ محمد الظاهر انها تؤخذ من جميع الباب لان لا اله الا الله فيها نفي وادمان 198 01:00:14.950 --> 01:00:31.750 فهمت كما ذكر البخاري يقول ايش قال عشرة في تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري وين ذكر البخاري قال في حديث ابن مسعود ايه من مات وهو يدعو 199 01:00:31.900 --> 01:00:51.400 رواه البخاري ما سيدعوا من دون الله جدا المسألة وش العاشرة ايش؟ اعد العاشرة قال العاشر فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. يعني مثل لا اله الا الله ان يستلم الشرك 200 01:00:51.550 --> 01:01:03.700 ما تصلح لا اله الا الله الا بسناب الشرك. نعم الحديث وش بعده؟ رواه البخاري كتاب التفسير مم من باب ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. نعم حادث عشرة 201 01:01:03.800 --> 01:01:22.100 فضيلة من سلم من الشرك نعم من سلم الشرك فهو موحد. نعم لا معبود بحق الا الله ما يحتاج في الوجود ما يحتاج في الوجود معروف ما يحتاج احد يستحق العبادة الا الله 202 01:01:22.150 --> 01:01:37.500 الوجود ما في داعي لا معبود بحق الا الله الخبر بحق هذا خبر لا قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو 203 01:01:37.500 --> 01:01:54.300 الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما بعثه الى اليمن انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول 204 01:01:54.300 --> 01:02:14.300 ولا ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية لا يوحد الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان ما اطاعوك لذلك فعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك 205 01:02:14.300 --> 01:02:34.300 اياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه. وله ما من حديث سائر بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا خيبر قال يوم خيبر لاعطين رواية غدا رجلا يحب الله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله 206 01:02:34.300 --> 01:02:54.300 يفتح الله على يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطى فقال ان علي بن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه. فارسلوا اليه فاوتي به فبصقات 207 01:02:54.300 --> 01:03:14.300 في عينيه ودعا له فبارك ان لم يكن به وجع فاعطاه الراية وقال انفذ على عرسك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واعلمهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدين الله بك رجلا واحدا. خير لك من حمر النعم. يذوقون اي 208 01:03:14.300 --> 01:03:24.300 قال الامام الشيخ محمد بن الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب تفسير باب الدعاء الى الشارع في ان لا اله الا الله 209 01:03:24.300 --> 01:03:42.500 هذا هو الباب الرابع من ابواب كتاب التوحيد ذكر في الباب الاول مع ادم تفسير التوحيد وما هو التوحيد؟ وان التوحيد هو افراد الله تعالى بالعبادة ثم ذكر الباب الثاني فظل التوحيد وما يكفر من الذنوب ثم ذكر في الباب الثالث 210 01:03:43.250 --> 01:03:58.150 وتحقيق التوحيد وتخليصه وتنقيتهم من شوائب الشرك وفضل من حقق التوحيد وان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ثم ذكر في الباب الرابع الخوف من ضده وهو الشرك ضد الشرك والخوف منه 211 01:03:58.200 --> 01:04:13.450 ثم هذا الباب الخامس ليس هو الرابع الخامس فهو الدعاء الى الثالث ان لا اله الا الله بعد ان ذكر التوحيد بين التوحيد حقيقته وذكر فظله وانه يكفر الذنوب وذكر 212 01:04:13.500 --> 01:04:25.400 فظل تحقيقه وتخليصه وان من حققه وخلص من شوائب الشرك دخل الجنة بغير حساب وذكر الخوف من ضده ذكر الباب الرابع وهو الدعاء الى التوحيد وان من من الله عليه بالتوحيد 213 01:04:25.600 --> 01:04:38.800 وحقق التوحيد وسلم من الشرك فعليه ان يدعو الى هذا الخير الذي وفقه الله له. لا ينبغي له ان يقتصر على نفسه بل يدعو الى التوحيد الذي وفقه الله له وهداه له 214 01:04:39.000 --> 01:04:53.050 ولهذا بوب الباب الدعاء اذا شاركت في ان لا اله الا الله فالمسلم اذا وفقه الله ووحد الله واخلص للعمل عليه ان يدعو الى هذا الخير ولا يقتصر على نفسه 215 01:04:53.100 --> 01:05:11.500 بلكونوا من الدعاة الى الله اقتداء بالرسل عليهم الصلاة والسلام ولا سيما افضلهم وخاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا صدر المؤلف رحمه الله هذا الباب بقوله باية يوسف قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله 216 01:05:11.500 --> 01:05:29.600 هذه الدعوة سبيلي عن طريقتي وطريقة اتباعي ادعو الى الله ادعو الى الله لا الى نفسي ولا الى غرض من الاعراظ ادعو الى على بصيرة على علم على علم وعلى على بصيرة لا على جهل والبصيرة هي العلم 217 01:05:29.850 --> 01:05:45.150 تدعو الى الله على بصيرته الا ومن اتبعني المعنى ان هذه طريقته طريقته تباع عليه الصلاة والسلام وسبحان الله هذه الدعوة سبيل طريقي الى الله عز وجل طريقتي ادعو الى الله لا الى غيره 218 01:05:45.200 --> 01:06:00.800 ولا الى نفسي ولا الى شيء من امور الدنيا الدعاء الدعوة تكون الى الله الدعاء يكون الى الله عز وجل الدعوة لله عز وجل يعني خالص الظن الله ادعو الى الله على بصيرة على علم. لا على جهل 219 01:06:00.850 --> 01:06:16.350 على وضع التابعة لي يعني انا واتباعي على ذلك وسبحان الله وما انا من المشركين دلت هذه الاية على انه ينبغي للمسلم ان يكون من الدعاة وان يدعو الى الله لكن على بصيرة وعلى علم لا يدعو على جهل ما يدعو بشيء لا يدعو بشيء لا يعلمه 220 01:06:16.350 --> 01:06:31.200 انما يدعو بالعلم بالعلم والبصيرة. الشيء الذي يعلمه يدعو الى التوحيد. ينهى عن الشرك يحذر من كبائر الذنوب آآ يحث على المحافظة على الصلوات. الشيء الذي اما الذي لا يعلمه فلا يدعو اليه 221 01:06:31.300 --> 01:06:45.600 لا يدعو على جهل بل يدعو على علم. لهذا قال ادعو الى الله على بصيرة. البصيرة هي العلم والنور قل هذه هذه سبيلي فالدعوة الى الله على بصيرة هي طريقة الرسول وطريقة الاسباعه. وهذا هو 222 01:06:45.650 --> 01:07:04.050 مناسبة الاية للترجمة ان الدعوة الى الله على بصيرة هي طريقة الرسول وطريقة اتباعه وطريقة اتباعه فالدعاة من الله هم الذين يدعون الى الله على بصيرة يتبعون الرسل ولا سيما خاتمهم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واعظم ما يدعى له في التوحيد 223 01:07:04.050 --> 01:07:22.950 هو اصل الدين هو اساس الملة كما سيأتي الاحاديث في النصوص الاخرى فهذه الاية واظحة في انه ينبغي للمسلم ان يكون من الدعاة الى الله وان يكون دعوته على بصيرة وعلى علم. مع الحلم والرفق ومع معرفة حال المدعوين كما سيأتي في حديث معاذ 224 01:07:23.100 --> 01:07:40.200 بقية الكلام يأتي ان شاء الله في الدرس القادم. وفق الله الجميع. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله 225 01:07:40.250 --> 01:07:59.550 وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال لو انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه 226 01:07:59.550 --> 01:08:19.550 شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحد الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك 227 01:08:19.550 --> 01:08:38.150 فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرجاه ولهما من سهل ابن سعد رضي الله عنهما من حديث ولهما عن سهل ابن ولهما عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 228 01:08:38.150 --> 01:08:58.150 خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطها؟ فلما اصبحوا اتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي 229 01:08:58.150 --> 01:09:18.150 في عينيه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له. فبرأ كأن لم فبرأ. فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحة ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله 230 01:09:18.150 --> 01:09:29.650 يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوقون ان يخوضون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد 231 01:09:29.800 --> 01:09:46.550 هذا الباب الخامس منه من ابواب كتاب التوحيد وهو باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله لما ذكر المصنف رحمه الله توحيد وحقيقته بين حقيقة التوحيد بين بعد ذلك فضله 232 01:09:46.750 --> 01:10:06.000 ثم هو ما يكفر من الذنوب ثم بين تحقيقه وتخليصه وما يحصل لمن خلص توحيده وحققه وانه يدخل الجنة بغير حساب. ثم ذكر ظده والخوف منه وهو الشرك ثم ذكر في هذا الباب الدعاء اذا شارك في ان لا اله الا الله 233 01:10:06.550 --> 01:10:24.600 ببيان ان من من الله تعالى عليه بالتوحيد وحقق التوحيد وسلم من ظده لا يقتصر على نفسه بل عليه ان يدعو الى هذا الخير الذي وفقه الله له لا يقتصر على نفسه بل يدعو للتوحيد الذي وفقه الله له. ولهذا قال باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله 234 01:10:24.900 --> 01:10:38.700 ثم قال المؤلف رحمه الله قل هذه قول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله ومعنا من المشركين قل هذه يعني الدعوة والطريقة التي انا عليها 235 01:10:39.150 --> 01:10:58.100 وهي الدعوة الى توحيد الله واخلاص الدين له. وخلع ما يعبد من دونه هذه الدعوة التي انا عليها هي سبيلي طريقتي وطريقة المرسلين قبلي. ادعو الى الله لا الى غيره. الدعاء 236 01:10:58.400 --> 01:11:18.400 الدعوة تكون لله عز وجل لا الى غيره لا يدعو الى عليه الصلاة والسلام الى نفسه ولا يدعو الى عصبية ولا يدعو الى دنيا وانما يدعو الى الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة على يقين وعلم. انا ومن اتبعني. يعني انا على بصيرة وكذلك من اتبعني 237 01:11:19.050 --> 01:11:30.350 طريقة طريقتي يدعو الى الله على بصيرة وعلم وسبحان الله تنزيها لله عما يليق به وما انا من المشركين يعني انا بريء من المشركين وهم برأون لست منهم وليسوا مني 238 01:11:30.900 --> 01:11:45.900 هذه الاية ظاهرة منافسة للترجمة وهو ان سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم وسبيل المرسلين قبله وسبيل على الساعة هو الدعوة الى توحيد الله تعالى. واخلاص الدين له والبعد عن الشرك 239 01:11:46.050 --> 01:11:59.050 ثم ذكر حديث ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ الى اليمن قال له ان كتبت قوم اهل الكتاب فليكن اولهم في العمر اشارة ان لا اله الا الله وفي لفظه الى ان يوحدوا الله 240 01:11:59.550 --> 01:12:15.600 فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فعليهم ان الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فاذا هم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم 241 01:12:15.600 --> 01:12:32.550 اتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجه هذا الحديث اخرجه الشيخان وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن مفتيا ومبلغا وداعيا الى الله وقاضيا حاكما 242 01:12:32.800 --> 01:12:49.750 وكذلك عرس ابا موسى الاشعري كل منهما على مخلاف اليمن مخلافان اليمن اختلفت ابو موسى على خلاف ومعاذ عالم خلاف فارسل النبي معاذ يدعو الى الله ويبلغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم 243 01:12:50.250 --> 01:13:09.150 ويقضي بينهم ويفتيهم وقال له عليه الصلاة والسلام ان بكثير في قوم من اهل الكتاب هم اليهود والنصارى لانها كان في ذلك الوقت الوقت في ذلك الزمان كان في اليمن يهود. قال انك في قوم اهل الكتاب يعني 244 01:13:09.150 --> 01:13:29.300 اهل علم ليسوا من ليسوا جهالا كمشرك العرب يعني فاستعد لمناظرتهم على لانه ينبغي للانسان ان يعرف المدعوين حتى يستعد لهم ويتهيأ لهم بما يناسبهم من من الحجج. ولهذا قال انك تأتي قوما اهل الكتاب 245 01:13:29.450 --> 01:13:49.200 يعني فاستعد لمجادلتهم ومقارعة بحجة حتى تقوم عليهم الحجة واهل الكتاب ليسوا كالعرب الاميين الذين لا لا يعلمون اهل الكتاب اهل علم عندهم علم وعندهم كتب منزلة ولكنهم انحرفوا فاستعد لمجادلتهم 246 01:13:49.200 --> 01:14:09.650 ثم قال له فليكن اول ما تدعون اليه شهادة ان لا اله الا الله فيه دليل على الهدائة بالاهم فالمهم وان اول ما يبدأ به الداعية الدعوة الى التوحيد الى شهادة ان لا اله الا الله. وفي لفظ وفي رواية الى ان يوحدوا الله. هذا تفسير لقوله فليكن اول ما سميت الشهادة ان لا اله الا الله. لان المراد 247 01:14:09.650 --> 01:14:25.800 تعوثهم الى توحيد الله. ليس المراد قول هذه الكلمة فقط لانه يؤمنون بالله ولكن