1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. قال جابر رضي الله عنه الطواغيت

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.950
كهانا كهانا ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر. وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق

3
00:00:40.950 --> 00:01:00.950
واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقتل المحصنات وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن عن بجالة عن بجالة

4
00:01:00.950 --> 00:01:20.950
عن بجالة بن عبدة ان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحف وصح عن حفصة رضي الله عنها انها قتلت جارية لها سحف. انها امرت بقتل جائر انها امرت بجارية لها

5
00:01:20.950 --> 00:01:40.950
فسحرتها فقتلت وكذا صح عن جندب. قال احمد صح عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال مؤلف الامام مجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه

6
00:01:40.950 --> 00:01:57.700
توحيد باب ما جاء في السحر يعني باب ما جاء في السحر من الذنب والوعيد والسحر في اللغة عبارة عن ما خفي ولطف سببه ومنه سمي السحر سحرا لانه وقعوا خفيا اخر الليل

7
00:01:57.900 --> 00:02:19.400
وسمي البيان سحرا لان البليغ والفصيل يؤثر في السامعين في الخفاء. ومن سمية النميمة سحرا. لان النمام يؤثر في الخفاء فهو ينقل كلام من شخص الى شخص او من جماعة الى جماعة حتى يفسد فيما بينهم في الخفاء

8
00:02:19.500 --> 00:02:43.300
فمادة السين والحاء والراء تدل على الخفاء ومنه السحر الذي يخونه عند الرئة يكون خفي وما في الشرع هو عبارة عن عزائم ورقى وعقد وادوية وتدخينات تؤثر في القلوب وفي الابدان فتمرض وتقتل وتفرق بين المرء وزوجه

9
00:02:43.700 --> 00:03:09.250
عبارة عن عزائم ورقى وعقد وادوية وتدخينات وسقي اشياء تؤثر في القلوب والابدان تم بالقتل وترتن بالمرض وتارة بالتفريق في المرء وزوجه والسحر الذي يتصل صاحبه بالشياطين كفر لا يكون الا بالكفر. السحر نوعان نوع يتصل صاحبه بالشياطين وهذا

10
00:03:09.250 --> 00:03:27.200
لابد ان يكون فيه كفر وشرك صاحبه مشرك وذلك ان الساحر يتفق مع الشيطان ويعقد معه عقد. يلتزم الساحر بموجب هذا العقد ان يشرك بالله عز وجل ان يفعل الشرك

11
00:03:27.600 --> 00:03:44.750
بان يتقرب الى الشيطان بالشركيات بما يناسب من الشركيات يطلب الساحر من يطلب الشيطان من الساحر ان يكفر بالله. يطلب منه مثلا ان يبول على المصحف او يلطخه بالنجاسة. او

12
00:03:44.750 --> 00:04:06.550
يذبح لغير الله يطلب منها الشرك. فاذا اشرك بالله خدمه الشيطان والجني واستجاب لمطالبه اذا امره بقتله فلا قتله اذا امره بلطف فلان لطمه. اذا امره ان يأتي له بشيء يأتي به. يسرق له بعظ الاموال يخبر عن بعظ المغيبات التي

13
00:04:06.550 --> 00:04:26.350
تغيب عن البلد خدمة متبادلة. بين الشيطان اللي هو الجني وبين الساحر فالساحر الذي يتسم بالشياطين لا بد ان ان يشرك بالله عز ولهذا فالسحر شرك والنوع الثاني من السحر

14
00:04:26.500 --> 00:04:49.600
لا تصطحبوا بالشياطين ولكنه يعمل بالسحر يعمل بالادوية يعمل ادوية يعالج بها الناس يضر بها الناس. ويأكل اموالهم بالباطل ويعمل ادوية واصوات وادهان يعالج بها الناس تضرهم. ويأكلوا اموالهم بالباطل

15
00:04:50.200 --> 00:05:12.900
النوع الاول من الساحة التي هي الكعبة. والنوع الثاني فيه تفصيل. اذ استحل اكل في الباطل واذا الناس كفروا. لان السحرة امر معلوم بالدين بالضرورة نستحل يرى انه حلال في ايذاء الناس بالباطل كفر. اما اذا المستحلة ولكن

16
00:05:13.000 --> 00:05:34.350
غلبه الهوى والطبع ويعلم ان اكرم الناس حرام ويعلم ان انه لا يجوز فهذا قد ارتكب محرما وكبيرا  اختلف العلماء في في حكم الساحر فذهب الجمهور والائمة الثلاثة مالك وابو حنيفة واحمد الى ان الساحر كافر

17
00:05:34.700 --> 00:05:54.500
قال اصحاب احمد الا ان يكون سحره عن طريق الادوية والتدخين وسقي شيء يضر فلا يكفي. وذهب الامام الشافعي رحمه الله الى التفصيل يقول الشافعي رحمه الله اذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرا. فان وصف ما يوجب كفر كفر. لان كان في دعوة لغير الله دعاء الكواكب السبعة

18
00:05:54.500 --> 00:06:16.100
كفر فيعتقد اباحته كفر. وان لم يعتقد اباحته فقد ارتكب محرما وضرورة والعلماء يتفقون على ان الساحر اذا تضمن السحر كفرا وشركا فانه يكفر ومنشأ النزاع بين الجمهور الشافعي هو في مسمى السحر

19
00:06:16.700 --> 00:06:30.950
فالجمهور يرون ان السحر اللغوي لا يدخل في مسمى السحر. ولهذا يقول الساعة كافة اما السحر اللغوي فلا يدخل الانسان والشافعي رحمه الله ادخل السحر اللغوي في مسمى السحر فلهذا احتاج الى التفصيل

20
00:06:31.650 --> 00:06:47.400
التفصيلي وادخل السحر اللغوي فيه. والجمهور لم يحتاج الى تفصيل لم يدخل في الصحراء اللغوي وبهذا يتبين ان ان العلماء يتفقون على ان الساحر الذي يتصف بالشياطين كافر لانه لابد ان يشرك بالله

21
00:06:48.050 --> 00:07:07.250
انما الخلاف او التفصيل في الساحر الذي لا يتصل بالشياطين واختلف العلماء ايضا في حده فالجمهور على ان حده قتل وقال اخرون يحبس حتى يموت. والصوب ان حد او قتل. واختلف القائلون بالقتل هل هو

22
00:07:07.450 --> 00:07:24.400
قال قتله حد او كفر. فمن قال انه كفر قال لا يقصر ولا يصلى عليه. وهذا هو الصواب. ومن قال انه قالوا يغسلوا وصلوا عليه. والصوم انه كفر. الا اذا كان سحره لا يتصل بالشياطين

23
00:07:24.800 --> 00:07:45.000
ولا نعتقد اباحته ورأى ولي الامر تعزيرا في القتل يكون حد وتعزيب التعزيب واختلف العلماء ايضا في توبة الساحة هل تصح او لا تصح على قوله انها لا تصح توبة الساحر لان على السحر لازم التوبة

24
00:07:45.550 --> 00:08:03.000
ولان كفره غليظ فيجب قتله على كل حال حتى لا تجرأ الناس على مثل هذا كفر الغيظ ومثله الشاب من سب الله او سب رسوله وسب الدين واستسلم الله برسوله يقتل على كل حال. ولا ولا تقبل توبته

25
00:08:03.000 --> 00:08:18.550
في احكام الدنيا واما في الاخرة فان كان صادقا فالله يقول ثوبه الصادق وان كان كاذبا فلا حكم كاذبا ولكن في الدنيا لا لا تقبل توبته حتى لا يتجرأ الناس على مثل هذا الكفر

26
00:08:18.800 --> 00:08:31.100
والقول الثاني اهل العلم انه الشتاء ولو كان ساحر ولو كان تاب ترك. وان لم يتب قتل. وقول الله تعالى ولقد علموا لمن له ما له في الاخرة من خلق

27
00:08:31.550 --> 00:08:54.650
هذه الاية جاءت في سياق اهل الكتاب ولقد علموا يعني اهل الكتاب لمن اشتراه يعني اعتضه واستبدله اشترى الاعتياض لقوله تعالى ومن الناس لمن يشتري لهو الحديث يعني يعتار الاعتياظ يسمى شراء ولقد علموا ان من اشتراه يعني اعتاظ بالسحر عن دين الله واعلم

28
00:08:54.650 --> 00:09:16.300
اتباع رسله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب وحظ. قد علموا يعني اهل الكتاب فيما انزل الله عليهم من الكتب. ان من اعتاظ بالسحر وتعوظ بالسحر عنه عن الايمان بالله ورسله اتباع ما انزل الله من كتب

