1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب الشفاعة وقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دون

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.900
بولي ولا شفيع لعلهم يتقون. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا لمن؟ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقوله وقل

3
00:00:40.900 --> 00:01:00.900
ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في الارض في الارض في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس رحمه الله ان تبين نفى الله نفى الله عما سواه

4
00:01:00.900 --> 00:01:20.900
كل كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون له ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها فهذه

5
00:01:20.900 --> 00:01:40.900
الشفاعة التي يظنها المشركون هي منفية يوم القيامة كما نفى. هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر والنبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده ولا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك

6
00:01:40.900 --> 00:02:00.900
وقلت اسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وحقيقته ان الله وقلبه وقال ابو هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فبين ان الشفاعة لا تكون الا

7
00:02:00.900 --> 00:02:20.900
لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه وتعالى يتفضل على اهل الاخلاص ان يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بدعاء من اذن آآ من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود

8
00:02:20.900 --> 00:02:40.900
فنفى القرآن من الشفاعة ما كان فيها من شرك. واثبت ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وبين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام

9
00:02:40.900 --> 00:03:00.000
جدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب التوحيد باب الشفاعة. الشفاعة في اللغة قيل هي الوسيلة والطلب والصواب انها مشتقة من الشر ظد الوتر وظد الصواب انها مشتقة بالشفع الذي هو ظد الوجه

10
00:03:00.000 --> 00:03:25.800
اذا ظم شيء الى شيء به يكون الشيء زوجا بعد ان كان منفردا. هل الشفاعة في اللغة؟ ظم شيء الى شيء به يصير الشيء زوجا بعد ان كان منفردا شيء لا شيء. واحد فرض وتر. فاذا ضميت واحد الى واحد صار زوج. وذلك ان الشفيع يضم نفسه الى الى من يشفع له

11
00:03:25.800 --> 00:03:47.400
الشافع وحده فرض فاذا شفع له انسان ضم ضم صوته الى صوته فصار زوجا. شفعا. فينضم شيء الى شيء به يصير الشيء زوجا بعد ان كان منفردا واما في بالاصطلاح

12
00:03:47.850 --> 00:04:09.250
فقيل هي سؤال الشفاعة سؤال الخير للغير وقيل هي السؤال في التجاوز عن الذنوب والجرائم وقيل هي مساعدتي للحاجة صاحب الحاجة عند من يملك الحاجة هذا هو الاقرب مساعدة للحاجة صاحب الحاجة عند من يملك الحاجة

13
00:04:09.900 --> 00:04:29.200
والشفاعة نوعان منفية ومثبتة كما ذكر المؤلف رحمه الله كما دلت النصوص الشفاعة النوفية هي التي تكون لاهل الشرك وهي التي تطلب من غير الله هذي منفية  كما قال سبحانه فما تنفعهم شفاعة الشافعي

14
00:04:29.800 --> 00:04:44.900
من قبل ايام يوم لا بايع فيه ولا خلة ولا شفاعة ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع هذي كلها في الشفاعة المفيدة هي التي طلبوا من غير الله وهي التي تكون لاهل الشرك هذه باطلة

15
00:04:45.500 --> 00:05:11.050
والثالث سبعة مفردة وهي التي تكون لاهل التوحيد والاخلاص بشرطيها ابن الله للشافي ان يشفع ورضاه عن المشفوع له والشفاعات انواع الشفاعات المثبتة انواع الشفاعة الانفية وهي التي تكون في هذا الشرك وشفاعة مثبتة وهي تكون لاهل التوحيد

16
00:05:11.350 --> 00:05:31.150
وهي انواع النوع الاول الشفاعة العظمى في اهل الموقف ليقضى بينهم ودليلها حديث الصور وان الناس يبعثون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يصلونهم الشفاعة

17
00:05:31.350 --> 00:05:49.850
فاذا وصلت النوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لها انا لها فيذهب فيصل تحت العرش ويفتح الله عليه محابث في ذلك الموقف بيأته الاذن من الله فيقول يا محمد ارفع رأسك وتشفع فيقول يا ربي وعدتني الشفاعة

18
00:05:50.200 --> 00:06:04.550
تقضي بين العباد فيقول الرب عز وجل اذهب فانا اتي فاقضي بينكم قال فاذهبوا فاقفوا مع الناس عليه الصلاة والسلام هذه الشفاعة العظمى فيها الموقف لراحة اهل الموت للجميع لمؤمن او كافر

19
00:06:04.850 --> 00:06:23.250
شراع عام بهالموقف الاولي والاخرين وهي المقام المحمود ولا يمكن لاحد هذه الشفاعة اتاه البدع الثاني الشفاعة الثانية الشفاعة لاهل الجنة بالاذن له في دخولها وهذا ايضا خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم

20
00:06:23.950 --> 00:06:47.800
لا تدخلوا اهل الجنة جنة حتى يشفع لهم ثم يشفع ويؤذن لهم بدخولها الثالثة الشفاعة في قوم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب كما جاء في الحديث  فادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن او كما جاء في الحديث

21
00:06:47.850 --> 00:07:05.600
وهم شركاء الناس في سائر الابواب الرابعة الشفاعة في في زيادة في رفع درجات قوم من اهل الجنة وزيادة ثوابهم فوق ما يستحقون يشفع فيك قوم من المؤمنين موحدين ترفع درجاتهم

22
00:07:05.650 --> 00:07:29.700
ويزاد ثوابه الخامسة الشفاعة في قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم الا يدخلوا النار الخامسة السادسة الشفاعة في قوم استحقوا دخول النار الا يدخلوها السابعة الشفاعة بقوم من الموحدين دخلوا النار ان يخرجوا منها

23
00:07:30.200 --> 00:07:48.950
الثامنة الشفاعة في تخفيف العذاب عن بعض الكفار وخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم وخاصة بعمه ابي طالب الشرع في تخفيض العذاب عن ابن ابي طالب وهذا الشفاعة الاولى الاربع اثبتها المعتزلة والخوارج

24
00:07:49.250 --> 00:08:06.000
الشفاعة العظمى والشفاعة في دخولها والشفعة في رفع درجة ام من اهل الجنة والشفاعة في قومه يدخلون الجنة بغير حساب هذي يقر بها اهل البدع  وانما ينكرون الشفاعة في اخراج احد من النار او في

25
00:08:06.450 --> 00:08:28.700
عدم دخول النار مما يستحقها ايها الناس اقسام في الشفاعة قسم غلوا في اثبات الشفاعة وهم المشركون والنصارى والغولات المبتدعة والصوفية الذين اثبتوا شفاعة الاصنام والاوثان وجعلوا شفاعة من يعظمونه في الدنيا

26
00:08:29.400 --> 00:08:58.200
وجعل الشفاعة عند الله كالشفاعة عند من يعظمونه في الدنيا في اثباته حتى يثبتها الاصنام والاوثان هذا مثل المشركين والنصارى والغولات من الصوفية وغيره المذهب الثاني نفي الشفاعة مطلقا وهذا مثل الخواج والمعتزلة انكروا الشفاعة في اخراج احد من النار او الشفاعة في قوم يستحقون دخول النار

27
00:08:58.850 --> 00:09:18.100
ولكن اثبتوا وافقوا على الشفاعة العظمى والشفاعة في لاهل الجنة الثالث اهل الحق نفوا الشفاعة التي لاهل الشرك والتي تطلب من غير الله واثنوا الشفاعة لاهل التوحيد في اخراج العصاة او في

28
00:09:18.600 --> 00:09:33.050
عدم دخولهم ولا يستحقوها بشرطين اذن الله للشافي ان يشفع والثاني رضى الله عن المشفوع له كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وغيره يشفع للعصاة يأذن الله لهم ويحد لهم حدا

29
00:09:33.350 --> 00:09:45.800
قال المصنف رحمه الله تعالى وقل الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شيء الانذار عام للخلق جميعا للمؤمن والكافر كما قال تعالى قم فانذر