ينكرون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يصح ايمانهم بالله وهم ينكرون نبوة النبي نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ورسالته 248 01:14:26.000 --> 01:14:39.550 لانه لا يصح لهم التوحيد الا بالايمان بالله ورسوله ولهذا نفى الله عنهم الايمان وهم يدعون الايمان وقال سبحانه القاسم الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمنا ما حرم الله ورسوله ولا دين الحق من الذي اوصى الكتاب حتى 249 01:14:39.550 --> 01:14:58.100 فرفعهم الايمان بالله واليوم الاخر. وهم يدعون انه مؤمن بالله واليوم الاخر لانه لما لم يؤمنوا بالرسول عليه الصلاة والسلام ما نفعهم ايمانهم بالله لذا فادل على ان المراد المعنى المعنى والعمل ليس المراد قول لا اله الا الله باللفظ ولهذا قال فليكن اول شهادة ان لا اله الا الله 250 01:14:58.100 --> 01:15:20.250 الى ان يوحدوا الله المراد ايه؟ ادعهم الى الى توحيد الله والايمان به وبرسوله صلى الله عليه وسلم. وفيه ان ان اول ما يبدأ به الداعية الدعوة الى التوحيد اول واجب على الانسان هو الايمان بالله وتوحيد الله عز وجل وفي رد على المتكلمين كالاشاعر وغيرهم الذين يقولون اول واجب على الانسان النظر او القصد في النظر او الشك 251 01:15:20.250 --> 01:15:33.150 وشي تكتشك في من حولك ثم انت تنتقل من الشك الى اليقين والتوحيد هذا باطل من ابطل الباطل دعوة الرسل كلهم من اولهم الى اخرهم توحيد الله قال الله تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قوم فقال قوموا اعبدوا الله 252 01:15:33.850 --> 01:15:45.100 ما لكم الهوى والى عدن فهم هدى قال قوموا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره طيلة مداخلهم صالحا قال اقول اعبدوا الله ما لكم من اله غير والى بدء شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم اله غيره 253 01:15:45.750 --> 01:16:00.250 ولقد بعثها في كل امة رسولا ان يعبدوا الله ويسلبوا الطاغوت. هذي دعوة الرسول دعوة الى التوحيد هذا اول شيء ما قال ادعهم الى الشك او النظر او القصد الى النظر هذه اقوال باطلة يقول تشك في من حولك ثم تنتقل الشك الى اليقين 254 01:16:00.250 --> 01:16:19.300 اول واجب توحيد الله عز وجل والايمان به وبرسوله وهذا هو اصل الاصول وهو اصل الدين واساس الملة وعليه تبنى الاعمال ينبغي للداعية ان يبدأ به البداءة بالاهم فالمهم فانهم اجابوك لذلك وحدوا وامنوا بالله ورسوله 255 01:16:19.350 --> 01:16:34.050 فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. في دليل على ان الصلاة اوجب الواجبات وافرض الصلاة بعد التوحيد بعد التوحيد والايمان بالله ورسوله هي اوجب الواجبات بعد توحيد الله عز وجل 256 01:16:34.200 --> 01:16:49.450 تأتي في المرتبة الثانية فانهم اطاعوك لذلك فعليهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائه فترد على فقرائهم هذه زكاة تأتي في المرتبة الثالثة بعد الصلاة وهذا فيه دليل على ان الداعي يبدأ بالاهم فالمهم 257 01:16:49.600 --> 01:17:12.000 فالزكاة هي حق الله الزكاة حق المال واذا احسن واذا استجابوا وادوا الصلاة واقاموها فقد احسنوا في عبادة الله واذا استجابوا وادوا الزكاة فقد احسنوا الى الخلق. جمعوا بين الاحسان في عبادة الله والاحسان الى الخلق 258 01:17:12.300 --> 01:17:35.150 تؤخذ من الضيعة فترد على فقرائهم هذا نوع من انواع من انواع الذي تصرف فيهم الزكاة وذكرهم بانهم هم المهم لانهم اهم الانواع الثمانية والا فان تصرف الاصناف الثمانية فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. يعني لا تأخذ منهم من خيار المال. وانما تأخذ من الوسط 259 01:17:35.300 --> 01:17:51.150 تاخذ الزكاة تؤخذ الزكاة من وسط المال لا لا تؤخذ من خياره ولا من شراره من الوسط. ولهذا قال واياك وكرائم اموالهم الكريمة الشريفة عندما تأخذ من الوسط الا اذا سمح بها رب المال ان طيبي نفسك فلا بأس 260 01:17:51.300 --> 01:18:09.950 واتقي دعوة المظلوم في دليل على ان الاخذ من خيار الاموال ظلم لصاحب المال ولذا قال واتق دعوة المظلوم يرحمك الله فانه ليس بينها وبين الله حجاب فيه الحذر من الظلم وان المظلوم تجاب دعوته. ولو كان كافرا كما جاء في الاخر ان الله تعالى