بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد
اما جاء في التطير وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله تعالى قالوا طائركم معكم ان ذكرتم بل انتم قوم مصرخون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
اخرجاه وزاد مسلم ولا نوأى ولا غول. ولهما من حديث انس رضي الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفعل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي باسم الحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. قال
الطيارة شرك الطيارة شرك وما منا الا ولكن الله يثيبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي. وصححه وجعل اخره من ابن مسعود ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا
والا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما. انما الطيرة ما امضاك او ردك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
محمد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في التطير. يعني من النهي عنه والوعيد. وذلك انه من من القاء الشيطان ووسوسته وتخويفه. هو من الشرك فهو ينافي كمال التوحيد الواجب. ولهذا ذكره المؤلف
والله لانه لا في في كتاب التوحيد لانه لا في كمال التوحيد الواجب. لكونه من القاء الشيطان ووسوسته وتخويفه. قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الله تعالى الا انما طائر عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. طائرهم يعني حظهم. ومع قدر
قبل هذه الاية وهذه الاية في ال فرعون قال الله تعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه الحسنة الخصم والسعة والعافية قالوا لنا هذا يعني نحن جديرنا بها يحققون بها واهل لها
وين تصوم سيئة؟ جهد وبلاء وقهر يضطير بموسى ومن معه يتشائم بموسى والمؤمنين معه ويقول هذا بشؤمهم قال الله تعالى الا ان مطاعمهم الى الله. يعني شؤمهم وما نالهم مما قدر عليهم انما هو بسبب
ذنوبهم ومعاصيهم وتكذيبهم لنبي الله عز وجل لا بسبب موسى. ولكن اكثرهم لا يعلمون اكثرهم جهال لا يدرون ولو علموا وعقلوا وفهموا لعلموا ان ما جاء به موسى عليه السلام عليه هو الخير والبركة. فانه امر بتوحيد الله عز وجل واخلاص الدين له. وهذا فيه السعة والخير
والله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. والاية الثانية قوله تعالى قال تعالى قالوا طائرة معكم وان ذكرتم بل انتم قوم هذه الاية في اصحاب القرية واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءهم ارسلوه اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يعني قويناهم برسول
الثالث قالوا انا اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون؟ قالوا طائركم معكم. اين ذكرتم بل انتم سؤال حظكم وما لكم من شر معكم بسبب بغيكم وتكريمكم للانبياء والمرسلين ليس بسببنا. اعندك اعندك
اين ذكرتم؟ يعني اين من اجل انا ذكرناكم ووعظناكم وامرناكم بتوحيد الله عز وجل قابلتمونا بهذا الكلام ولا تبقوا مسرفون الحد فطائر الباغي معه يعني بما يحصل له من من الشؤم وبسبب تكذيبه وعناده ومخالفة
الناصحين ليس بسبب الانبياء ولا بسبب الناصحين قدر عليهم بسبب ذنوبهم ومعاصيهم. بمناسبة هاتين الايتين للترجمة ان التطير من اعمال اهل الجاهلية. ومن اعمال المشركين وغلبه الله تعالى ونهى عنه حذر منه لانه ينافي كما التوحيد الواجب. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدو ولا طيرة
ولا همته ولا سفر اخرجه مسلم ولا نوء ولا غول. لا عدو اختلف في معنى قوله لا عدوى. واصح ما قيل فيها ان المراد لا عدوى على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية. نظافة الفعل الى غير الله. وان العدوى والمرض
وينتقل بطبعه وذاته لا بتقدير من الله هذا منفي. والعدوى اسم من الاعداء. والاعداء يعدي اعداء اذا انتقل المرض فاهل الجاهلية كانوا يعتقدون ان المرظ ينتقل لنفسه ويعدي بنفسه. لا بتقدير من الله فلا فن مثل ذلك. ان في النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال لا عدوى
على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية من اضافة السعي الى غير الله وان العدوى تنتقل بنفسها والا فقد يجعل الله مخالطة قد جعل الله مخالطتنا الصحيح لمن به مرض سبب في انتقال العدوى. والله تعالى ربط الاسباب المسبات قد يجعل الله مخالطة الصحيح من به مرض سببا في انتقال العدو
ولهذا جاء في الاحاديث الاخرى النهي عن التعرض لاسباب العدوى ولهذا قال في الحديث الاخر لا يورد ممرض على على مصح وقال فر من المجدوم فرارك من الاسد وقال في الطاعون اذا كان في بلده فلا تقدموا عليه. كل هذا من باب اتقاء الاسباب
والبعد عن اسباب الهلاك كما نهي الانسان عن اكل السم وعن الاقتراب من من النار والحريق وان يلقي نفسه منهي عن ذلك من باب اسباب الهلاك. كذلك ايضا مأمور بان لا بان لا يتعرض لاخر
اسباب العدوى. وقال بعض العلماء في الجمع بين الاحاديث ان الحديث لعدوى محمول على من قوى ايمانه وصح توكله. وحديث المجذوم على رأيت الايمان. وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قوي عباده
توكله اخذ بيد مجذوم وقال واجلسه على الصحبة واكل معه وقال قل بسم الله ثقة بالله وتوكل عليه القول الاول هو والارجح هو المعتمر لا عدو ولا طيرة لا طيرة نفي او نهي والنفي ابلغ يعني