30
00:09:45.900 --> 00:10:07.300
ولكن خص الذين يخشون لانهم هم الذين ينتفعون ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. لعلهم يتقون يعني لكي يتقوا. لعل المراد بها تعليم وليس المراد بها الترجي من قول تعالى يا ايها الذين اصبروا يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا رابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون يعني لكي تفلحوا

31
00:10:07.650 --> 00:10:22.000
فالاعذار سبب في التقوى ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع يعني لا يتحدون من دون الله وليا ولا شفيعا الذين يخافون ان يشتروا لربهم الذين لا يتخذون من دون الله وليا ولا شفيعا

32
00:10:22.750 --> 00:10:40.800
لكي يتقوا. قال سبحانه قل لله الشفاعة جميعا هو مالكها سبحانه ومالكها فلا يشفع احد الا بعد اذنه سبحانه وتعالى وبعد رظاه عن المشفوع له وهو سبحانه لا يرظى الا على اهل التوحيد ولا الا الشفاء لاهل التوحيد

33
00:10:40.950 --> 00:10:53.800
فالمشرك ليس له نصيب من الشفاعة كما قال سبحانه فما تنفعهم شفاعة الشافعي قال صلى الله عليه وسلم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذه الاية فيها اشتراط الاذن

34
00:10:54.150 --> 00:11:08.650
وهذا احد نشطاء الشفاعة وقال وكم من ملك في السماوات لا تغري شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. هذه الاية فيها شرطي الشفاعة الا من بعد ان يأذن الله هذا الاذن

35
00:11:09.150 --> 00:11:22.250
لمن يشاء ويرضى هذا الرضا عن المشفوع له باذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له واذا كان الملك لا يشفعون الا الا بهذا الا بهذين الشرطين فغيرهم من باب اولى لان الملائكة

36
00:11:22.350 --> 00:11:34.350
عباد مكرم وقال سبحانه قل ادعوا الذين جعلتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

37
00:11:35.200 --> 00:11:59.500
هذه الاية يقول العلماء انها قطعت عروق الشرك لانها افضلت جميع ما يتعلق به المشركون وذلك ان العابد عندما يعبد معبودة لما يحصل له من النفع كل عابد يعبد شيئا لا يعبده الا لانه يأمل انه يحصل له شيء من النفع يرجو ان يحصل له شيء من النفع

38
00:11:59.700 --> 00:12:19.400
والنفع لا يتجاوز واحدا من امور اربعة الامر الاول ان يكون مالكا لما يطلبه عابده منه يكون المعبود مالك فهذا يعبده لماذا؟ لانه يملك الشيء الذي يطلبه. يكون مالكا لما يطلبه عابده منه

39
00:12:19.900 --> 00:12:37.050
الامر الثاني ان يكون شريكا للمالك الامر الثالث ان يكون معينا ومساعدا للوالد. الامر الرابع ان يكون شفيعا عنده وقد نفى الله هذه الامور الاربعة نفيا مرتبا منتقلا من الاعلى الى الادنى

40
00:12:37.500 --> 00:12:53.800
فقال قل ادعوا الذين لا يملكون ما يملكون ما يكون اي شيء يطلبه العاقل لازم يكون ولا قليل ولا مثقال ذرة مش مثقال ذرة حتى مثقال ذرة لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض

41
00:12:54.150 --> 00:13:06.950
ولا مثقال ذرة في السماوات والارض اذا كانوا ما يملكوا ولا بالقدر وما لهم فيهما من الشرك. انتقل الى الامر الثاني. حتى ليس لهم ولا شركة ولا في مثقال ذرة

42
00:13:07.500 --> 00:13:21.350
وما له منهم من ظهير معين وليس له معين ايضا يساعده. ولا تنفع الشفاعة عنده. اذا ما بقي شيء يتعلق به المشركون ما دام لا يملكون ولا وليس لهم شركة

43
00:13:21.550 --> 00:13:33.700
وليس لهم مساعدة ولا معاونة وليس لهم شفاعة اذا بطل جميع ما يتعلق به المشركون فقطعت هذه الاية عروق الشرك ولهذا قال ابو العباس قال ابو العباس هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

44
00:13:33.950 --> 00:13:52.600
كل ثواب العباس خلف الله في هذه الاية جميع ما يتعلق بهم المشركون فلا يكون لغيره ملك او قسط او يكون عونا له فلا يبقى الا الشفاعة فاخبر انها لا تنفع الا الا باذنه

45
00:13:52.850 --> 00:14:13.900
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه حينما يأتي يوم القيامة لا يبدأ بالشفاء وانما يبدأ بالسجود يسجد فيحمد ربه ثم يأتيه الاذن وسأله ابو هريرة رضي الله عنه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

46
00:14:14.200 --> 00:14:36.950
دل على ان الشراع انما تكون لاهل التوحيد وحقيقة الشفاعة حقيقتها اكرام الشفيع والا فالفضل من الله والى الله هو الذي يتفظل على اهل الاخلاص وهم فيكرمهم بدعاء من يتفضل عليهم

47
00:14:37.150 --> 00:14:54.100
فينجيهم بدعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال مقام محمود الشفاعة فيها اكرام اكرام للشافع حيث اذن الله له ولهذا نفى الله سبحانه وتعالى الشفاعة التي تكون لاهل الشرك

48
00:14:54.200 --> 00:15:10.600
واثبت الشفاعة في مواضع لاهل التوحيد والاخلاص فتبين بهذا ان الشفاعة نوعان شفاعة منفية وهي التي تكون لاهل الشرك هذه باطلة وللظلم لغير الله وشفاعة مفردة وهي التي تكون لاهل التوحيد

49
00:15:10.600 --> 00:15:29.400
بشرطين اذن الله الشافع ان يشفع والثاني رظاه عن المشفوع له. والحقيقة ان الله تعالى هو الذي تفضل على اهل الاخلاص فاذن للشافع ان يشفع له ورضي عنهم حتى يشفع فيه

50
00:15:29.500 --> 00:15:48.800
من الله والى الله لكن لكنه حصل فائدة للشفيع حيث اكرمه الله. حصلت فائدة للشفيع اكرمه الله حيث اذن له ان يشفع وتفضل على اهل الاخلاص فاذن للشافعين ان يشفعوا ورضي عنهم ان يشفعوا فيهم

51
00:15:49.350 --> 00:16:07.200
فاذا هي من الله والى الله لان الله هو الذي اذن لهذا الشهر وهو الذي رظي عنه لكن استفاد الشاب استفاد حيث اكرمه الله فقبل شفاعته والا فالشفاعة هي ملك لله كما قال قل لله الشفاء جميعا هو الذي يملكها سبحانه

52
00:16:07.800 --> 00:16:34.800
فيأذن لاهل التوحيد قد يشفع في اهل ياذن للشافع ان يشفع في اهل التوحيد الذي لا يرضى الله قولهم اقوالهم واعمالهم. نعم. سم ها؟ ساعدهم ذي الحاجة. مساعدة للحاجة صاحب الحاجة عندما يملك الحاجة

53
00:16:35.200 --> 00:16:57.800
لمساعدته ذي الحاجة ها الشاب الشاهي هو الذي يساعد بالحاجة صاحب الحاجة عند هو بيساعده الشاهد الشافعي نفسه يعني القادة اللي له قدرة على الشفاعة ومساعدته ذي الحاجة صاحب الحاجة

54
00:16:57.900 --> 00:17:20.200
هذا مشفوع له عند باب الحاجة فهو الله مثلا نعم ها التجاوز عن الجرائم والذنوب. نعم الشافع الشافعي نعم نعم والشاق وفي مشفع ومشفع المشفع صيغة اسم فاعل من شفع يشفع هو

55
00:17:20.650 --> 00:17:38.000
شفيع ومشفع وهو الذي يقبل الشفاعة والمشفع هو الذي تقبل شهادته مشفع ومشفع المشفع هو الذي يقول الشفاعة هو الله. والمشفع هو الذي تقول شفاعته. وهو النبي صلى الله عليه وسلم مثلا

56
00:17:38.100 --> 00:17:59.450
هنا قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايات نعم في الايات السابقة ولا يشفعون اليه مدفوع قل لله الصراط جميعا سبق الكلام عليهم نعم الثانية صفة شفاعة المنفية. نعم وانها التي تكون لاهل الشرك