يقول 261 01:18:10.200 --> 01:18:24.150 بدعوة المظلوم اي يقول الرب عز وجل اذا صعدت دعوة المظلوم لانصرنك ولو بعد حين. حتى ولو كان كافرا مظلوم الواجب الحذر من الظلم والبعد عن الظلم ومن ذلك اخ 262 01:18:24.550 --> 01:18:43.500 او متصدق من خيار المال هذا من الظلم كما ان اخذه من اشترى المال بخص لحق الفقراء وانما يأخذ من الوسم لا يأخذ من خياره ولا من شرائه اخرجه وله ما عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر 263 01:18:43.900 --> 01:19:01.450 يعني في في غزوة خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحب الله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه وفي دليل على على مشروعيته عقد الالوية وجعل الراية عند هذا 264 01:19:02.050 --> 01:19:19.950 مما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في الجيوش والراية يجتمع حولها الناس ويعرفونها ويرجعون اليها وتكون علامة عليهم ولهذا قال لاعطين الراية غدا. الراية فعقد الالوية هذا معروف فيه غزوات النبي صلى الله عليه وسلم والسرايات 265 01:19:20.500 --> 01:19:41.400 وهذا معروف عند جميع طبقات الناس والحروب يعرفون الرايات ولا يتركونها حتى يقتلوا على اخرهم. يرجع تكون ومرجع لهم. وعلامة لهم ولهذا قال النبي لا اعطينا الراية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله على يديه 266 01:19:41.600 --> 01:20:04.750 فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها يذوقون يخوضون في تلك الليلة باتوا يذكون ظاهرها انهم انهم ما ناموا وانهم سهروا يبحثون كل يقول كله يتمنى ان يعطاها يذوقون يخوضون من من يعطاها من يأتي اليها. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله كلهم يرجوا ان يعطى 267 01:20:04.800 --> 01:20:17.250 كلهم كل واحد يتطلب لا محبة في الامارة ولكن محبة في هذا الوصف. يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. ومعلوم ان كل واحد ان كل واحد من المؤمنين كل مؤمن يحب الله ورسوله 268 01:20:18.300 --> 01:20:30.900 له هذا الوصف لكن كون النبي ينص على شخص لانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هذه مقبرة عظيمة كلنا نحرص عليها تتطلع لها عمر بن الخطاب وغيره. تطلعوا الى 269 01:20:31.200 --> 01:20:41.200 الصعوبات الصحابة على الخير فيه حرص الصحابة على الخير رضوان الله عليهم حرصوا على الخير من حرصهم على الخير انهم باتوا يدركون ايهما فلما اصبحوا غدوا على النبي صلى الله عليه وسلم 270 01:20:41.200 --> 01:21:01.200 كلهم يرجو ان يعطى كلهم يتمنى لا محبة في الامارة ولكن محبة في هذه المنقبة. شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم بالعين بالنص لانه يحب الله ورسوله هو يحبه الله ورسوله وان كان كل مؤمن له اصل هذه المحبة من لم يحب الله ورسوله فليس بمقد. كل مؤمن له هذا الوصف لكن كون النبي ينص على شخص بعينه لانه يحب الله ورسوله 271 01:21:01.200 --> 01:21:19.400 ويحبه الله ورسوله هذه منقبة عظيمة. هو يحب الله ورسوله يوالي يوالي الله ورسوله. والله تعالى ورسوله والله يحبه ورسوله يحبه. هذه منقبة عظيمة ولهذا حرص الصحابة وغدوا فلما اتوا غدا قال النبي اين علي ابن ابي طالب 272 01:21:19.700 --> 01:21:35.600 فقالوا يا رسول الله انه يشتكي عيني اربد فطلب النبي صلى الله عليه وسلم فجاءوا به يقودونه اربد اما يبصر كان اعمى فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم تفل في عينيه. فبرأ في الحال كان لم يكن به وجع 273 01:21:36.250 --> 01:21:58.350 هذا فيه دليل على دليل على اثبات القدر وان قدر الله ماضي وان من قدر له شيء فلابد ان يحصل له حيث ان الراية اعطيت لمن لم يطلبها ما طلبها علي. ولا حرص عليها. والذين حرصوا عليها. وباتوا يذكون ليلتهم يخوضون ما حصلت لهم. لان الله ما قال ما قدر 274 01:21:58.350 --> 01:22:18.450 والاعمى الذي الارمد الذي يقاد وبعيد ولا توقع انه يعطاها اعطيت له هذا فيه دليل على ان على ان من قدر له شيء فلابد ان يحصل له لاثبات القدر وفي كونه كون النبي 275 01:22:19.000 --> 01:22:40.850 كون النبي الثقل في عينيه وبرأ في الحال هذه ايضا دلالة عظيمة على قدرة الله ووحدانيته وفيه اثبات شهادة