29
00:09:16.650 --> 00:09:33.600
انه ليس له في الاخرة من حظ ولا نصيب. وقوله سبحانه يؤمنون وهذا يدل على ذم السحر لان السحر كافر اذا تعلم السحر او علمه فهو كافر. قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفي. وما يعلمان الملكين الملكين وما

30
00:09:33.600 --> 00:09:56.450
يعلمنا من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر لانك لا تكفر بتعلم السحر. قال سبحانه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر كفروا بتعليم السحر فتعلم السحر وتحليق وتعليم الكفر والردة نعوذ بالله. وقال السؤال يؤمنون بالجنس والطاعون. قال عمر الجبس السحر والطاغوت الشيطان وهذا مثال

31
00:09:56.450 --> 00:10:11.500
وجبت يطلق على السحر وعلى غيره يطلق على كل ما لا خير فيه والشيطان للطواغيت والطواغيت كثيرون هم الشيطان ومنهم الحكم بغير الله وابن الكهاب ومنهم الداعي الى عبادة نفسه

32
00:10:11.850 --> 00:10:28.150
وقال جابر الطوالت الكهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. يعني ان الكهان من الطواغيت. طاولة الكهان اي ان الكهان من الطواغيت  ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد في كل قبيلة واحد في الجاهلية

33
00:10:28.350 --> 00:10:49.850
طواغيت وكذلك ايضا من دعا الى عبادة نفسه طاغوت. الطوائت كثيرون. ومنهم الكهان وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر. وقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم

34
00:10:49.850 --> 00:11:03.800
وتولي يوم الزحف وقصد المحصنات الغافلات المقبلات قال الحديث فيه التحذير من هذه السبع قل اجتنبوا يعني تباعدوا عنها ولا تقربوها وهذا ابلغ من قوله لا تفعلوها. اجتنبوا يعني اذا

35
00:11:03.800 --> 00:11:26.300
ابلغ من قوله لا تفعلوها. السبعة الموبقات من المهلكات. سميت الموبقات لانها تهلك صاحبها. توبق في في الاثم وفي النار اوله الشرك بالله من دعا غير الله لغير الله ونذرا لغير الله. والثاني السحر وهو نوع من السحر. نوع من السحر على بعد الشرك لانه نوع منه

36
00:11:26.300 --> 00:11:59.950
ومن الصرف والعطف ايضا من الصرف يعمل السحر سحر المرأة يسحرها فترى زوجها بصورة قبيحة تنفر منه او يسحر الرجل فيرى ثلثا في صورة قبيحة حتى تحصل فراق بينهما ولو كانت من اجمل الناس ولو كانت جميلة ليراها في صورة قبيحة. بسبب السحر الصرف وبالعكس العطف يعمل سحر

37
00:11:59.950 --> 00:12:21.750
فترى زوجها في صورة حسنة او الرجل في صورة حسنة يحصل الالف وابنه التولة سوف يصنعونه حب المرأة الى زوجها والرجوع الى امرأته الصرف والعطف من من السحر وقتل الناس التي حرم الله الا بالحق من الكبائر. وليس كفرا القتل الا اذا استحل

38
00:12:21.950 --> 00:12:36.450
الا بالحق يعني الا اذا فعل واحدا بثلاث جاء في حديث ابن مسعود لا حول دم المسلم الا باحدى الثلاثة هي بالزاني والنفس بالنفس والثالث لدينه ومفارق للجماعة. يعني القصد بواحد من الثلاثة. اذا ارتد او قتل عبد

39
00:12:36.450 --> 00:12:57.700
عدوانا او زناؤه محصن. واكل الربا من الكبائر العظيمة. واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. يعني الفرار من صف القتال  اذا وقف الانسان في صف وقتال ليس له ولا فر. ويخذل اخوانه. فاذا فر فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. وفي هذه الحال

40
00:12:57.700 --> 00:13:13.200
عليه الجهاد. هذي من الحالة التي يجب اذا وقف في الصف وجب عليه الجهاد واذا استغفره الامام وجب الجهاد. واذا هدم العدو اذا داهم العدو بلدا من بلاد المسلمين وجب عليهم القتال. هذي ثلاث

41
00:13:13.200 --> 00:13:29.800
ولا ولا يستأذن الوالدان في هذه الثلاثة. وبعد ذلك فهو مستحب والتولي والزحف وقذف محصلات الغافلات المؤمنات. يعني ربيع رمي المحصنة العفيفة البريئة التي لا تخطر الفاحشة ببالها يرويها بالزنا. وبثه ربي محصن

42
00:13:29.800 --> 00:13:59.050
هذا من الكبائر وعن جدب مرفوعا حد السحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف الى السنن الموقوف على جندب ضربه ورؤي ضربة بالسيف التاء او بالهاء في صحيح البخاري عن مجالس ابي عبدة ان عمر رضي الله عنه كتب يعني كتب الى عماله. قال اقتلوا كل ساحر او ساحرة؟ قال فقتلنا ثلاث سواحل

43
00:13:59.050 --> 00:14:17.600
وصحح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذا صح عن جندب قال الامام احمد رحمه الله عن ثلاثة من اصحاب يعني صح على ابو البيض بقتل الساحر عن ثلاثة. عن عمر وعن حفصة وعن جدة. صح عنهما الامر في الساحل

44
00:14:18.050 --> 00:14:41.400
فالساحر يقتل هذا هو الذي عليه الجماهير ان حدها القتل واذا كان سحره يتصل عن طريق الشياطين فهو كافر كالكفر والعياذ بالله. وكذلك اذا استحل اذا استحل قتل باطل او اذا المسلمين ولا يبتسم الشياطين. فانه يكفر. نسأل الله السلامة والعافية. نعم

45
00:14:41.850 --> 00:14:59.400
نعم سم وهذا السائل يقول على القول بقتل الساحر وان تاب فهل يصلى عليه اذا كان قتله كفر فلا يصلى عليه ولا ولا يلتزم بمقام المسلمين. واذا في قتله حد نعم اذا كان ما يتصل بالشياطين وقتل قتل

46
00:14:59.400 --> 00:15:13.700
لانه يأكل من الناس الباطل تعزيز وهو لا يتصل بالشياطين فهذا ولا يستحله هذا يصلى عليه. نعم. احسن الله اليك يقول ظهر في هذه الايام لانه الساحر كما سبق على نوعين

47
00:15:13.700 --> 00:15:41.200
يتصل بالشياطين والسحر لا يتصل بالشياطين. فليتصل بالشياطين هذا كائن. يتصل بالشياطين اذا لم يستحل اموال اكل ولا ايذاء الناس ثم قتل تعزيرا ليس بكافر نعم احسن الله اليكم قل ظهر في هذه الايام من يدعي معرفة اماكن الاشياء المفقودة كالسيارات او اي شيء يفقد ويذهبون ويذهب الناس اليه. لجلب هذه المفقودات فما حكم التعامل مع

48
00:15:41.200 --> 00:16:01.200
هؤلاء علما بان بعض هؤلاء يزعم انه يتعامل مع الجن المسلمين. هذا عرف هذا العراف العراف يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها مكان الضالة اذا كانت تصل بالشياطين فهو كافر. اذا كان يدعي علم الغيب فهو كافر. نعم. احسن الله اليكم. هذي اه اسئلة

49
00:16:01.200 --> 00:16:17.950
عن طريق الشبكة احد الاخوة رمز لاسمه الاسلام يقول آآ هل لو تاب الساحر قبل ان يقبض عليه؟ تقبل توبته في الدنيا وما الفرق بينه وبين من قبض عليه وهو يمارس السحر فلماذا لا يستثاب عند من يقول بعدم الاستتابة

50
00:16:18.000 --> 00:16:33.600
هذا فيه تفصيل بعض العلماء قال انه اذا قبض عليه فانه آآ لا يستتاب والا فلا. على كل حال من يقول بانه لا يستتاب. يقول لانه كفر غليظ. ولان علم السحر لا يزول بالتوبة

51
00:16:33.600 --> 00:16:50.900
فيقتل ولا تقول ثوبته في الدنيا وادعا له ولامثاله ردعا لامثاله لكن في الاخرة امره الى الله كان صادقا اللهم توبة الصلي لكن في احكام الدنيا لابد من قتله. هذا القول بانها لا تصح توبتك

52
00:16:51.000 --> 00:17:07.850
وعقول الثانية نستتر نعم يعني استخدام الجن للمسلمين بما لا يضر وهو لا يقرب اليهم لا ما يصلح ليس ما ينبغي هذا لان الدنيا يجرونها الى ما لا تحمد عقباه فلا بقية بعده