57
00:17:59.700 --> 00:18:15.700
قال الامام فيه وهي التي تطلب من غير الله. نعم. الثالثة صفة شفاعة المثبتة. تكون لاهل الاخلاص. اهل التوحيد. نعم الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. نعم. الموقف جميعا

58
00:18:15.800 --> 00:18:30.050
هي المقام المحود. نعم عليكم ما ورد ايضا موضع الجنة يسمى المقام ايضا. ها؟ المقام موضع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة لا هذه الوسيلة درجة النبي في الجنة هي الوسيلة

59
00:18:30.350 --> 00:18:50.300
نعم الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم وانه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع. نعم السادسة من اسعد الناس بها؟ وهم اهل التوحيد نعم. السابعة انها لا تكون لمن اشرك انها لا تكون لمن اشرك بالله

60
00:18:50.300 --> 00:19:08.850
نعم هذا واضح من النصوص نعم الثامنة بيان حقيقتها. بيان عطية الشفاعة وانها الحقيقة ان الله يتفضل على الاخلاص فيغفر لهم. بواسطة دعاء من نذر له والاشفع اذا الله تعالى يتفضل على اهل الاخلاص

61
00:19:09.150 --> 00:19:28.850
فينجيهم بشفاعتهم ويكرم الشافع اذا حقيقة ان الله تعالى يمن على اهل الاخلاص ويتفضل عليهم وهادي هنا بوصف زعيم الاذن انه يشفع ويكثر من الشكر. فهي كرامة للشافع اكرام للشافع

62
00:19:29.100 --> 00:19:52.550
وتفضل من الله على اهل الاخلاص نعم باب قول الله تعالى نعم نعم افراط الشعر نعم ثبت والشهداء والصالحون والانبياء والملائكة كلهم يشفعون شفاعة في اخراج العصاة عامة ليست خاصة نعم

63
00:19:52.850 --> 00:20:14.300
لا تخاصم الطاعون طعون اذا جاء في اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليها واذا وقعوا في الارض فلا خص بالطاعة نعم قال الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. وقول الله

64
00:20:14.300 --> 00:20:34.300
تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. وفي الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي بن ابي امية

65
00:20:34.300 --> 00:20:54.300
ابو جهل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال وابو عمي التي عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول

66
00:20:54.300 --> 00:21:14.300
لا اله الا الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عن ذلك. فانزل الله تعالى قوله للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا بذي قربى وانزل في ابي طالب انك لا تهدم من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

67
00:21:14.300 --> 00:21:33.600
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبيه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب التوحيد. باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت

68
00:21:33.650 --> 00:21:46.250
ولكن الله يهدي من يشاء في الصحيح عن المسيب عن ابيه قال ما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله ابن ابي امية

69
00:21:46.500 --> 00:21:59.450
وابو جهل وهشام فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمرو قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. وفي الوقت اشهد لك بها عند الله فقال له يعني عبد الله بن ابي امية

70
00:21:59.650 --> 00:22:15.400
ابو جهل اتراب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان عشر ما قال هو على ملة عبد المطلب. هو تغيير من الراوي يعني هو يقول انا لكن الراوي غيرها كراهية نسب ذلك لنفسه

71
00:22:15.550 --> 00:22:32.100
وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك مالا منهى عنك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفرون المشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت

72
00:22:32.150 --> 00:22:51.300
ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين هذه الترجمة هو وهذا الحديث مقصود المؤلف رحمه الله بيان ان هداية القلوب بيد الله عز وجل وان الله سبحانه وتعالى له الحكمة البالغة في هداية من يشاء وادراج من الشام

73
00:22:51.950 --> 00:23:08.050
وعلموا بالمحل الذي يصلح لغرس الكرامة ويوفقه للخير والهداية وعلم بمن لا يصلح وهداية القلوب وتفريج الكروب عند ما هي بيد الله عز وجل. لا يملكها النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:23:08.800 --> 00:23:31.500
وفي هذه القصة من الفوائد هذه الفائدة الاولى اولا بيان ان هداية القلوب وهداية التوفيق والتسديد وكون الانسان يقبل الحق ويرضاه ويختار هذا الى الله لا يملك احد لا الرسول ولا غيره. اما هداية الدلالة والارشاد والبيان والوعظ والتعليم فهذه يملكها الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره

75
00:23:31.650 --> 00:23:52.300
من الانبياء والدعاة قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم الى التوفيق والتسديد وقبول الحق والرضا به هذا الى الله لا يملكها غيره وهام هداية الدلالة والارشاد والوعظ هذي يملكها النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من

76
00:23:52.600 --> 00:24:12.300
من الدعاة وفيه من الفوائد جواز زيارة الكافر اذا كان الاسلام انه يزار ويدعى الى الاسلام كما زار النبي صلى الله عليه وابا طالب وكما زار اليهودي الشاب قد حضرت الوفاة

77
00:24:12.350 --> 00:24:27.900
فدعاه النبي الى الاسلام فنظر الى ابيه يستشيره فقال اطع ابا القاسم فاسفر اليهودي قال لا اله الا الله شهدا لله تعالى بالوحدانية بالرسالة ثم بعد فقال النبي الحمد لله الذي انقذه من النار

78
00:24:28.450 --> 00:24:43.700
وامر الصحابة بان يأخذوه ويغسلوه ويكفنه اما عمه فانه لم يسلم. لم يقدر الله له الهداية ولم يسلم اليهودي اسلم زاره الذي في مرظ موته واسلم. واما زاره فلم يسلم

79
00:24:44.500 --> 00:25:07.600
وفيه من فوائد مضرة قرناء السوء مضرة كرماء السوء فان عبد الله بن ابي امية ابو جهل ذكره الحجة الملعونة وهي اتباع الاباء والاجداد في الباطل. قال اترغم معاملة ابيك عبد المطلب؟ ملة عبد المطلب الشرك

80
00:25:08.300 --> 00:25:21.800
الى الاحتجاج على الرسل بما عليه الاباء والاجداد وهي حجة فرعون انما قال لموسى فما بال القرون الاولى وهي حجة القرشية ما سمعنا بهذا في ملة الاخرة من هذا الاختلاط

81
00:25:22.450 --> 00:25:36.700
قالوا اترغب عن ابنة عبد المطلب وفيه من فوائد تحريم اتباع الابوات في الباطل هذا دين المشركين. قال الله تعالى انا وجدنا اباءنا على امة يعني على دين وانا على اثرهم مهتدون

82
00:25:37.400 --> 00:25:50.900
وفي الايات الاخرى وانا على اثرهم مقتدون فلا يجوز اتباع الاباء والاجداد في الباطل ينظر الانسان اذا كان الاب والزاد على الحق نعم فيتبعهم عملا بالحق. واذا كانوا على الباطل

83
00:25:51.800 --> 00:26:10.850
وفي ايضا من الفوائد ان التوبة في مرظ الموت صحيحة تصح ما دام ان الروح لن تصل الى الحقوق ولو كانت لا تفيد ما دعا النبي ما كان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي طالب فائدة

84
00:26:11.450 --> 00:26:30.250
ولهذا نفعت اليهودي وهو في مرض الموت اسلم وصح صحت توبته المريظ في مرظ الموت تصح ثوبته الا اذا سيقت الروح ووصلت الى الحقوق من الاسفل بالرجلين حتى تصل الحكم فاذا وصلت الى الحكم انتهى الامر

85
00:26:30.350 --> 00:26:50.650
يكشف الانسان عن المستقبل ويكون غيب شهادة ويعاين الملائكة انتهى الامر ولهذا قلنا ان الله يقول توبة العبد ما لم يغرغر يعني ما لم تصل الروح الى الحلقوم والله تعالى يقول وليست التوبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني كنت الان ولا الذين يموتون وهم كفار

86
00:26:51.100 --> 00:27:07.200
وفي من الفوائد انه لا يستغفر للمشرك في قوله لا استغفر الله ما لم انفعل ولا يدعى له ولا يطرح ولا يتصدق عنه ولا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين. ولهذا قال لليهود خذوا اخاكم