ان لا اله الا الله وان الله تعالى هم اسحقوا لان يعبد. وفي اثبات شارث ان محمدا رسول الله. حيث ان الرسول صلى الله عليه وسلم باشر وتفل. فبراء فهي معجزة من معجزاته 276 01:22:41.050 --> 01:22:57.400 ففي دليل على اثبات الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله حيث ان الله ابرأه في الحال واشارة ان محمدا رسول الله حيث جعل الله هذه معجزة نبيه عليه فما في عمله جراحي ولا لا عملية جراحية ولا قطرة ولا تداوي ولا عمل شيء ابد في الحال 277 01:22:57.400 --> 01:23:19.300 في عينيه فبرأ كأن لم يكن به وجع واخذ الراية فقال له النبي انفذ على رسلك حتى تنزل بصحتهم ثم ادعهم الى الاسلام فيه دليل على مشروع التكرار الدعوة الخير وبلغتهم الدعوة لكن يقول ثم ادعوا الى الاسلام هذا من باب تكرار الدعوة هذا من باب الاستحباب 278 01:23:19.350 --> 01:23:37.000 والا فانه يجوز قتالهم اذا ولو لم بلغوا الدعوة مرة ثانية كما ثبت عن النبي اغار على ابن مصطلق وهم غارون يعني غافلون والعامهم تسقى على الماء. فقتل مقاتلتهم وسبد راضيهم. لانهم الدعوة بلغتهم 279 01:23:37.050 --> 01:23:56.750 فغر عليهم ولم يعد الدعوة مرة ثانية فغر على ابن مصطفى قوم قوم من العرب ومنهم جويرية بنت الحارث ام المؤمنين اغار عليهم وهم غارون يعني غافلون وانعمهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم لان الدعاة بلغتهم. واهل خيبر امره بان يدعو الى الاسلام مرة اخرى من باب الاستحباب 280 01:23:56.750 --> 01:24:11.000 قال ثم دعكم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حب الله تعالى فيه ثم قال له فوالله لان اهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. حلف عليه الصلاة والسلام وهو الصادق وان لم يحلف 281 01:24:11.100 --> 01:24:21.950 ان هدى الله على يديك واحد يعني ادعهم الى الاسلام ابدأ بالدعوة. اذ هدى الله على يديك واحد خير لك من حور النعم. حور النعم هي الابل الحمر وهي انفس اموال العرب 282 01:24:22.100 --> 01:24:36.900 وهذا مثال والمعنى خير من الدنيا وما فيها الدنيا كلها لا تساوي شيء لكن هذا من باب من باب المثال للشيء الذي يعرفونه والتقريب للاذهان الافهام بما يعرفونه. فحمر النعام 283 01:24:36.900 --> 01:24:49.100 انفس اموال العرب فيقول النبي صلى لئن هدى الله على ذكر رجل واحد خير لك من الابل الحمر التي ينفس اموال العرب والمعنى خير لك من الدنيا وما فيها. هذا فيه الفضل العظيم لمن هدى الله 284 01:24:49.100 --> 01:25:13.800 على يديه شخص واحد فيه فضل الدعوة الى الله عز وجل في حديث معاذ فضل الدعوة النبي ارسل بعثه مبلغا وداعيا ومفتيا وقاضيا وكذلك علي رضي الله عنه عقد له اللواء الى الله واخبرهم واخبرهم بفظل الذئب 285 01:25:14.050 --> 01:25:31.100 بفضل الدعوة الى الاسلام وان من هدى الله عليه شخص واحد فهو خير من الدنيا وما فيها وفق الله الجميع لطاعته ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله على محمد وسلم واختصر على الصلاة والزكاة لانها لان من استقام عليهما 286 01:25:31.100 --> 01:25:53.200 سقم على بقية شرائع الاسلام قال بعضهم الداوود الصيام الصيام مشروع قبل ذلك. لكن من استقام عليهما استقام على بقية الصراع الاسلامي لان هذه هي هي اصول اصول الدين وهي الاصول على توحيد اصل اصل دين واسس الملة والصلاة اعظم الفرائض والزكاة حق المال من استقام عليها واداها ادى بقية 287 01:25:53.200 --> 01:26:10.350 الشرع نعم قال فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قل هذه سبيلي انا ومن اتبعني هي سبيل الرسول وسبيل اصحابه. نعم 288 01:26:10.650 --> 01:26:23.800 الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. ادعو الى الله الى الله ان تبع الاخلاص الى الله لا الى نفسه ولا الى شيء اخر. نعم 289 01:26:24.150 --> 01:26:46.300 الثالثة ان البصيرة من الفرائض. نعم. ولابد ان يكون البصيرة وهي العلم. ما يدعو الانسان على جهل فرض لسنة فضل عليه ان ان يتعلم ثم يدعو ولا يدعو بجهل نعض. الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة. عن عن المسبة نعم. والشرك فيه مسبة لله 290 01:26:46.300 --> 01:27:04.100 اصل التوحيد تنزه لله المسمى. نعم الخامسة ان من ان من ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. نعم السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك. لا يبقى ايش؟ السادسة 291 01:27:04.150 --> 01:27:25.150 السادسة وهي من اهمها ابعاد ابعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك. نعم سعد هون نعم السابعة كون التوحيد اول واجب. لينهوا اول دعوة الرسل. الرسل دعوية نعم. الثامنة انه يبدأ انه انه يبدأ به قبل كل شيء 292 01:27:25.150 --> 01:27:37.600 حتى الصلاة كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم تاسعة ان معنى ان يوحد الله معنى شهادة ان لا اله الا الله. لانه فسر الشهادتين بالتوحيد. فدل على المراد التوحيد. نعم 293 01:27:38.000 --> 01:27:52.500 العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. نعم. او يعرفها ولا يعمل بها. ولهذا قال لمعاذ انك في قوم من اهل الكتاب فليكن اول وتدعون اشهد ان لا اله الا الله ولو كانوا يعرفون. نعم 294 01:27:53.000 --> 01:28:10.450 الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج. نعم. هو التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة. نعم الثانية عشرة الابتداء البداءة بالاهم فالاهم. نعم ابدأ بالتوحيد ثم ما بعدها نعم الثالثة عشر مصرف الزكاة 295 01:28:10.650 --> 01:28:28.850 وانها تؤخذ من الغرياء فترد على الفقراء. نعم الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم. ايه. كشف ايش؟ كشف كشف العالم الشبهة عن المتعلم. قال اتق دعوة المظلوم فانه سبيل الله حجاب 296 01:28:29.750 --> 01:28:47.100 الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال كشف الشبهة ايش قال كشف العالم الشبهة عن المتعلم مثل اخذ هذا فائدة علق عليها ها وش قال؟ علق عليه الشيخ محمد وش يقول 297 01:28:47.150 --> 01:29:02.800 قال المراد بالشبهة هنا شبهة العلم ان يكون عنده جهل تؤخذ من قوله ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فبين ان ان هذه الصدقة تؤخذ من من الاغنياء وان مصرفها الفقراء 298 01:29:03.000 --> 01:29:18.700 قال المراد بالشبهة هنا شبهة العلم ان يكون عنده جهل تؤخذ من قوله ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فبين ان هذه الصدقة تؤخذ من الاغنياء وان مصرفها الفقراء 299 01:29:18.900 --> 01:29:33.950 ايه صحيح وكذلك قوله واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينهما الله حجابا وفيه كالشبهة لكن بس اتى بها هذه البعدة نعم الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال. هم والسادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. نعم 300 01:29:34.150 --> 01:29:49.500 السابعة عشر الاخبار بانها لا تحجب. دعوة المضرور. نعم الثامنة عشرة من ادلة التوحيد على ما جرى من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. ها 301 01:29:49.500 --> 01:30:11.700 صلي وسلم ايش؟ من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء من المشقة والجوع والوباء كذا؟ نعم ايش قال اين حصله اليوم من الجوع؟ وهذا يدل على انه لن ولا نفعا 302 01:30:11.850 --> 01:30:30.100 ولا دفع فكيف بغيرهم فلا يصب له شيء من قريبنا المؤلف رحمه الله يريد الاشارة الى قصة خيبر اذ وقع فيها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جوان عظيم حتى انهم اكلوا الحمير والثوم واما الوباء فهو ما 303 01:30:30.100 --> 01:30:46.950 ووقع في عهد علي رضي الله عنه واما المشقة فظاهرة ووجه كون ذلك من ادلة التوحيد ان الصبر والتحمل في مثل هذه الامور يدل على الانسان يدل على اخلاص الانسان في توحيده. وان قصده الله. ولذلك صبر على البلاء 304 01:30:47.150 --> 01:31:08.600 اعد المسألة قال من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. الصحابة. الصحابة شقة عظيمة حتى انهم اوقدوا نارا طبخوا اللحوم الحمر الاهلية. فقال ما هذه النار 305 01:31:08.950 --> 01:31:27.000 قالوا لحم. قال اي لحم؟ قالوا لحم. حمور الانسية قال اكفئوها واكسروها او نغسلها من شدة يعني تحذيره منها امر بكسب قال او ذاك تصل القدود هذا من شدة ما اصابهم من الجوع 306 01:31:27.300 --> 01:31:52.600 صبروا جهاد صبر وجوع هذا يدل على لا شك ان هذا يدل على اخلاص عز وجل وكذلك مجرى لعلي رضي الله عنه خيبر ابن الرمد هنا او لانهم اصطفاء ولا شك انه لا يملكون لانفسهم هذا ما في شك 307 01:31:53.100 --> 01:32:10.750 هكذا صبرهم وثباتهم واخلاصهم لله عز وجل وعدم تسخطهم لا شك ان هذا يدل على على اخلاصه وكونه من باب كل انفسهم ضرروا هذا معروف لا شك نعم اعد اعد من الادلة 308 01:32:10.800 --> 01:32:31.600 الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. نعم المجلة من ادلة التوحيد. نعم. ما جرى على سيد المرسلين وسادات العلياء من المشقة والجوع والوباء. كونوا لا يملكون لانفسهم هذا اقرب. لا يملكون في ظرا ولا نفحا 309 01:32:31.650 --> 01:32:46.150 رسول الله افضل الخلق ماذا ماذا فعل الجوع عن نفسه ولا دفع الشدة عن الصحابة فلو كان له شيء من التصرف لفعل ذلك كما انه لم يدفع عن نفسه يوم احد ما اصابه 310 01:32:46.300 --> 01:33:02.800 نعم التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية. ولما دعا على بعض المشركين انزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء انا اعرف التاسعة عشر قوله لاعطين الراية الى اخره الم من اعلام النبوة 311 01:33:02.900 --> 01:33:15.800 نعم حيث قال لو اعطينا الرسائل رجلا يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله على يديه فوقعت ما اخبر فدل على هذا هذا من علامة النبوة. ففتح الله عليه خيبر 312 01:33:15.900 --> 01:33:31.850 زين هذا من علم الغيب؟ قاله بوحي من الله نعرف نعم العشرون تفله في عينيه عالم من اعلامها ايضا كذلك حيث برأ في الحال من علامة النبوة. تفل ثم برأ في الحال. رمى بالمعروف وهو يجلس مدة طويلة 313 01:33:31.900 --> 01:33:47.450 في الحال المرأة ما يحتاج الى عملية ولا شيء. نعم ان لا اله الا الله محمد رسول الله لان الله ابرأه في الحال. وذي عاشت ان محمدا رسول الله حيث ان الله جعل هذا علامة من 314 01:33:47.450 --> 01:34:04.000 على النبوة فمرأى في الحال. نعم الحادية والعشرون فضيلة علي رضي الله تعالى عنه حيث نص النبي عليه بانه يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله. ومعلوم ان هلك وصف لكل مؤمن لكن كونوا نص على شخص بعينه بانه يحب الله ورسوله ويحب الله 315 01:34:04.000 --> 01:34:18.500 هذي منقبة خاصة وفضيلة خاصة. ولهذا تطلع الصحابة لها. لا حبا في الامارة بل حبا في هذا الوصف. نعم الثانية والعشرون فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح 316 01:34:18.600 --> 01:34:34.450 نعم يخوضون ايهم يعطى هذه يعطى هذه الرائحة فيحصل على هذه المقابلة انشغلوا عن الفتح بهذا كل واحد يقول لعله انا تطلعوا تطلع حتى من لا يحب يتطلع له. هذا يدل على فضله ومحبتهم للخير نعم 317 01:34:34.500 --> 01:34:51.550 والثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى. نعم. علما بالقدر علي ما ما سعى لها وارمد وبعيد والناس اللي يتطلعون عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاؤوا وامامه ما اعطاهم اياه. قال اين علي بن ابي طالب 318 01:34:51.700 --> 01:35:16.450 لانه مقدر الا يأخذها الا عليه. نعم. الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك على نعم. الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. نعم فقد بلغتهم الدعوة ثم كرر الدعوة هذا محل نظر الداعية لمن بلغته هل يعيد النظر الدعوة مرة اخرى للاستحباب او يكتمل بالدعوة الاولى؟ نعم 319 01:35:17.100 --> 01:35:32.750 السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا. نعم مشروع على سبيل الاستحباب. نعم. السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. هم. ولقوله ادعو ربك بالحكمة. نعم 320 01:35:33.250 --> 01:35:51.500 الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام. اعرفهم الواجب عليه من حق الله تعالى فيه نعم التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. قل فوالله لن يهدي الله رجل واحد خير لك من حور النعم. يعني خير من الدنيا وما فيها. نعم. الثلاثون 321 01:35:51.500 --> 01:36:00.300 الحلف على الفتيا فوالله لان يهدي الله به حلف لا بأس على الفتنة نعم وفق الله الجميع