53
00:17:07.850 --> 00:17:32.100
البعض القراء الراقي يجلس مع الجن يتكلم ساعة وساعتين يسأله عن اشياء كل هذا توسع غير مرضي نعم؟ انه يجلس معه الجنة ويسألهم ويستعين المسلمين ما ادري والله ذكر الشيخ ابو نبوة

54
00:17:32.550 --> 00:17:49.300
استعمالكم ثلاثة احوال ذكر منها اعظمها دعوة الى الله. اللهم اغفر هذا المنكر والثاني السماء في امور مباحة فهو مباح والثالث سمعان في الامور المحرمة وهو محرم. يقول في امر مباح لكن قد يجرونها الى ما تحمد عقباه

55
00:17:49.450 --> 00:18:08.950
قد يستعمل في امر مباح في اصلاح مزرعته او في كذا ثم يجرونه قد يكون منافقي للدعوة للاسلام وهم منافقون وهذا واقع من بعظ الذين يتساهلوا فيجرهم يجرون الى ما لا تحمد عقباه يلجئونه وقد يلجئونه الى الشرك

56
00:18:09.050 --> 00:18:30.500
مثل ما بعض الناس يقال انه قد يوقظه الجن ويقول له ائت الى كنز تجده في مكان كذا وكذا ويقولون عليك ان اذا اوجدت الكنز تذبح. الكنز يكون فتنة له ابتلاء. ثم يقول له انت تكون تعالج

57
00:18:30.500 --> 00:18:48.550
سيفعل كذا وقال كذا فيكون معالج الناس وبعضهم يكون معوق بعضهم معوق يوجد بعض الناس معوق واتاه الجن في النار في النوم وقال افعل كذا وانت صلي عالج الناس وهو معوق. والعياذ بالله صار يتصل بالشياطين

58
00:18:49.250 --> 00:19:01.500
تقرب اليهم بالشركيات وصار يعالج الناس تخدمه الشياطين نسأل الله السلامة والعافية فلا ينبغي للتمادي مع الجن. نعم. ولو في امور مباحة لانه قد يجرؤون الى ما لا تحمل عقباه

59
00:19:01.550 --> 00:19:33.600
نعم. نعم. اذا ساستطيع هذا يجب عليه. نعم. ما يصدق فاعصفوه فاعصفوه. الجن اضعف عقولا من الإنس. وينه فيه؟ وين كلمه وهو في وكاف هو فاسق الان هو كيف يصدق؟ ها سم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة

60
00:19:33.600 --> 00:19:53.600
لقد علموا ولم يشتروا ماله في الاخرة بالخلق. اليهود علموا ان الساحة ليس له عند الله من نصيب. نعم. الثانية تفسير اية النساء؟ الم ترى الذي الكتاب يؤمن بالجد والطاغوت. هذا الكتاب يهود والنصارى جبت يدخل فيه السحر قل هو لا خير فيه. وانهم من اعمال السحر من اعمال اليهود

61
00:19:53.600 --> 00:20:13.200
نعم باخلاقهم نعم الثالثة تفسير الجبث والطاغوت والفرق بينهما. نعم. عام الطاغوت كل ما عبد من دون الله كل ما اجتاز العبد حد اصله كله ما لا خير فيه. ويدخل فيه السحر وغيره. نعم. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس

62
00:20:13.350 --> 00:20:23.350
طاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من سعة اذا تجاوز حتى فهو طاغوت سواء من الجن او من اليسر. رضي بعبادة غير الله او دعا الى عبادة نفسه نعم

63
00:20:23.350 --> 00:20:41.000
او حكى المغاربة اعز الله فاوت من الجن او من الانس. نعم. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي. نعم كما واولها الشرك ثم السحر. نعم. السادسة ان الساحر يكفر. ان الساحر يكفل على الصحيح يعني كما دلت الادلة

64
00:20:41.200 --> 00:20:59.200
وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون السحر. نعم. الصواب انه كفر نعم. السابعة انه يقتل ولا يستتاب نعم في ارجح الروايتين في ارجح الخولي ارجح قول العلماء نعم. والقول الثاني انه استتاب نعم. الثامنة وجود هذا في المسلمين

65
00:20:59.200 --> 00:21:19.200
على عهد عمر فكيف بعده؟ نعم. اذا كان هذا قاله عمر قد حفصة موثقات رجالة لها سحرتها. في عهد الصحابة بعدهم الامر يزداد يكثر السحرة اذا كان هذا موجود في عهد الصحابة. في العهود المتأخرة اكثر واكثر. نعم. قال المصنف

66
00:21:19.200 --> 00:21:39.200
رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة. اليهود علموا ان الساحر عند الله من نصيب. نعم. الثانية تفسير اية النساء. الم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنوا بالجبت والطاغوت. هذا الكتاب اليهود والنصارى. جبت

67
00:21:39.200 --> 00:21:59.200
يدخل فيه السحب كل ما لا خير فيه. وانه من اعمال السحر من اعمال اليهود. نعم باخلاقه نعم. الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق وبينهما نعم الطاغوت كل ما عبد من دون الله كل ما اجتاز به العبد حد اصله كل ما لا خير فيه ويدخل فيه السحر وغيره نعم

68
00:21:59.200 --> 00:22:10.250
الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس طاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من سعى اذا تجاوز حتى فهو طاغوت سواء من الجن او من اليسر

69
00:22:10.350 --> 00:22:28.300
رضي بعبارة غير الله او دعا الى عبادة نفسه نعم. لو حكى بغير ما اعز الله فاوت من الجن او من الانس. نعم. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي نعم كما واولها الشرك ثم السحر. نعم. السادسة ان الساحر يكفر

70
00:22:28.650 --> 00:22:52.250
الساحر يكفل على الصحيح يعني كما دلت الادلة وما كفر السماء ولكن الشياطين كفروا يعلمون السحر. نعم. الصواب انه كعفر نعم. السابعة انه يقتل ولا يستتاب نعم في ارجح الروايتين في ارجح الخولي ارجح قول العلماء نعم. والقول الثاني انه يستتاب نعم. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعد

71
00:22:52.250 --> 00:23:12.250
نعم اذا كان هذا قال عمر قد حفصها سحرتها في عهد الصعاب فكيف بعدهم؟ الامر يزداد يعني يكثر السحرة لكن هذا موجود في عهد الصحابة. في العهود المتأخرة اكثر واكثر. نعم. قال الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب

72
00:23:12.250 --> 00:23:32.250
رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر قال قال قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قبيصة ابن قطن قطن ابن قبيصة عن ابيه رضي الله عنه انه سمع

73
00:23:32.250 --> 00:23:52.250
صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير وقال الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن صوت الشيطان رنة الشيطان واسناده جيد رواه ابو

74
00:23:52.250 --> 00:24:12.250
داوود والنسائي وابن حبان في صحيح المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. اه رواه ابو داوود باسناد جيد والنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من عقدة

75
00:24:12.250 --> 00:24:32.250
ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا ابتل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العبد هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم ولهما من حديث ابن عمر رضي الله تعالى

76
00:24:32.250 --> 00:24:52.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. قال الامام مجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب التوحيد باب بيان شيء من انواع السحر. هذا الحديث عقده مؤلف رحمه الله لبيان شيء من الانواع التي تدخل في مسمى السحر

77
00:24:52.250 --> 00:25:11.400
قال احمد حدثنا محمد بن جعفر والهدلي البصري المعروف يسمى حقيقة حدثنا عوف عن حيان بن علاء عوف الاعرابي حيان بن علاء قال حتى ان قطن ابن قبيصة البخاري الهلالي

78
00:25:11.400 --> 00:25:27.600
عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. العيافة هي زجر الطير كما قال عوف العيار في زجر الطير والطرق الخط بالارض

79
00:25:28.000 --> 00:25:44.400
والجبت قال حسن روضة الشيطان اسناده جيد. ولابي داوود والنسائي في صحيحه. المسند منه يعني روى ابو داوود والنسائي وابن حبان المسند وقول ان العياذ والطرق والطيران ولم يروي اه تفسير عوف عوف

80
00:25:45.250 --> 00:26:08.050
روي بعض التفسير في ايضا في الامام احمد دون بقية التفسير. عوف فسر العياظ بانه سجن الطيب. زجر الطير كانت العرب يذكرون الطير اذا ارادوا سفرا او او او شيئا

81
00:26:08.400 --> 00:26:28.400
تجارتنا وغيرها يسجد الطير فان ذهبت جهة اليمين فيام. وان ذهبت جهة الشمال اساء وهكذا. ولهم آآ مع الطيور احوال الذي يأتي من الامام ويسمونها الناطح والنطيح والتي خرجوا سماها القاعدة والقعيد