87
00:27:07.600 --> 00:27:22.700
اما ابا طالب فانه لم لم يغسل ولم يصلى عليه. ولهذا جاء في الحديث ان عليا قال او في المسند الا عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فواره ولا مواراة يعني يدفن يرمس في

88
00:27:23.200 --> 00:27:41.450
قتل يعني يتعذى به احد. والا فلا حرمة له لا يغسل ولا يصلى ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يلحد له وانما يرمى في مكان بيرمى اذا اوري في مكان حتى لا

89
00:27:42.150 --> 00:27:57.200
يؤذي الناس بنسبه وفيه ايضا من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلح للعبادة وانه نبي كريم يطاع ويتبع ولكن لا يعبد ولهذا ما استطاع ان يهدي عمه ابا طالب

90
00:27:57.550 --> 00:28:16.550
مثلا يقال النبي ما هدى الله وابراهيم عليه السلام ما هدى اباه ونوح ما هدى ابنه والهداية هداية القلوب بيد الله عز وجل وقد حرص عليه كل الحرص على ان يهتدي عمه فلم فلا نقدر له الهداية

91
00:28:16.700 --> 00:28:36.950
ولله الحكمة البالغة فدل على النبي بشر ليس بيده شيء فلا يستحق العبادة عليه الصلاة والسلام وهنا يستحق العبادة الله عز وجل وهذه الاية لا ما لم نزول الاية كونه نزلت بعده

92
00:28:37.550 --> 00:28:53.650
في نظر نزلت بعدها قال بمدة لانها عامة ما كان النبي والذين ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربة من بعدي ما تبين لهمن من صابرين وعامة المشركين وبعدها قوله تعالى وما كان الصحابة لابراهيم لابيه الا عن موعظة وعدها اياه

93
00:28:54.250 --> 00:29:06.600
فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم وفيه ان من الفوائد ان ابا طلبت على الشرك فيه الرد على من قال انه مثلا على الاسلام

94
00:29:07.600 --> 00:29:27.100
وفيه ايضا ان ملة عبد المطلب الشرك هناك بعض الناس من يدافع عن ابي طالب يقولون انه مات على الاسلام. فيترحم عليه بعض الشيعة وغيرهم من بعض المشركين وفيه فوائد من عرف الحق ولم يقوله ولم يتبعه لا يفيده معرفة الحق

95
00:29:28.050 --> 00:29:46.450
لابد من الايمان والاتباع ان ابا طالب عرف الحق متيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم على الحق ولكنه لما لم يؤمن به لم يرفعه ولهذا قال في قصيدته ولقد علمت بان دين محمد من خير اذان البرية دينا

96
00:29:46.700 --> 00:30:01.250
لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. وكذلك اليهود يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون صدقه وعنده وصفه عنده في التوراة والانجيل يستنصرون به على المشركين ومع ذلك

97
00:30:01.650 --> 00:30:18.400
لما لم يؤمنوا ما نفعه ما نفعتهم المعرفة قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون وقال صلى الله عليه وسلم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين

98
00:30:19.200 --> 00:30:38.400
وكذلك فرعون يعرف الحق ويعرف ان موسى على الحق وانه رسول الله ولكن لما لمؤمن واستكبر على الحق ما نفعته المعرفة قال تعالى وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين

99
00:30:38.750 --> 00:31:00.250
قال تعالى عنه عنه وعن قومه قالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهم ولنا عابدون كيف نؤمن البصرين موسى وهارون وابليس ايضا عارف فلم يتلق امر الله بالانكار وانما بالتكذيب وانما تلقى امر الله بالاستكبار

100
00:31:01.250 --> 00:31:24.050
قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ما تلقى امر الله بالايه؟ التكذيب عارف قال ربي انظر الى لكنه قابل امر الله بالايباء والاستكبار والرفظ قال كيف انا اسجد لما امر الله بالسجود لادم قال كيف اسجد لادم وعنصري احسن من عنصر ادم

101
00:31:24.600 --> 00:31:37.550
عنصر ادم الطين وعنصر النار والنار افضل من الطين ولا يمكن ان ان يخضع الفاضل المفضول. انا قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين منعه الكبر عن الامام والاتباع

102
00:31:38.150 --> 00:32:01.250
وكذلك ابو طالب يعلم صدق النبي صلى الله عليه وسلم ويدافع عنه ويحميه لقد علموا يقول في قصيدة لقد علموا ان ابننا لا مكذب ولا ولا يعنى بقول الاباطل وقال ايضا في قصيدة ما معناه يقول لولا ان ان اجيء بسبة تجرؤ على اشياخنا في المحافل لا عينك

103
00:32:01.650 --> 00:32:23.350
خشي من سبته من العار الذي يجره على الشاخة على ابائه واجداده لو اسلم لانه اذا اسلم وامن شهد ان اباه وجد على الكفر وهذا لا لا يريد حاله ولهذا ذكره الحجة الملعونة عبد الله ابن وابو جهل ابن هشام

104
00:32:23.500 --> 00:32:41.850
قال اثر غضب املك عبد المطلب؟ طبعا ملك ابيك عبدالمطلب من لدينها ترغب عن دين ابيك؟ دين ابيها الكفر والشرك واستمروا على الشرك الثبات نسأل الله السلامة والعافية وفي من الفوائد انه ينبغي للانسان ان يضرع الى الله عز وجل في ان يهدي قلبه وان يثبته

105
00:32:42.950 --> 00:33:12.350
لان الانسان اذا لم يوفق فانه لا ينفعه عقله وقوته وذكاؤه ابو طالب ذكي وابو جهل لكن من اذكياء الناس واليهود اذكياء ولكنه لما لم وفقوا ما نفعهم ذكاءهم صارت ذكاءهم وعقولهم وبالغ عليهم. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله ان يهدي قلوبنا وان يثبتنا على الاسلام حتى الممات

106
00:33:12.600 --> 00:33:27.850
انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعم ايه اطفال مشركين فيهم كلام لاهل العلم مما ذكر ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين ثمانية اقوال لاهل العلم

107
00:33:28.250 --> 00:33:44.850
ثم قال لهم خدموا لاهل الجنة وهم وكذا لكن ارجحها قولان ارجح هذه القول قولان احدها انه متحن يوم القيامة والثاني انه في الجنة وارض حقولين انه في الجنة ويدل على هذا ما ثبت في صحيح البخاري

108
00:33:45.200 --> 00:34:04.450
في قصة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم وانه رآه وحوله ولدان الناس قال ودان الناس مسلمين ومشركين  ولانهم لم يبلغوا ولم يكلفوا وليس فلم يصل الى درجة التكليف يرحمك الله

109
00:34:04.650 --> 00:34:20.050
فيكون اطفالهم ولا يمنع هذا كونهم في الدنيا لهم حكم وفي الاخرة لهم حكم بالدنيا حكمهم مع ابائهم تولونهم ويرثونهم وفي الاخرة له حكم اخر هذا هو الصاد الصواب انه في الجنة

110
00:34:20.550 --> 00:34:36.400
هذا اصله نعم نعم اي نعم بدعة لهم لانه صلى على هذا حكمه صلى عليه وما صار المشركين ما يصلى عليه لهم حكم في الدنيا حكمه في الدنيا تبع لابائهم يشفون معهم

111
00:34:36.650 --> 00:34:57.750
نعم وله احكام في الدنيا ولهذا لك اشكل على بعض الناس ظنوا انهم اذا كانوا يريدون لهم احكام انهم يكونوا حكمهم في الاخرة يحكمون في الدنيا. نعم نعم هذا من الادلة في الحديث الصحيحين حديث ابي هريرة كل ما ورد على الفطرة فابوه يهودانه او ينصرانه او لسانه

112
00:34:57.800 --> 00:35:17.950
والفطرة هي الدين كل ما نزل على معرفة الله وعلى قبول الحق نعم  ها قبل البلوغ قبل البلوغ هو على سترة الان ولا يكلف الا بعد البلوغ ويكلف حتى يبلغ نعم

113
00:35:19.100 --> 00:35:38.850
ها الوليمة هذا لا تجاب دعوة الكافر الكافر لا لا تتخذوا صديقا لا تزوره ولا يزورك ولا تجب دعوته ولا تدعو وهذا غير المعاملة الدنيوية ذاك المعاملة الدنيوية من بيع وشراء فما يلزم منها موالاة

114
00:35:39.350 --> 00:35:59.000
هذا من الموالاة وانك تتخذ اتخذ الكافر صديق تزوره تدعوه الى بيتك ويدعوه يستجيب دعوته لا تجيب دعوته كافر  المسلم بريء من الكافر لا يجيب دعوته اذا دعاه لكن اذا سمع

115
00:35:59.450 --> 00:36:16.900
اذا اسكنوك اجتماع اختلاط وجمعهم بعض الكفرة السماع او او وليمة غير مقصودة هذا من الداخل في هذا نعم. وغير هذا ما يتعلق بولاة الامور في اه في مفاوضاتهم وفي

116
00:36:17.650 --> 00:36:42.500
كل ما يحصل بينهم وبينهم من المفاوضات فشيء اخر. نعم هنا ايش طب ايش  نعم ايه اهل الكتاب لا شك انهم لهم احكام اخص لعل هذا يعني له له اسباب اقول له اسباب

117
00:36:42.650 --> 00:37:01.300
نعم نعم نعم ايه ده؟ يزار بنية الدعوة لا بأس بها. اذا رجاء انه رجاء اسلامه زاره؟ قال طيب هذا طيب يدعوه الى الله كما زار النبي صلى الله عليه وسلم عمه سواء في مرض الموتى اذا زاره للدعوة طيب هذا مطلوب

118
00:37:01.800 --> 00:37:25.250
نعم ها لكن كونوا يتخذوا الصديق له يزوره كذا بدون غرض صحيح نعم ها يبلغه انه يقام عليهم الحجة يبلغوا يبلغون الدعوة يوصل اليهم ويبلغون ويدعون دعاء هذا تقوم الحجة بدعوتهم

119
00:37:25.650 --> 00:37:54.100
دعوتهم وتبليغ الاسلام اليهم وافهامهم ان لا الاسلام هو دين الله وانه يجب عليهم ان يؤمنوا بالله ورسله وان يوحدوا الله عز وجل يبلغون هذا ها نعم كله كله كان الذي يكتب نبيه هرقل وغيره توصل قال فيه مسائل قال الاولى تفسير انك لا تهدي من احببت

120
00:37:54.100 --> 00:38:10.700
ولكن الله يهدي من يشاء. نعم. وان الهداية والمراد بها هداية القلوب. نعم الثانية تفسير قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. نعم وانا

121
00:38:10.700 --> 00:38:26.350
تحريم الاستغفار المشتكي هنا الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. يعني يقول لا الحقيقة المراد يقول عن اخلاص وصدق

122
00:38:26.750 --> 00:38:40.300
وهو يعلم هذا ويعلم معناها ليس المراد مجرد اللفظ ولهذا امتنع ابو طالب من قولها لانه يعلم معناها نعم. فاما من قالها بلسانه ولم يعمل بمعناها ولا يعرف معناها ولم يعمل بمقتضاها فلا تنفعه

123
00:38:40.600 --> 00:39:02.750
مثل عباد القبور. نعم علق عليها فقيه صان عليك المسألة الثالثة قال كثير من ادعياء العلم يجهلون معنى لا اله الا الله ومقتضاه فيحكمون لكل من تلفظ بها بالاسلام ولو كان مجاهرا بالكفر الصراح كعبادة القبور والموتى والاوثان واستحلال المحرمات المعلوم تحريمها من الدين بالضرورة. والحكم بغير ما انزل الله

124
00:39:02.750 --> 00:39:23.300
واتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. ولو كان لهؤلاء الجهلة قلوب يفقهون بها كل هذه نواقص تنقض التوحيد نعم نكمل نار. قال ولو كان لهؤلاء الجهلة قلوب يفقهون بها لعلموا ان معنى لا اله الا الله البراءة من عبادة غير الله واعطاء

125
00:39:23.300 --> 00:39:43.300
والميثاق بالقيام باداء حق الله في العبادة. يدل على ذلك قول الله فمن فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم للخوارج بكثرة الصلاة والصيام وقراءة القرآن المشحون بلا اله الا الله ومع ذلك فقد حكم عليه بالكفر

126
00:39:43.300 --> 00:40:00.750
وبانهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. وقال لو ادركتهم لقتلتهم قتل عاد كما في الصحيحين. حكم عليهم بالكفر. نعم. ايه يعني هذا قول بعضهم يقول الصحابة عملهم معاملة المرتدات المبتدعة

127
00:40:01.200 --> 00:40:21.200
نعرف لانها متأولة. نعم. قال ولو كان مجرد التلفظ بلا اله الا الله كافيا. ما وقعت الحرب والعداء بين الرسول صلى الله عليه وسلم. وبين المشركين الذين كانوا يفهمون اله الا الله اكثر مما يفهمها ادعياء العلم في هذا الزمن ولكن طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون. نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليك. الرابعة

128
00:40:21.500 --> 00:40:34.350
ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه وباصل الاسلام هنا

129
00:40:34.800 --> 00:40:58.300
ونعبد القبور ما يعرف من بناها يقولونها وابو جهل امتنع من قوله انه يعلم معناها. نعم الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. نعم لحرصه عليه على هدايته وهي هو حريص على هداية الخلق كله. كما قال الله سبحانه حديث عليكم يعني على هدايتكم. وايصال النفع الدنيوي

130
00:40:58.300 --> 00:41:14.300
واليكم بكل طريق ولا سيما عمه الذي كان اقرب الناس اليه وكان يحوطه ويحميه ويدافع عنه. نعم. لكن الله حكيم عليم. وله الحكمة البالغة سبحانه وتعالى لم يقدم له الهداية لحكمة بعدها نعم

131
00:41:14.600 --> 00:41:39.250
السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب عبدالمطلب واسلافه. نعم. ونعم من الشيعة وغيرها نعم قال الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. عبد الله بن ابي هريرة ابو جهل لما ذكره بحجة ملعونة. نعم. قال السابع قبل كونه صلى الله عليه وسلم

132
00:41:39.250 --> 00:41:57.400
استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. نعم. كونه كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له. بل نهي عن كان التزم بانه السورة عندك وهكذا؟ نعم. بانه استغفر له. ثم نهي عن ذلك. اه

133
00:41:57.500 --> 00:42:12.150
كان هذا فيه اثبات للاثار التي فيها ان نستغفر الله ثم نسخط فعلى هذا تكون الاية نزلت بعد فترة ما كان النبي يعني بعد فترة ما تكون نزلت بعد وفاة بطال مباشرة

134
00:42:12.250 --> 00:42:26.950
كن استغفر له ثم نزلت الاية في النهي. نعم عليك قال الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. هم. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. نعم. اذا كان اه تعظيم تعظيم بالباطل نعم

135
00:42:28.550 --> 00:42:51.400
اما اذا التعظيم في حدود المشروع فهذا لا بأس به. نعم اغتياب الصالحين منهما نعم اسمعني العاشرة استدلال الجاهلية بذلك. هم الجاهلية يعني اهل الجاهلية باي شيء ملة الاباء نعم اتباع الاباء والاجداد والاسلاف نعم نعم

136
00:42:51.450 --> 00:43:12.150
الحادية عشرة. الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم. لانه لو قالها لنفعته. الله اكبر. نعم مثل الحديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في لمن يكون بينه وبين الجنة ذراع وبينه وبين نار ذراع وهذا يفصلها بعمل اهل الجنة ويختم له بعون اهل النار. نعم

137
00:43:12.650 --> 00:43:32.650
الثانية عشرة التأمل في في كبر هذه الشبهة في قلوب الظالين لانها في لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره. فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها. وهي اتباع الاباء في الاجزاء ترغب عن ملة عبدالمطلب