82
00:26:28.400 --> 00:26:47.200
تمر السوارح والبوارح كان بعض العرب لهم عناية لهم اهتمام بزجر الطير ومن لم يعرف سمعه فليأتي اليهم يرجون له الطير. ولهذا يقول الشاعر الجاهلي خبير بنو لهب فلا تكوم الغيا. مقالة لهبي اذا الطير مرتين

83
00:26:47.200 --> 00:27:04.300
يعني عندهم خبرة في سجر الطير فلا تطير فقالت له فالعيادة في سجن الطير والتشاؤم بها ماذا يعد الطير؟ طيب ليس عنده شيء. جهة اليمين وجهة الشمال ليس له من الامر شيء. العياء في زجر الطير

84
00:27:04.300 --> 00:27:25.150
يعني والتشاؤم والتيمن بزجرها وذهابها يمينا وشمالا والطرق خط خطه بالارض ويستدلون به على اهله شيء من المغيبات. وقيل الطرق والضرب بالحصر. السبب بالحصى على صفة مخصوصة والسند بها على دعوى علم الغيب

85
00:27:25.150 --> 00:27:46.300
من الجبت الجبت اصل الفسد الذي لا خير فيه. يطلق على السحر والساحر. والمعنى ان هذه هذه الامور العيافة والطرد والطيارة بالطيور تشاؤم بالطيور باسمائها وبذهابها وبايابها ويدخل في هذا التشاؤم

86
00:27:46.300 --> 00:28:06.300
المرئيات والمسموعات حتى من غير الطيور وبالبقاع او بالاشخاص كل هذا داخل في الطيارة. شمبر بالبقاع وبالاشخاص بالالفاظ بالاسماء وافضل التشاؤم بالطيور. فالعيافة هي الفجر الطيب والطرق الخط يخط في الارض او الضرب بالحصى والطين

87
00:28:06.300 --> 00:28:28.250
يا رب كل هذا من الجنس كل هذا من الجبت يعني نوع نوع من السحر نوع من دعوى علم الغيب واصل السحر بعد السين والحاء والراء تدل على الخفاء فالسحر عبارة عن ما خفى ولطف سببه

88
00:28:28.400 --> 00:28:52.500
فهذه الامور تشترك في السحر من جهة الخفاء بما فيها من دعوى علم الغيب ولما فيها من من الدعاوي الكاذبة ولما فيها من التمويه على السابق بحيث لا يتبين له. ففيها نوع من الخفاء وهي تشترك مع السحر لان السحر

89
00:28:52.750 --> 00:29:22.300
اصله الشيء الخفي ولهذا فان هذه الامور تدخل في في السحر من هذا الباب. العيافة والطرق والطيرة والاقتباس من النجوم وغيرها ان اعتقد انها مؤثرة بذاتها فهذا شرك اكبر. وصاحبها كافر مخلد في النار باعوذ بالله. وان اعتقد انها سبب فهذا الشرك الاصغر

90
00:29:22.300 --> 00:29:41.900
العيافرة من العيافة او الطير بذاتها مؤثرة هذا شرك اكبر. ونعتقد انها سبب فهو شرك اصلا ودخلت في في السحر من جهة الخفاء. الدعوة علم الغيب من جهة الخفاء والاشتراك. كما ان السحر فيه خفاء

91
00:29:41.900 --> 00:30:04.600
عم حفظ لطفه وسببه ولطف سببه عدد من العزائم والرقى والعقد فكذلك ايضا العيافر والطرق والطيرة كل ما فيها دعوة على الغيب عن طريق الخفاء  وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح

92
00:30:05.050 --> 00:30:25.500
اقتبس يعني تعلم تعلم شيئا من السحر واصل القبس اخذ القليل من النار ويستدفئ به قال الله تعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام اذ رأى لارب فقال الذي يمكث اني انا السنار لعلي اتيكم الى بقبس. او اجد على النار هدى

93
00:30:25.600 --> 00:30:43.000
والمراد يعني تعلم شعبة طائفة وجزء من الحياة شعبة من الايمان يعني شيئا من من النجوم من اقتبس شروة من النجوم فقد زاد ما زاد يعني كلما زاد يتعلم علم النجوم كلما زاد في الاثم

94
00:30:43.900 --> 00:31:03.450
فاذا تعلم النجوم استدل بها على دعوى علم الغيب فهذا نوع من السحر. بما فيه من الخفاء نوع من جهة الخفاء نوع من السحر فهو نوع من السحر. صرح النبي صلى الله عليه وسلم بانها بان تعلم النجوم نوع من السحر

95
00:31:03.950 --> 00:31:22.800
لما فيه من الخفاء ولا يجوز للانسان ان يتعلم علم النجوم ويستدل بها على المغيبات قال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جهل ويأمرون في النجوم ما اراد ان يفعل ذلك الا هو عند الله من خلاق يعني يفسدون بها على دعائهم علم الغيب الحروف الابجدية ابديت حوز حطي كلوي

96
00:31:22.800 --> 00:31:44.300
ساعة ونص قرس الثخذ ووظأ هذي الحروف الابجدية. اذا استدل بها على دعوة الغيب فهذا نوع من التنجيم. اما اذا استعملها في الحساب  ضبط الوفيات ببعض العلماء والائمة فلا حرج في ذلك. لكن اذا ادعى بها علم الغيب نظر في النجوم هذا هو المحذور

97
00:31:45.050 --> 00:32:05.050
وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقده ثم ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيء وكل اليه. من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر هذه طريقة السحرة يعقدون العقد وينفثون فيها تتكيف نفس سحب الخبث فيخرج من

98
00:32:05.050 --> 00:32:25.050
الخبيثة نفس موازن للشر والاذى. فيصاب مسرور باذن الله الكوني القدري اذا قدر الله ذلك طب انعقد عقدة ثم لفت فيها فقد سحر بهذا طريقة السحرة. ومن السحرة فقد اشرك. صريح لان الساحر مشرك ذاك الحال فيه بعض الظعف

99
00:32:25.050 --> 00:32:45.050
لكن له شواهد والصوب ان الساحر الذي تصد الشياطين مشرك كافر لانه لابد ان يقع في الشرك. اما السحر الساحر الذي سحرهم عن طريق الادوية والتدخينات فهذا ليس فيه شرك لكن اذا استحل

100
00:32:45.050 --> 00:33:06.850
انه يكفر يستحل ايذاء الناس وكلام اهله بالباطل كفر لان هذا امر معلوم تحريم. ومن تعلق اليه من علق  علق قلبه بالسحرة والشياطين وكله الله به. ومن علق قلبه بالله كفاه الله ما اهم في دينه ودنياه. من تعلق بالسحرة

101
00:33:06.850 --> 00:33:32.800
او بالشياطين او بغير الله يخاف ويرجوه وكله الله الى هذا الشيء ومن لعلق قلبه بالله كفاه الله ما اهمه من امر دينه ودنياه وللشيخين ولهما يعني الشيخين بخاري وممثل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. ان من البيان البيان الفصاح هو البلاغة لسحر

102
00:33:33.150 --> 00:33:50.900
اختلف العلماء في هذا الحديث هل هو للمدح او للذم؟ فمن العلماء من قال انه للمدح لان البيان ممدوح قال انه للذنب والمراد به قلب الحقائق لنقل الحق باطلا والباطل حق يموه على الناس

103
00:33:50.950 --> 00:34:15.050
ولما تكلم رجل عند عور عبدالعزيز كلام فصيح قال ان هذا لهو السحر الحلال والاقرب ان ان المراد به الذنب والمراد آآ البيان الذي فيه تمويه للحقائق وقلب الباطل بان يقلب الحق في صورة الباطل. والباطل في صورة الحق

104
00:34:15.450 --> 00:34:45.050
والانسان قد يتكلم في الشيء ويمدحه فيرغبك فيه. وان كان ليس مرورا فيه. وقد يذم الشيء بسبب بيانه فيؤثر عليك كما قال السائل تقول هذا مجرد تقول هذا مجادل تمدحه وان تشاء قلت هذا قيء الزنابيل مدحا وظما وما جاوزته وصفهما

105
00:34:45.050 --> 00:35:10.600
والحق قد يعتنيه سوء تعبير. فاذا رد الانسان ان يذم العسل قال هذا قيء بالزنابيد. قيء تقي يأتي الزلابيب. واذا اراد يمدحه قال هذا مجاز هذا مجاز النحل فانت مدحت شيئا وذببته منه وهو شيء واحد لكن من اجل البيان والتعبير تقول هذا