138
00:43:32.650 --> 00:43:52.650
ليقتصروا عليها مدة عبد المطلب هي الشرك. نعم. احسن الله اليك انتهى. بركة باب ما جاء في نعم تحقيقه. ها؟ ذكر تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد. عبدالهادي البكري العجيري. قال ابو طالب اسمه عبد مناف وهو

139
00:43:52.650 --> 00:44:08.750
اخو عبدالله تجريد ايش؟ تجديد التوحيد؟ تحقيق تجريد في شرح كتاب التوحيد؟ كتاب التوحيد نعم الامام محمد بن عبد الوهاب نعم من هو العهد الهادي بن محمد بن عبد الهادي البكري العجيلي؟ شرح هذا ولا

140
00:44:08.800 --> 00:44:28.850
شرح اسماعيلية نعم ولد سنة الف ومئة واثنين وستين وتوفي سنة الف ومئتين الف ومئتين واثنين وستين  واش في زيادة الشرحة؟ ما ما رأيناها الشرح لها شديد هذا؟ ها؟ لعله نعم جديد توه مطبوع. نعم. ها؟ تحقيق جديد

141
00:44:29.250 --> 00:44:46.950
المؤلف توفي سنة الف ومئتين واثنين وستين. قديم. نعم سوف يخرج الكتاب ها؟ قريب نعم في شيء فيه زيادة عن التأخير. بعض التعليقات وبعضهم يعني لم يخرج عن عن شرح الشيخ عبدالرحمن. هم

142
00:44:46.950 --> 00:45:06.950
ايش اقول عبد المطلب ايش؟ قال احسن الله اليك ابو طالب اسمه عبد مناف وهو اخ وهو اخ عبدالله ابي النبي صلى الله عليه وسلم لابيه وامه امهما وام عاطفة بنت عبد المطلب فاطمة بنت عمرو المخزومي. قال يعني في الحاشية ان ابا طالب وعبد الله ابى النبي صلى الله عليه وسلم وعاتكة

143
00:45:06.950 --> 00:45:22.950
اخوة من اب وام ابوهم عبد المطلب وامهم فاطمة بنت عمر المخزومي. وعليه فيكون ابو طالب وعاتكة عما وعمة عمتي وعمة شقيقين للرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم وقال في عبد الله بن ابي امية

144
00:45:23.100 --> 00:45:33.100
ابن المغيرة اخو ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. هذا في الحاشية. قال وامه عاتكة بنت عبد المطلب. عبد الله ابن اخو نعم. اخو ام سلمة؟ اخو ام سلمة زوج

145
00:45:33.100 --> 00:45:43.100
النبي صلى الله عليه وسلم. هم. وامه عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. كان شديدا على المسلمين ايام كفره. مخالفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو

146
00:45:43.100 --> 00:46:03.100
الذي قال لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل الاية. اسلم امه عاطفة؟ نعم احسن عليه. هم. على هذا ابو طالب خاله ها خاله الشقيق ومعاتك عمة النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك عاتكة بنت عبد المطلب مم وكانت شديدة

147
00:46:03.100 --> 00:46:13.100
قال احسن ما كان شديدا على المسلمين ايام كفره مخالفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون

148
00:46:13.100 --> 00:46:36.050
لك جنة من نخيل الاية اسلم ايام فتح مكة واستشهد في الطائف رضي الله عنه جهنم ما يلعن بخصوصه ما ما يلعن بها لكن اللي يلعن كفار بالعموم يعني المعين لا يلعن يقول النبي لا

149
00:46:36.050 --> 00:46:50.650
رب الاموات فانهم افظل الى ما قدموا معين نعم الله يجازيهم بخير ها ولو يقول لا تسبوا الاموات فانما افضوا الى ما قدموا الا اذا اريدت التحذير الاحياء من بدعته

150
00:46:51.050 --> 00:47:05.250
او من كفره لا بأس هذا اللي فيه مصلحة اللحية لا تسبوا الاموات فانهم افظلوا الى ما قدموا. نعم. قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم

151
00:47:05.250 --> 00:47:25.250
وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروحا منه. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قول الله

152
00:47:25.250 --> 00:47:45.250
تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواء ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال رضي الله عنه هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا

153
00:47:45.250 --> 00:48:05.250
وسموها باسمائهم ففعلوا ذلك ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا ثم صوروهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال

154
00:48:05.250 --> 00:48:25.250
الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اضرت النصارى ابن مريم انما ما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان

155
00:48:25.250 --> 00:48:41.150
لكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون خالها ثلاثا قال مصنف الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب التوحيد

156
00:48:41.200 --> 00:48:55.050
باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وترك دينهم والغلو في الصالحين المعنى ان الغلب في الصالحين هو هو هو الغالب على كفر بني ادم اغلب كفر بني ادم

157
00:48:55.400 --> 00:49:14.100
سببها غلو في الصالحين وقد يكون الكفر بغير الغلو. قد يكون الكفر دعاء الكواكب او دعاء النجوم او بالسحر او بانكار عمل معلوم من الدين بالظرورة او الاستكبار عن عبادة الله عز وجل

158
00:49:14.450 --> 00:49:30.950
لكن الاغلب هو بسبب في كفر بني ادم هو غلو في الصالحين وقصد قصد المؤلف رحمه الله بهذه الترجمة يبين ان ان ان الغلو في الصالحين يؤدي الى الكفر بالله عز وجل

159
00:49:31.850 --> 00:49:50.300
الذي هو اعظم ذنب يؤدي الى الشرك بالله الذي هو اعظم ذنب عصي الله به في الارض وهو الذي ينافي التوحيد وملف الاخلاص والتوحيد الذي هو مدلول شهادة ان لا اله الا الله

160
00:49:50.650 --> 00:50:04.000
وقول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه الغلو هو الافراط

161
00:50:04.650 --> 00:50:25.450
في التعظيم الافراط الغلوم هو الافراط بالتعظيم بالقول والاعتقاد الافراط بالتعظيم بالقول والاعتقاد والله تعالى نهى عن الكتاب عن الغلو وهو نهي لهذه الامة وتحذير لها خير لهذه الامة ان تسلك

162
00:50:25.750 --> 00:50:40.950
مسك بني اسرائيل يا اهل الكتاب الذين غلوا في انبيائهم فان النصارى غلوا في عيسى حتى رفعوه الى مقابر الالوهية وقالوا انه الله تعالى الله عما يقولون. وكما قالت اليهود في العزير

163
00:50:41.250 --> 00:50:58.800
فنهى الله هذه الامة ان تغلو في دينها تثور في نبيها كما قالت النصارى في عيسى وكما قالت اليهود في في العزير هو تحذير لهذه الامة ان تسلك نسألك الظالمين والكافرين

164
00:50:59.500 --> 00:51:10.900
ولهذا قال يا اهل الكلاب لا تغلوا في دينكم فمحبة الصالحي الدين دين وقربى ولا يجوز الغلو يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق

165
00:51:11.150 --> 00:51:30.450
انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله عبد ورسول وكلمته يعني المخلوق بكلمة الله القاها الى مريم وروح منه روح من الارواح التي خلقها اضيف الى رهن التشريف فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة. انتهوا خيرا لكم. انما الله اله واحد سبحانه وان يكون له ولد

166
00:51:30.600 --> 00:51:43.950
له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا فالاية وان كانت خطاب لاهل الكتاب الا ان المراد تحذير هذه الامة كما قال بعض مضى القوم ولم يعنى به سواكم

167
00:51:44.400 --> 00:51:58.750
وعن ابن عباس رضي الله عنهما بقول الله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوتها ويعوقها ونسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح

168
00:51:59.350 --> 00:52:13.850
فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم ففعلوا ولا تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسوا العلم قبذت وهذا رواه البخاري في صحيح عن ابن عباس

169
00:52:14.700 --> 00:52:29.850
في تفسير هذه الاية وقالوا لا تدرون الهتكم ولا تدرون ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقها. هذه اسماء رجال صالحين في قوم نوح ود وسواع ويغوث ويعوق ونسق اسمى رجال صالحين

170
00:52:30.450 --> 00:52:53.350
فماتوا وحزنوا عليهم فاوحى الشيطان الى قوله ان ينسبوا الى مجالسهم والتي يجلسون فيها انصابا يعني صورا صوروا صورهم وانصبوها في مجالسهم ليتذكروا العبادة ليتذكروا عبادتهم حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت

171
00:52:53.800 --> 00:53:16.900
وفي رواية انه لما هلك اولئك وجاء ابنائهم واحفادهم دب الشيطان اليهم وقال انما صور اوائلكم هؤلاء لانهم اه يتوسلون به ويستسقون بهم المطر. فعملهم من دون الله ولهذا قال حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت

172
00:53:17.200 --> 00:53:36.100
وفي رواية البخاري ونسخ العلم اذا ذهب العلم ذهاب العلماء وجاء الجهال اختلط عليهم الحق بالباطل ولم يميزوا بين الباطل قبيل الحق فوقعوا في الشرك وظنوا انها ان الله يحب ذلك

173
00:53:36.650 --> 00:53:49.150
وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوه والعكوف على القبور قد يكون شرك اكبر اذا عكف على القبور

174
00:53:49.400 --> 00:54:08.800
تقربا لصاحب القبر اما اذا عكف على القبر يظن ان الله يحب ذلك فهذا وسيلة وبدعة  كما لو صلى عند القبر او قرأ عند القبر وابعثه على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طلع عليهم الابد فعبدوه

175
00:54:09.450 --> 00:54:26.950
فالغلو في قبور الصالحين وتصوير صورهم ومن اسباب وقوع الشرك في كثير من الامم وعن عمر رضي الله عنه ان عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تطردك باطلة النصارى بالمغرب انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله

176
00:54:27.250 --> 00:54:41.150
قد اخرجه قال المؤلف اخرجاه ولا يخرجه الا مسلم رحمه الله في صحيح مسلم اخرجه مسلم رحمه الله في صحيحه وهذا فيه النهي نهي النبي صلى الله عليه اطلاقا قال لا تطروني كما والاضراء

177
00:54:41.850 --> 00:55:03.450
والاطراء هو مجاورة الحد في المدح والكذب فيه والفرق بينه وبين الغلو ان الاطراء يكون غلو في الاقوال مجاوزة الحج في الاقوال والغلو مجاوز الحد في في الافعال هو قعد

178
00:55:04.400 --> 00:55:28.250
لا تطروا لي على طلب مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه  لا تمدحوني وتبالغ في مدحي فترفعوني فوق منزلتي التي انزل الله وهي منزلة الرسالة والعبودية الى مقام الالوهية لا كما اظن نصارى بن مريم

179
00:55:28.850 --> 00:55:47.100
لا تمدحوني ولا تجاوزوا الحد في مدحي كما فعلت النصارى حيث اطرى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وجعلوه الها مع الله انما انا عبد هذا اشرف مقامة اشرف وصي النبي صلى الله عليه وسلم

180
00:55:47.550 --> 00:56:03.350
والعبودية والرسالة ولهذا وصفه الله في اشرف مقاماته في العبودية في مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزل على عبدنا في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده بمقام الدعوة وانه لما قام عبد الله

181
00:56:04.000 --> 00:56:17.200
اشرف مقامات النبي صلى الله عليه وسلم العبودية والرسالة انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقال وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو

182
00:56:17.500 --> 00:56:42.750
هذا لم ينسبه مؤلفا رحمه الله لم يعزف والحديث رواه الامام احمد في مسنده  النسائي وابن ماجة رواه ابو داوود ذكره احمد والنسائي وابن ماجة وابو داوود ها النسائي وابن ماجة والترمذي الترمذي نعم الترمذي وابن ماجة

183
00:56:42.950 --> 00:57:00.000
واحمد والحديث له سبق وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس قد يتجمع يعني في في حجة الوداع لما انصرف مزدلفة يوم العيد قال ابن عباس هل من القطر حصيات

184
00:57:00.650 --> 00:57:19.350
الصلاة ليرمي بها جمرة العقبة هو في الطريق قال ابن عباس فلقطت له حصيات هن حصى الخدف يعني بمقدار ما يخفف الانسان صغيرات فلما وضعهن بيده عليه الصلاة والسلام قال نعم بامثال هؤلاء فارموا

185
00:57:19.500 --> 00:57:33.550
واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو يعني لا تغلو فترمو بالحجارة الكبار بناء على انها هبلة ومن من الصغار فالرنو بالحجارة الكبار بناء على انها ابلغ من الصغر من الغلو والحديث عام

186
00:57:33.800 --> 00:57:50.250
اذا رمى بالحجارة الكبار هذا من الغروب ومثله لو رمى بالنعال كما يفعل بعض الناس يرمي بالنعال يظن انه يريد يقتل الشيطان الشيطان لا يموت فالشيطان قال الله تعالى انك من المضارين

187
00:57:50.500 --> 00:58:14.600
بالحجارة الصغار لاذلاله واهانته فلا يجوز الغلو فالعلم بالحجارة الكبار بناء على انها ابلغ من الصغر من الغلو والحديث عام انها فيها نوع من الغلو وهو مجاوزة الحد بالاقوال والافعال والاعتقاد. اياكم فانما اهلك من كان قبلكم الغلو

188
00:58:14.850 --> 00:58:33.750
تحذير اياه للتحذير بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هلاك الاولين انما هو بسبب الغلو اذا غلى الانسان وجاوز الحد فيه في قول او فعل واوصلها الى الشرك بالله عز وجل هلاك

189
00:58:34.400 --> 00:58:50.000
ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة هلك المتطوعون هلك المتنطعون هلك المتطوعون والتوقع هو التعمق في الشيء والمبالغة في البحث عنه

190
00:58:50.550 --> 00:59:16.100
والتنقيب والتفتيش على طريقة اهل الكلام الخائضين فيما لا بعليهم الداخلين في ما لا تبلغه عقولهم ومن التوقع ايضا ترك بعظ المباحات ترك المباحات تنطعا كان يترك مثل الاكل اكل اللحم زهدا بدعوى الزهد

191
00:59:16.900 --> 00:59:37.150
هذا من التنطه او لا يلبس القطن الكتان والبس الصوف كما يفعل بعض الزهاد من والعباد لا يلبس الا الصوف زهدا بزعمه او يترك الزواج كل هذا من التوقع قالك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون

192
00:59:38.150 --> 01:00:00.850
هذا الحديث فهذا الباب بهذا نصوص فيه التحذير من الغلو الصالحين من الغلوب بجميع انواعه في الصحيح على سبيل الخصوص وانه في الصالحين هو سبب عظيم من اسباب كفر بني ادم

193
01:00:01.250 --> 01:00:20.250
كفر كثير من الامم وان كفر كثير من الامم هو الغلو في الصالحين والعكوف على قبورهم وتصوير صورهم فالواجب على كل انسان يحذر من الغلو والاطراء وان يبتعد عنك الصور

194
01:00:21.200 --> 01:00:39.800
تصور وخزون صور الصالحين المعضلين صور الرؤساء والملوك وصور الصالحين وكذلك صور النساء لما فيه من الفساد والشر تصوير الصور والعكوف على القبور والغلو سبب كفر كثير من الامور نعم

195
01:00:40.200 --> 01:01:14.000
صب ما   يزيلها يزيلها عن لا تكون امامه صلاة صحيحة يكون في مكان ليس فيه ليست صور ونقوش حتى لا يشغله   لا لا ينبغي ان يزيلها لان هذا يشبه بمشابهة للعباد ما يجعل الصورة امامنا. نعم

196
01:01:14.450 --> 01:01:31.400
فيها كلام فيها ما يدل على انه تسامح في الاطفال والنبي صلى الله عليه وسلم رخص لعائشة في لعب الاطفال لكنها ليست هذه اللعب كانت لعاب من العهن ومن صوف ومن القطن