106
00:35:10.600 --> 00:35:32.750
اوجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت هذا قيء الزنابيل مدحا وذما وما جاوزت نصها والحق قد يأتي به سوء تعبير. نعم سم  لا ننبئكم بالعدل. نعم. حديث ابن مسعود نعم. عن مسعود رضي الله عنه النبي قال الا انبئكم بالعظ هي النميمة او قال بين الناس

107
00:35:32.750 --> 00:36:10.250
العظمى صارت اصلها الكذب والبهت. العطف في رواية المحدثين. ورواية اهلوها العظة. اللغويين موعظة تكون محذوفة لام الكلمة مثل الشفه والسلف ولهذا ترد  العضو رواية المحدثين والعظة رواية اللغة الا انبئكم بالعطف هي النميمة فسرها بانها نميمة قال بين الناس يعني كثرة القول

108
00:36:10.250 --> 00:36:39.650
ويقع الخصوم فيها فالنميمة جعلها من السحر تشترك مع السحر لما فيها من الافساد تغيير القلوب والعقول مع السحر في جامع الفساد في كل وتغيير القلوب والعقول والنميمة اه هي لفظ الكلام من شخص الى شخص او من جماعة الى الجماعة على وجه الافساد. فيأتي الى هذا فينقل كلام يقول فلان قال فيك كذا وكذا ويأتي للاخر

109
00:36:39.650 --> 00:37:12.750
قال فيك فيحصل العداوة والبغضاء والشحناء والاحن فيا سميت يعني سحر او اخذ السحر لانها تشترك مع السحر في الافساد وتغيير القلوب والعقول. قد قال احد ابن كثير الساحر والنمام في ساعة ما لا يفسد مسجد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسده السحر في سنة

110
00:37:13.500 --> 00:37:33.500
ولكن فاعطت حكمها فالنميمة اعطت حكم السحر لما فيها من الافساد وتغيير القلوب. لكنها لا تأخذ حكم من جهة الحكم الشرعي ان الساحر كافر وانما وليس بكافر اخذت حكمه من جهة الافساد وتغيير العقول الا انها لا تاخذ حكم

111
00:37:33.500 --> 00:37:56.800
من ناحية الحكم على صاحبها لان هذا فيه نص من الساحة كافة. والنميمة كبيرة من كبائر الذنوب ويقال ان هناك نمام ان سعى في الافساد واراق دماء في وقت وجيز بسبب لميمة. وان هناك عبد يباع

112
00:37:56.800 --> 00:38:18.900
فاشتراه انسان يصوت للبائع يقول ان ليس فيه عيب الا انه نمام. هذا العبد فتساهل الانسان وش تراه؟ قال لا لا لا لا بأس ثم لما مضى اشتراه مضى مدة سعى في الافساد بين الرجل وبين امرأة هذا العقد

113
00:38:20.050 --> 00:38:48.350
فاتى الى الى الزوجة وقال يا سيدتي ان زوجك وسوف يتزوج امرأة اخرى وان لي لك نصيحة. قال ماذا ترى؟ قال هناك طريقة بقاء المحبة وعدم الزواج هو انك تأخذي شعرات من باطن لحيته اذا لا

114
00:38:49.300 --> 00:39:13.750
وهذا مجرب ومعروف  اثر عليها ثم ذهب الى الزوج وقال يا سيدي ان ان زوجتك رغبت عنك وتريد قتلك بين تتناوب لها فتناوب تناوب لها فاخذت المقصة والسكينة تأخذ الشعرات

115
00:39:14.050 --> 00:39:34.050
من حظه فظن انها تريد قتله فقال فقتلها. ثم جاء اهلها فقتلوه. ثم حصل القتال بين الحيين. اريقت دماء سبب هذا العبد النمام وهذا معقول ابن كثير يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده السحر في سعة نسأل الله السلامة والعافية نعم

116
00:39:34.050 --> 00:39:55.500
قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبر. نعم. يعني نوع من السحب لما فيه من الخفاء نعم الثانية تفسير العيافة والطرق نعم تفسرها عوف زجر الطير خط قطب الارض

117
00:39:55.500 --> 00:40:15.500
والجبت قال حسن رظيت الشيطان نعم. الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر. نعم الحديث شربة المجون فقد يقصد شعبة زاد ابا زاد نص الحديث نعم الرابعة العقد مع النفس من ذلك. نعم من السحب العقد على النفس فيها. من عقد

118
00:40:15.500 --> 00:40:38.450
قد سحر. نعم. الخامسة ان النميمة من ذلك. نعم النميمة فهي النميمة بين الناس علم فيها القلوب والعقول نعم طيب السادسة ان من ان من ذلك بعض الفصاحة. نعم الفصاحة التي فيها تمويه تمويه الحقائق ولبس الحق بالباطل

119
00:40:38.450 --> 00:40:58.450
هذا من ذلك من السحر. لما فيه من تأثير في الخفاء. نعم. قال الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوه هنا. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:40:58.450 --> 00:41:18.450
قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاته اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود ولا

121
00:41:18.450 --> 00:41:38.450
والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة من اتى من اتى كاهنا فصدقه بما يقول من اتى عرافا او وكاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ولابي اعلى بسند جيد عن ابن مسعود عن ابن مسعود موقوفا. نعم. وعن عمران ابن

122
00:41:38.450 --> 00:41:58.450
الحسين رضي الله عنهما رضي الله عنه قال ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. رواه البزار باسناد جيد. رواه ورواه الطبراني باسناد حسن رواه

123
00:41:58.450 --> 00:42:18.450
الطبراني في الاوسط نعم ليست عندي في الاوسط ها معروف رضوان في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس ورواه الطبراني في باسناد حسن عن ابن عباس دون قوله من اتى الى اخره. نعم. قال البغوي

124
00:42:18.450 --> 00:42:38.450
العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على الضالة ومكان المسروق ونحو ذلك. وقيل الكاهن كاهن الذي يخبر عما في المستقبل وقيل ويخبر عن المغيبات عنه هو الذي يخبر عما في الضمير. وقيل الذي يخبر عن ما في ضمير

125
00:42:38.450 --> 00:42:58.450
هنا وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال والذي يتوصل الى معرفة نحوهم ولما يتكلموا ممن يتكلموا بمعرفة هذه الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون

126
00:42:58.450 --> 00:43:18.450
في النجوم لا ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. قال الامام مجدد شيخ الاسلام محمد ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في الكهان ونحوه والكهان جمع كاهن. فقد نقل المؤلف رحمه الله تعريف الكاهن انه الذي

127
00:43:18.450 --> 00:43:38.450
يكثر على المغيبات في المستقبل او الذي يخبر عما في الظمير او هو الذي يتكلم في هذه الامور يشمل مسمى الواحد العراف والكاهن والرمال مسميات بالمسمى الواحد وهو الذي يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. قال المؤلف رحمه الله تعالى رواه

128
00:43:38.450 --> 00:43:48.450
في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يتعرف من سأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. هذا البعض

129
00:43:48.450 --> 00:44:13.150
حفصة هي حفصة رضي الله عنها هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وليس فيه فصدقه. فكان المؤلف رحمه الله كتبهم الحفظة ونقل عن غيره  موجود في مسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. لكن هذه اللفظة موجودة عند احمد

130
00:44:13.350 --> 00:44:30.000
في مسند الامام احمد في سند الامام مسلم. فات عرافا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوم وليس فيه فساد او على شيء في مسند الامام احمد بات عرافا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما

131
00:44:30.800 --> 00:44:46.100
وفي مسلم ما تعرفه فسأله عن شيء لم تقل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

132
00:44:46.100 --> 00:45:08.500
رواه ابو داوود والاربعة والحاكم وقال ابو هريرة رضي الله عنه ما تعرفا او كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على صلى الله عليه وسلم ورواه ابو يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. نعم. والاربعة سبق

133
00:45:08.500 --> 00:45:22.100
عن ابي هريرة من اتى عرافا او كاهنا فصدقه ما يقول فيه قال عرافا او كاهنا في حديث ابو داوود من اتى كاهنا في رواية مسلم واحمد من اتى عن رافع

134
00:45:22.550 --> 00:45:47.200
في واحد عمران بن حصين الذي رواه البزار باسناد جيد. من اتى كاهنا فصدقه بما يقول اختلف العلماء في المراد بالكفر والجمع بين هذه الاحاديث فمن العلماء من توقف وقال في الكفر قال لا

135
00:45:47.450 --> 00:46:02.700
لا نحمله على الكفر الاكبر ولا نحمله على الكفر الاصغر. ومن العلماء قال هو كفر دون كفر. وما روايتان عن الامام احمد رحمه الله الرواية الاولى انه كفر دون كفر يعني لا يخرج من الملة. التوقف

136
00:46:02.900 --> 00:46:26.450
وهذا فيما اذا صدقه في في واقعه في حادث في حادثة معينة تتعلق بالماضي. كان يصدقه بمقدمات يستدل بها الضالة اما اذا صدقه في دعوة علم الغيب فهذا كافر. لانهم مكذبون لله تصدق في دعوى علم الغيب قد كفر

137
00:46:26.650 --> 00:46:36.650
لانه كذب لله سبحانه وتعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض غير الا الله. قال سبحانه عالم الغيب فلا يظهر على الغيب احد الا من يتقضى من رسوله. فانه يشرك من بين يديه

138
00:46:36.650 --> 00:47:01.300
الخلفي رصد من صدق احدا في دعوة غيره فقد كذب الله. وما كذب الله كفر. لكن من صدق الكهن في قضية او حادثة معينة تتعلق في البعض مثل ما قال البغض والدماء يستدل بها على المصروخ ومكان الضالة. هذا هو الذي فيه خلاف. هل يكفر؟ هل هو كفر دون كفر

139
00:47:01.300 --> 00:47:21.300
او يتوقف فيه. في حديث عمر ابن الحسين عن النبي ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكمل له. او السحرة او ليس منا الوعيد الشديد يدل على الكبائر. تطير فعلى الطيرة لنفسه. تطير له طلب من تفعل له الطيارة. تكهن فعلى الكهن بنفسه

140
00:47:21.300 --> 00:47:44.050
اتركه هنا له فعلت له ابتهال سحر من سحر فعل السحر بنفسه او سحر له فعل له السحر. وهذا يدل على الوعيد الشديد على هذه الافعال فالعراف يقول بغاوي هو الذي يستدل عالم السوق ومكان الظالم والمقدمات

141
00:47:44.750 --> 00:48:02.200
وقيل هو قال بعضها الكهن هو العراف. وقيل هو الذي يخبر عن مغيرة المستقبل ابن عمر الكاهن هو الذي اخوان في المستقبل ويتصل بالجن. يكون له رأي من الجن. يقال له كاهن. اذا كان له رأي من الجن ويدعي ان

142
00:48:02.200 --> 00:48:25.050
المستقبل هذا هو الكائن قام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله فقال الكاهن العراف والمرتب اسم لمن؟ يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. يدعي علم الغيب ويستدل على دعوة بهذه الطرق عن طريق

143
00:48:25.100 --> 00:48:48.850
مقدمات الصيد بها على المسروق او عن طريق الخط في الرمل. او عن طريق ضرب الحصى او بعشر سنوات قراءة وقراءة الكف او الفنجان او فتح الكتاب وتحضير الجن علم الغيب فهو كافر. كل من ادعى الغيب فهو كافر لا شك في كفره

144
00:48:49.050 --> 00:49:08.200
اما اذا كان لا يدعي الغيب او يتكلم في يتكلم في امور ماضية يستدل بها هذا هو الذي فيه الخلاف. اما من ادعى علم الغيب فهو كافر. ومن ومن قد تقع من يدعي الغيب فقد كفر لانهم كذبوا لله

145
00:49:08.450 --> 00:49:26.900
وقال ابن عباس في قوم يختمون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلل ما ارى يعني ما اعلم له او ما ارى بالظن يعني ما اظن ما اورى له من فعل ذلك من عند الله من خلق يعني ما اظن له

146
00:49:27.300 --> 00:49:58.300
وهذا كان روي بالمعنى لفظ رب معلم وحروف ابي جاد ليس له خلاق عند الله يوم القيامة. هذا لفظ الاصل وتتعلم الحروف الابجدية. اذا تعلمها يدعي بها عن الغيب هذا هو المسجد بالاحوال الفلكية والحوادث الارظية. تعلم الحروف الابجدية هذا الذي عند الله اما اذا تعلم

147
00:49:58.300 --> 00:50:27.600
التهجي والظبط وفيات العلماء والائمة وما اشبه ذلك فهذا ليس فيه شيء والمعروف حروفا هذه حروف الابجدية. الحروف اللي جاية رتبت الترتيب يستدل بها على قول مثلا الالف واحد والباء اثنين والجيم ثلاثة والدال اربعة

148
00:50:27.600 --> 00:50:55.650
الى عشرة ثم ينتقل من عشرة الى عشرين ثم ثلاثين واربعين حتى تستفيد الف ولهذا ظبط بعظهم وفيات الائمة وقال في رفات الائمة الاربعة فنعمانهم قالوا وتعقل لابن مالك وللشافعي در ورام لابن حنبل. وفاة الائمة الاربعة. قال ابو حنيفة النعمان القاف مئة والالف نون

149
00:50:55.650 --> 00:51:15.100
والالف واحد من الاربع مئة واربعين. مثلا. وطاء كل ابن مالك. طاء القاص مئة والعين سبعين والطاء تسعة مئة وستة وسبعين واحد وللشافعي ذر الدال مئتين والدال اربعة مئتين واربعة الامام الشافعي

150
00:51:15.550 --> 00:51:35.550
ورام لابن حنبلي الامام احمد رأى مئتين والف واحد والميم اربعين. مئة واحد واربعين او كذا. هذا لا بأس به لكن يتعلم حروف حروف الابجدية ويدعي بها عن الغيب هذا هو الذي الاسلام في الاخرة في الخلائق. اما من تعلمها للتهدي ولظبطه

151
00:51:35.550 --> 00:51:55.550
الوفيات وما اشبه ذلك فليس فيه شيء. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. نعم. لا تفسير الكاهن الذي يدعي انه غير مع الامام في القرآن. لان فسق الكاهن كفر. وهنا في الامام بالقرآن فلا

152
00:51:55.550 --> 00:52:15.550
نعم الثانية التصريح بانه كفر. نعم. فقد كفر بما انزل على محمد. الثالثة ذكر من تكهن له. نعم ان عليه الوعيد الشديد فعلت له الكهانة او طلب ان تفعل له الكيانة. نعم. الرابعة ذكر من تطير له كذلك

153
00:52:15.550 --> 00:52:35.550
مفعول الثلاثة وطلبها. نعم. الخامسة ذكر من سحر له. نعم. فعل له السحب. نعم. السادسة ذكر من تعلم ابا جاد. نعم انه اذا ادعى به علم الغيب هذا وعليه الوعيد نعم. السابعة ذكر فرق بين الكاهن والعراف. نعم الكاهن العراف الذي سموه المقدمات وكان

154
00:52:35.550 --> 00:52:55.550
يخلع المغيبات وقال ابو العباس رحمه الله يقول لا فرق الكاهن والعراف اسم لمن يدعي علم الغيب ويتكلم في معرفة بهذه الطرق كله الا ان هذا عن طريق آآ يكون له رأي في الجن الكهن والعراف عن طريق آآ الاستدلال على معرفة الامور

155
00:52:55.550 --> 00:53:15.550
المقدمات والسهل عن طريق العقد والنفسية كلهم يجمعهم شيء واحد. وهو كفر ودعوة علم الغيب. نعم سم احسن الله اليكم بعض الاسئلة يحصل عليك عند الشبكة الاخ ابو عمر الامارات يقول وما حكم قراءة ما يسمى بالابراج التي تكتب في الجرائد

156
00:53:15.550 --> 00:53:35.550
من باب التسلية وعدم الاعتقاد فيها. ليس هو اذاعة تسلية. قرأ من باب الانكار او الرد لا بأس. ثم تم في هذا التسليح. ينبغي هذا كيف تتسلب الباطل؟ اما ان يرد على اهلها واما ان ينكرها ويشطبها وينبه عليها. نعم. في برامج في القنوات الفضائية

157
00:53:35.550 --> 00:53:55.550
ايه يأتون بكاهن او كاهنه ايه ويرسلوه يوم ايه لا يستغرب قد يكون بعض الفخامة وادعى الى دعوة الى دين اليهودية ودعوة الى النصرانية هذي الدعوة نعم الدعوة الى الشعر الدعوة الى الشرك نعم نسأل الله العافية هذي من من الاوراق نعم ويسأل ايضا يقول هل يدخل في دعاء علم

158
00:53:55.550 --> 00:54:15.550
ان يقال مجازا انه سينزل مطر او هناك عاصفة او غير ذلك من مشاهدة الاحوال الجوية لان هذا منتشر عندنا. اذا كان نعم اذا كان يجزم بهذا وسيحصل لكن لن يخبر الامثلة توقعات بناء على متوقع يحصل كذا يتوقع اما ان يدعي وسيحصل