197
01:01:31.550 --> 01:01:51.100
من الخراق وبكل حال ينبغي الصور لان هذه الصور الصور دقيقة وصور واضحة ومؤثرة صور الاطفال الان موجودة الان فينبغي الا ان يختار الاطفال صور العاب ليس فيها صور هذا هو الاحوط. نعم

198
01:01:52.300 --> 01:02:14.200
كل ما امكن كذلك ايضا في موجودة في في العلب وفي الكراتين كل ما امكن طمسها هذا هو الذي ينبغي ينبغي ان تطرس الصور بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال علي الى ابي الهيان الاسدي الا ابعثك على مبعثني عليه رسول الله صلى الا تضع الصوت الا طوب الساعة

199
01:02:14.400 --> 01:02:28.500
ولا قبر مسلما الا سويته. والطمس يكون فيما لا ظل له كل ما امكن طمس الطمس والازالة فهذا هو المطلوب. نعم ذاك اللي في الكتب قد واذا كانت مغلقة اسهل من غيرها

200
01:02:29.250 --> 01:02:58.950
نعم نعم بخاري او مسلم من البخل نعم البخاري ها اصله  اصله ذكر ها نعم  معروف نعم اخرجه البخاري قال اسمعني. ايه. هل اخرجه البخاري في الصحيح واصله عند مسلم في الصحيح رقم

201
01:02:59.000 --> 01:03:18.400
واخرجه الترمذي في الشمائل والنسائي في السنن الكبرى كتاب الرجب كما في تحفة الاشراف واحمد في المسند هكذا الصوفي مسلم وذكر الاصل  ها من حديث اه يراجع الاصل يعني يكون

202
01:03:18.450 --> 01:03:48.150
مؤلف رحمه الله  يمكن يوجه على هذا انا  ايه  لا لا في كتب ما  ما في شيء يدل عليها لكن لعاب الاطفال العهن واللعب اللي كانت لعائشة لكن ليست منجزها الصور الموجودة الان. نعم

203
01:03:49.450 --> 01:04:08.600
لا هذي ممتار اللي يجلس عليه ويوضع هذا ممتن نعم ثم قال فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقديمه للقلوب

204
01:04:08.600 --> 01:04:28.600
فهو مجال سلوك بني ادم يصيرها اثناء تعود الى هذا الباب. البعض قال للبعدة قالوا ما جاءنا الغلو في قبور الصالحين يصورها او تعودون لله. ان من عبد الله عند قبر التغليط على من عبد الله فكيف اذا عبده؟ نعم. وهنا باب ما جاء ان

205
01:04:28.600 --> 01:04:48.600
كل بني ادم هو الغلو في الصالحين. الصالحين يصورها اثانا تعبد من دون الله. نعم الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب. سبحانه وتعالى

206
01:04:49.550 --> 01:05:09.550
نعم له الحكمة الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. نعم. تصوير صورهم والعكوف على قبورهم. نعم الثالثة اول شيء غير به دين الانبياء او غير به غيره غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة

207
01:05:09.550 --> 01:05:39.550
ان الله ارسلهم نعم والصواب تصوير صورهم سببها انه صوروه حتى يتذكروا عبرتهم ثم عكفوا على قبورهم قال عليهم فالصور هي سبب اكثر بسبب الكفر اكثر الخلق نعم الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والقص في الاول حسنة تذكر العبادة. نعم. الرابعة فالواجب سدد

208
01:05:39.550 --> 01:06:00.400
الذريعة الواجب ست ذريعة ولو كان قصدي من ارادها صالحا. نعم الان  نعم. نعم. انه لا يجوز الاحتفاظ. لا يجوز الاحتفاظ بها الا الضرورة نعم الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. هم

209
01:06:00.600 --> 01:06:18.000
لا نستمع الى الشر. نعم. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل الكتاب شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره. هم

210
01:06:18.550 --> 01:06:38.550
نعم هذي العبارة؟ نعم قال ان سبب ذلك كله مسجد حقي بالباطل. هم. فالاول محبة الصالحين نعم. والثاني فعل اناس من اهل العلم شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره. مثل الذي نصوره من اهل العلم وهم من اهل الكتاب

211
01:06:38.550 --> 01:07:04.700
يعني ارادوا صوروا صورهم حتى تشوقوا. ارادوا خيرا لكنه صار وسيلة للشرك. نعم السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح. هم قالوا لا تذرن الهتكم ولا تدرون نعم السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. نعم

212
01:07:04.750 --> 01:07:24.750
الثامنة فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدع سبب كفر. نعم وهي بريد الكفر. نعم. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. نعم. حسن قصدهم قصدهم تذكروا الخير ثم اوصلت الى الشرك نعم

213
01:07:24.750 --> 01:07:44.750
العاشرة معرفة القاعدة كليا وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. نعم. يؤول الغلو للافراط والزيادة مجاوزة الحد نعم. الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. هم. نعم

214
01:07:44.750 --> 01:08:09.900
لانه يفصل الشرك وسيلة الشرك. نعم  اذا يدعو له في مكانه اذا كان صادق نعم الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. نعم. لانها وسيلة الشرك فلا يجوز نعم. الثالثة عشرة معرفة شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنه. قصة

215
01:08:09.900 --> 01:08:29.900
قوم نوح حينما صوروا الصور وعكفوا على القبور. نعم. الرابعة حيث اوصتهم بالشرك. نعم. الرابعة عشر وهي اعجب واعجب وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم ومعرفتهم بما بمعنى الكلام. وكون الله

216
01:08:29.900 --> 01:09:02.400
حال بينهم ايش؟ الرابع عشر وهي اعجب. وهي اعجب. واعد وهي اعجب واعجب قراءته اياها. نعم فاعجب واعجب. نعم. وهي اعجب واعجب قراءته نية. طيب. للتأكيد نعم نعم قراءتهم قراءتهم نعم وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث معرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين

217
01:09:02.400 --> 01:09:22.400
قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح افضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه فهو الكفر المبيح للدم والمال ماذا يفعل الان في قبة عباد البدوي عربي وابن علوان هو ما فعله قوم الوحي وهم يقرأون

218
01:09:22.400 --> 01:09:42.750
قصة قوم نوح يقرأونه فقال لا تدرون عليه هم يقرأون تفسيرهم على ذلك يفعلون مثل اثقالهم. هذا من العجب نعم نسأل الله العافية. نعم الخامسة عشرة التصريح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة. هم. ومع ذلك كفروا دعاهم مع الصالحين المقبولين. ورد

219
01:09:42.750 --> 01:09:57.350
شفاعة كف ويعبدون من دون هذا دين المشركين. ويعبدون من دون الله ولا يضرهم ولا فهم ويقولون هؤلاء يشفعون عند الله اذا قال عباد قبور اليوم نحن نقصد الشيطان نقول هذا ابو جهل ما يحصل الا الشفاعة. وابو لهب نعم

220
01:09:57.600 --> 01:10:17.600
السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. نعم. ظنوا انهم ارادوا انهم يستسقون بهم ويستشفعون بهم. وهم ارادوا التذكر تذكر العبادة. نعم. السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. نعم. فصلوات الله

221
01:10:17.600 --> 01:10:41.050
سلامه على من بلغ البلاغ المبين. اللهم صلي وسلم عليه الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. هلك المتنطعون؟ نعم. التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان قدر ففيها بيان معرفة قدر وجوده. ومضرة فقده. نعم. لا شك ان العلم نور. اذا فقد العلم

222
01:10:41.050 --> 01:11:01.050
العلماء هلكوا ناس صاروا صاروا على جهل ما يجدون من يعلمهم ولا من يبين لهم الحق. نعم العشرون ان السبب فقد العلم موت العلماء. كما جاء في الحديث. العلم انتزاعا ينتزع ولكن بموت العلماء

223
01:11:01.200 --> 01:11:27.200
فاذا نلقي عالما يتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافسدوا اهل العلم فظلوا اظن نعم سم ايه اللي تخلوا بلسانه تخلوا البقرة بلسانه ينظر في سند الحديث. نعم    اذا كان خارج السور الى داخل السور ما يجوز. تاخذ الحديث لعن الله الهدى والنصر اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. نعم. نعم