159
00:54:15.550 --> 00:54:41.600
هذا المطر او سيحصل كذا جزمة هذا دعوة الانبياء. لكن الحاصل الان في يعني المراصد انما يتوقعونه يتوقعون بناء على اشياء يشاهدونها قد تقى وقد لا ترى. نعم يعني هذا قد يقال انه يعاقب بعقوبتين وقال بعضهم جمع الساعات بينهما بانه لم تقل له صلاة اربعين يوما اذا كان فاذا

160
00:54:41.600 --> 00:55:02.950
صدقه لان في رواية احمد وصدقه. قال يجمع بينهما بانه اذا صدق في في امور ماضية  يستدل بها على المسروق. واما الحديث الثاني فقد كفر ونزل على محمد هذا محمول على ما صدق في دعوى علم الغيب. فيكون اذا صدق في دعوة علم الغيب هذا كفر واذا

161
00:55:02.950 --> 00:55:23.950
تصدق في امور مستقبلة هذا هو الذي لم تقبل له صلاة اربعين هكذا جمع الساعات بينهما نعم نعم لا على حسب السلاح الحافظ الاربعة مقصود اصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. احيانا يقول اذا اراد يستثني يقول رواه الاربعة الا ابد

162
00:55:23.950 --> 00:55:44.850
رواه الاربعة الا المسائي الارباح نعم. احسن الله اليكم في الباب السابق بعد ما جاء في الكهان. قول الشيخ رحمه الله في حديث قول المصنف وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما من اتى لو كاهنا فصدقا بما يقول فقد كفر بما نزل على محمد

163
00:55:45.350 --> 00:56:00.400
طلبتم تثبيت يحصل عليك من النقل قال الشيخ سليمان رحمه الله في التيسير قال فعز المصنف الى الاربعة ليس كذلك فانه لم يروه احد منهم. واظنه تبع في ذلك الحافظ فانه عزاه في فتح لاصحاب السنن والحاكم. فوهم ولعله

164
00:56:00.400 --> 00:56:19.750
واراد الذي قبله. هم الذي قبله الحديث ابي هريرة من اتى كاهن هو اللي رواه الاربع والحاشد طيب نعم احسن الله اليكم قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في النشرة عن جابر رضي الله تعالى

165
00:56:19.750 --> 00:56:40.800
عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن يسرى فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال آآ ابن مسعود يكره هذا كله وفي البخاري عن فتادة قلته لابن مسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به

166
00:56:40.800 --> 00:57:00.800
انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. وروي عن الحسن قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم رحمه الله وتعالى النصرة حل السحر حل السحر عن المسحور وهو نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من حل بسحر مثله وهو الذي

167
00:57:00.800 --> 00:57:20.800
من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقربه الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور عمله احسن فيبطل عمله عن المسحور. والثاني والثاني النشرة والثاني النشرة بالرقية والتعوذات

168
00:57:20.800 --> 00:57:35.350
والادوية والدعوات المباحة والدعوات الادعية المباحة فهذا جائز. الدعوات والدعوات المباحة فهذا جائز. قال نعم شيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب ما جاء في النشرة

169
00:57:35.700 --> 00:58:06.750
النشرة هي ضرب من العلاج والرقية يعالج من ظنوا ان به مسا من الجن وعرفها ابن القيم بانها احل السحر على المسحور والنصرة في الاصل الكشف والايضاح والازالة يقال ان الشرعان نشر هذا الشيء يعني كشف وازيل سميت سمي

170
00:58:06.750 --> 00:58:26.750
لانه يزال السحر. يزال عن السحر ويبعد عن السحور. وكان المؤلف رحمه الله علي جابر عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مصرى فقال هي من عمل الشيطان. الف نشرة للعهد والمراد بها النشرة المعهودة في

171
00:58:26.750 --> 00:58:55.050
التي كانوا يفعلونها وهي التقرب الى الشياطين. فهذه هي التي من عمل الشيطان. لان للعهد  هم ردوا بها النشرة المعهودة في الجاهلية التي كانوا يعملونها للتقرب الى الشياطين ليلة من عمل الشيطان ولهذا الحديث رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود اكره هذا كله

172
00:58:55.050 --> 00:59:15.800
علي ابن مسعود التي من عمل الشيطان. كما كان يكره التمائم مطلقا. والمراد ان يكره التحريم من اكراه التحريم. وهذا يعني يحرم  الكراهة اذا عثرت في في القرآن وفي السنة او في كلام الصحابة تطلق على كراهة التحريم. فابن مسعود يكره النشرة

173
00:59:15.800 --> 00:59:39.250
كما يكره التمائم مطلقا وفي البخاري عن قتلته قلت لابن مسيب رجل به طب يعني سحر. سمي السحر طبا تفاؤلا بالطيب كما يقال للديغ سليم تفاؤلا بالسلامة. لكن تفاعل بالسلام. وكذلك يقال المسحوق طبي

174
00:59:39.250 --> 00:59:59.250
طب تفاؤلا بالطيب وقيل ان هذا من الاضداد. يطلق على الشيء وضده. في البخاري رجل به طب يعني سحر او يؤخذ عن امرأته يعني يحبس عن امرأته فلا يصل الى الى جماعها. يؤخذ ان يحبس. يعقد له عقد يحبس عن امرأة فلا يصل الى الجماعة. والاخذة تقضى

175
00:59:59.250 --> 01:00:19.250
يقول الساحر من الكلام. ايحل عنه او ينشر؟ يعني هل يجوز الكشف؟ من به سحر او من حبس على الجماعة هل يحل عنها وبين الشرع؟ هل يجوز عنه؟ ان يكشف. ما به من من السحر ويحل

176
01:00:19.250 --> 01:00:39.250
فقال المسيب لا بأس به. يعني لا بأس بكشف السحر وحله انما يريدون به الاصلاح لان الذي يكشف السحر انما يريد به الاصلاح. والذي ينفع لا ينهى عنه. انما ينهى عن الذي يضر. فالمسيب افتى بانه لا بأس بحل السحر

177
01:00:39.250 --> 01:00:58.300
قال المسحور لان هذا من باب الاصلاح ومن باب النفع والذي ينفع ولا ينفع انما ينهى عما يضر. وهذا محمول على مستوى الجائزة قال يحمل كلام مسيب يحمل على نصرة لا يعلم ان فيها سحرا

178
01:00:58.400 --> 01:01:16.500
وتحمل على النشرة المجهولة التي لا يعلم ان فيها لا يعلم ان فيها سحر بناء على ان اصل السلامة. اما النشرة التي يعلم ان فيها سحر هذه لا تحل وعليه يحمل قول الحسن انه لا يحل السحر الا ساحر

179
01:01:16.850 --> 01:01:37.950
ولهذا جمع ابن القيم رحمه الله بين الاثار بهذا. فحمل الاثار التي فيها النشرة التي فيها المنع من النشرة على النشوة التي  فيها سحر حلوا بسحر مثله. وهم في شيء محرم. وحبل ما ورد من الاثار على اباحة البشرة وعلى النصرة الجائزة. ولهذا قال

180
01:01:37.950 --> 01:01:57.950
رحمه الله ان نشر حل السحر على السحور. حل السحر عن المسحور وهي نوعان. حل بسحر مثله. وهو الذي من عمل الشيطان وهو الذي من عمل اهل الجاهلية وعليه يحمل قول الحسن وهو الذي بالعمل الشيطان. اذا كان حلا بسحر مثله فهو من اعمال الجاهلية ومن عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن لا يحل السحر

181
01:01:57.950 --> 01:02:17.950
ولا سحر؟ فيتقرب الناس الى منتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله على السحور. تقرب الناشر والمنتشر. يعني الناشر الذي يريد ان ان يعالج ما به سحر وكذلك مسحور. كل من هو يتقرب الى الشيطان بما يحب. والشيطان يحب الشرك

182
01:02:18.250 --> 01:02:48.250
فيتقربون اليه بما بما يناسبه منه. الذبح لغير الله او دعاء غير الله. او بالادوية والتدخين التي تناسب الشيطان او يأمره الشيطان بالكفر بالله امتهان المصحف او تلطيخه بالنجاسة فاوضع اشبه ذلك ما يحب الشيطان. وحينئذ يبطل عمله على المسحور. اذا تقرب الناس الى الشيطان. والثانية حله

183
01:02:48.250 --> 01:03:08.250
بالرقية الشرعية بالتعوذات والادوية المباحة العقاقير الطبية والدعوات المباحة فهذا جائز بهذا تجتمع الادلة ولا تختلف. فالنشرة هي حل السحر المسحور. فان كانت حلا بسحر مثله فهذا لا يجوز. وعليه تحمل الاثار الواردة

184
01:03:08.250 --> 01:03:32.350
وان كانت النشرة خل السحر على المسحور برقية شرعية وبدعوات وبتعوذ شرعية او بادعية مباحة او بعقاقير وادوية مباحة لا حرج فيها فلا بأس وبهذا تجتمع الادلة ومن امثلة النشرة جائزة

185
01:03:32.550 --> 01:03:55.650
رواه ابن رابي حاتم ابو الشيخ ليس بلاد اسرائيل انه قال بلغني ان هؤلاء الايات شفاء من السحر. تقرأ في فيه ماء ثم يصب على رأس المسحور فيسب لله. الاية التي في سورة يونس قال قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين. ويحق الله

186
01:03:55.650 --> 01:04:19.200
بكلماته ولو كره المجرمون. وقوله في سورة الاعراف فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. فغلبوا هنالك وانقلبوا الصاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وطهروه وقوله تعالى في سورة طه انما صنعوك بساحر. ولا يفتح الساحر حيث اتى. تقرأ هذه الايات في اناثهما. صبوا على رأسهم الصف ويشفع باذن الله. وبالامثلة

187
01:04:19.200 --> 01:04:35.450
الجائزة ايضا ذكرها ابن بطال على وهب المنبه قد يؤتى بسبع ورقات من السدر سبع ورقات سدر اخضر و في دق بين الحجرين وتضرب في ماء وتقرأ في اية الكرسي والقواقع

188
01:04:35.550 --> 01:04:55.550
اية الكرسي قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. ثم يحسو منه ثلاث حسيات يشرب منه ويغتسل ببقيته جرب وهو جيد في الرجل اذا حبس على امرأته وهذا

189
01:04:55.550 --> 01:05:20.150
واقع معروف قد جربناه هذا لبعض الناس قد جرب غيرنا في الشهر رحمة الله عليه وانا كذلك ايضا قرأت في بعض الناس في هذا واستفادوا والحمد لله فهذا مجرب اما قول حامد فقيه رحمه الله ان هذا آآ ان هذا لا ينبغي وان هذا ان هذا بمثل هذا دخلت الخرافات والبدع

190
01:05:20.150 --> 01:05:41.050
هذا غلط الفقيه لان هذا ما فيه شيء محظور. الادوية انما بالتجارب اي محظور في سبع ورقات من السدر  ثم قراءة رقية شرعية شدد وقال ينبغي سد الباب وان هذا من البدع واذا دخل الشرك من هذا الباب وما اشبه ذلك هذا

191
01:05:41.050 --> 01:06:01.050
ليس سليم لان هذا ما في محلول ما في بدع اين البدعة؟ اقرأ ايات يصبها على رأس المصحون والسدر شيء مباح لا محظور فيه. نعم نعم. نعم. السبع ورقات لها شيء. اقول لها شأن. اية الفاتحة سبع والسماوات

192
01:06:01.050 --> 01:06:31.550
سبع الارض سبع ايه طيب ما دام مجرب وليس فيه بالتجارب كانه يفيد برودة ولا يفيد يفيد لين ما ما في محذور. نعم. نعم. نعم من القوافل الجيد المحبوس على امرأته اما العين يقرأ فيها بالرقة الشرعية ويؤخذ من من

193
01:06:31.550 --> 01:07:04.550
قائم يضرب العالم يستغفر له. يغسل دائرة ازالة وركبتيه وقدميه ووجهه ويديه     من هو؟ صاحب العين يعني اللي يصيب بالعين اذا اذا كان جنب الناس هم الذين اصابوه بالعين لا لا نعم

194
01:07:04.900 --> 01:07:30.750
لا لا نعم نعم. الصحابة اللي اصابتهم لما تكلم قال والاجندة مخبأة كان يغتسل فرآه قال فلبط سقط في الحالم احدكم يقتل اخاه عليه ان يبرك ثم امره ان يستغسل فبما واغتسل وغسل داخلته

195
01:07:30.750 --> 01:07:50.750
هو غسل ركبتيه ويديه وقدميه ووجهه وتتمضمض ثم تصب عليه فقام كأنما نشط من نعم ابن القيم رحمه الله وذهب الى مؤلف اما قول بعضهم قد قد يفتي بعض العلماء بانه يجوز

196
01:07:50.750 --> 01:08:06.400
مثلا الحل السادس به للضرورة لكن هذا ما ينبغي فتح الباب مثل هذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تبعه لابن القيم هذا هو الصواب الذي ينبغي. نعم. ماذا يصنعون بالاحاديث التي ذكرها في الباب؟ ها

197
01:08:06.400 --> 01:08:36.400
ايش؟ الادلة لكن ما الجمع بين الادلة والاثار اللقيمات نعم قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن النشرة نعم ويحمل على الاسرة المحرمة هي التي من عملها الجاهلية نعم. احسن الله اليك. الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال

198
01:08:36.400 --> 01:08:59.900
نعم. يصنعها الجاهلية ويحل بسحر مثله والنشرة الجائزة ما كانت بالادوية والدعوات والتعويضات الشرعية  نعم باب ما جاء في التطيب. نعم. يقول ما هي العلامات التي يعرف بها الساحر؟ لان بعضهم يعالج بالقرآن. ثم يأتي ببعض الافعال الغريبة

199
01:08:59.900 --> 01:09:19.900
نعم العلامات على الساحر اولا تكون حاله غير مستقيمة يكون منحرف يكون لا لا يؤدي الصلوات الخمس وفي الغالب انه يكون السحرة فيه ولا سيما في بلادنا تكون في اماكن ضيقة مظلمة واماكن منتنة

200
01:09:19.900 --> 01:09:46.550
وبعيد عليه اجتماعاتها الناس من علامة انه انه يأمر من اتى اليه اعطني ثوب ولا غترة ولا كذا ويسأل عن اسمه امه وكذا كل هذه من علامات المشعوذ الداعي يكون يسأل عن الثلث والامه ولا دخل ثوب ولا اعطي غترة ولا اعطي شي من

201
01:09:46.550 --> 01:10:06.550
المريض كل هذا من الايات من علامة ايضا سوء حاله وانه معروف فساد الحال وعدم الاستقامة على طاعة الله وترك صلاة والتلبس في النجاسات والرائحة المنتنة والبعد عن الناس كل هذه من علاوة بعض السحرة قد

202
01:10:06.550 --> 01:10:19.300
من القرآن دار الرماد في العيون باب التخدير. اذا جيت امامه رفع صوته وقرأ الفاتحة او قرأ قل هو الله احد. حتى تأمن تطمئن اليه ثم بعد ذلك يتكلم بالسهل

203
01:10:19.450 --> 01:10:39.450
يقول وما حكم مسك القارئ بجبهة المرأة التي يقرأ عليها اثناء القراءة للعلاج من السحر؟ اذا كانت اجنبية لا يجوز لها لا المحارم فلا بأس اما اجنبية لا لا يمسها يقرأ بدون بدون مس ما في داعي للمسجد لامس جبهتها ولا ايديها ولا رأسها

204
01:10:39.450 --> 01:10:59.450
لا هذا غلط ها؟ نعم؟ تخرج له بعض الشعر ولا يقرأ؟ لا لا تخرج لا تخرج. هذه ليست عليها من دمياط. نعم. ها؟ ايش؟ ولا مو راحة لا يمسها. نعم. للضرورة كما ان

205
01:10:59.450 --> 01:11:13.900
له ان يمس شيئا من المرأة للضرورة كذلك لا يختلف هذا ما في ما في داعي لاقربها لاقربها في حاجة الى انه يخشى شيء نعم من ينكر ان السحر ها

206
01:11:13.950 --> 01:11:43.950
الانكر المحسوس الاخر اقول انكر المحسوس في الواقع. السحر هو الواقعي. يثبت هذا. نعم فيها ناس يجزعون من مواقع المياه الجوية يشيرون للناس ما في هذا المكان وبعض والله لقب الاقرب ان هذا انه يكون من الكهال وقد يكون

207
01:11:43.950 --> 01:12:03.950
اعرف هذا اذا كان شيء يكون عنده معرفة يدرس جيولوجيا قد يكون عند المعرفة لكن معرفته محدودة تكون معرفة محدودة فاذا كان من اختصاصهم لكن في الغالب ان هؤلاء يكونوا كخان. نعم. بعضهم يأتي بحديث اذا مالت قال رح احصر هنا. ايه. واذا لم قال لا تحزن. كيف تميل

208
01:12:03.950 --> 01:12:28.050
معناه في شياطين يميلونها. نعم. الحقيقة ما تبين بنفسها. نعم اذا كانوا مشعوذين ما يجوز. نعم. ينظر يتأمل هل هو يعني في حدود خبرة خبرة دراسة التي درسوها اما اذا كان مسعودي فلا يجوز نعم