خطيرة هذا لا تطيب ولا تشاؤم بمرئيات او مسموعات وبغيرها. والطيرة هي التشاؤم الطيرة اسم مصدر تطير تطير يتطير تطيرا المصدر تطير. والطيرة اسم وسط. وذلك ان يتطيرون بالصوالح والبوارح
قال مدائن يقول عجاج والسارح قال من ما عمل ما ولاك ما يعمله. قلت ثم البارح؟ قال ما ولاك ما يعسره. يعني من الطيور والذي يأتي من امامك هو الناطح والنطح والنطيح. والذي ياتي من خلفك هو القاعد والقعيد. يحسبون هذا. سوالخ على اليمين والبوارف واليسار والناطح والامام
وكانت شعب بالطيور ويزجرونها فاذا ذهبت الى جهة اليمين تيمموا ومضوا لحاجاتهم واذا طارت جهة الشباب تشائموا واحزنوا فنفاها النبي قال لا طيارة لا تطيب ولا تشاؤم بطير ولا غيره. لا نفي او نهي النفي ابلغ. ولا هامة
طير طير الليل وهو يسمى البومة كانت العرب يتساءمون به. ويعتقدون ان البومة اذا وقع على بيت احدهم يقول يرعى الي نفسية واحدة من اهل بيتي لانه سيموت سواء واحد من اهل بيته. فنفاه النبي نفع الاعتقاد. قال لا هذا ايش عند هذا؟ هو بالليل ما عنده شيء
ظعيف غيره ظعيف ما يدل على خير ولا شر. ولهذا لما جاء طير وبعظ السلف فقال خير خير انكر لا خير ولا شر ثم انكر عليه وقال للصاحب فالهامة الهامة ليس لها من الارض شيء. لا تعلم شيئا لكن كانوا يعتقدون هذا اذا جاءت الهامة وقعت على
لاحدهم تشاءموا وقالوا لا تلعى الي نفسك او احد من اهل بيتي لتخبر بقرب موته فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الاعتقاد قال لا هذا ولا سفر الى السفر حية في البطن. تصيب وانها تعدي. كان العرب يعتقدون انها تعدي وانها اعدى من الجرب عند العرب
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا صبر وقيل المرض صفر ان الجاهلية كانوا ينسئون صفره ويجعلونه مكانا محرم. ويؤخرون التشهد بشهر صفر فنفاه النبي يقول لا صفر زاد المسلم ولا نوم نو
ونسبة السقيا والمطر الى الانواع الى النجوم. وهو الاستسقاء بالنجوم فنفاه النبي قال ولا نوم يعني لا ينبغي ان يسكت المطر الى النجوم والانواع. ولا غول جنس من الجن والشياطين تزعم العرب انها تتلون للناس
الفلوات في الصحاري فتظلهم وتهلكهم. فنفاها النبي صلى الله عليه وسلم قول ولا غول. وله مع انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا طيرة ويعجبنا الفأل قالوا ما فعلوا يا رسول الله؟ قال الكلمة الطيبة. فيه استثناء فعل من الطيرة والطيرة مستثناة
اه الفئة المستأذنة من الطيرة لان الطيرة تجتمع فيما يسر. والفأل فيما يسر ويسوء. فاستثنى النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة يسمعها الانسان فيسر بها لما فيه من تأمين الخير وحسن الظن بالله وفيه من توقع الخير
حسن العائدة من الله عز وجل والانسان مأمور بحسن الظن بالله. فلهذا استثنيت كان يسمع مريض شخص يقول سالم فيتفاعل بالسلام وكان يسمع مثلا آآ شخص له ظالة ضاعت واجد يا واجد فيتفاءل بان يجد ضالا
فهذا من باب السائل مستثنى. ولهذا كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم. ولابي داوود باسناد صحيح عن عقوبة ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنوا الفأل. ولا تردوا مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا اتي بالحسنات
الا عنه ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. ذكرت الطيرة عند رسول الله قال احسنوا الفعل. استثنى من الفعل. لانها نوع من من الطيرة الا انها استثنات منه لما فيها من من تأبيل الخير وحسن الظن بالله عز وجل. ولا ترد مسلما يعني
المسلم لا ترده عن حاجته. في اشارة الى ان الكافر ليس كذلك. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل يعني يدعو بهذا الدعوات اللهم لا اتنا في الحسنات الا انت. حسناتنا النعم. ولا تفعل السيئات المصائب. ولا حول ولا قوة الا بك. فاذا
ابتعد الانسان عن الطيرة ولم اه يعمل بما يقع في قلبه من التخويف والوساوس واستعان بالله واذهب الطيرة في نفسه ودعا بهذه الدعوات فان الله يزيلها عنه وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوع الطيرة الشرك الطيارة شرك وما منا الا رواه ابو داوود وصححه والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود
مدرج هذا حديث الطيارة شرك. هذا تصحيح بان الطيرة شرك. لما فيها من تعلق القلب بغير الله عز وجل. وما منا الا لا هذا الكلام المصري يعني وما منا الا وقد يقع في قلبه شهوة من ذلك. ولكن الله يذهبه بالتوكل. ولاحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ردت الطيرة على حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك
هذا التصريح بان طيارة من الشرك والردة عن حاجته اراد سفرا فردت الطيارة على السفر. اراد زواجا فردت الطيران تصحيح بانها مع الشرك. وهي الكفارة ان الانسان اذا لم يعمل بموجب ما وقع في قلبه
استعاذ بالله وترك ما يملي عليه الشيطان ودعا بهذا الدعاء فان الله يذهب العافية اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله يعني الامام احمد من حديث فضل ابن عباس انما الطير ما امداك او ما امضاك وردك حديث منقطع. وفيه بيان الطيرة هذي
حد الطيرة مهي عنه حد الطيرة ما ابغاك او ردك. فمن كان منقطع الا ان هذا اه له شواهد له شواهد من الادلة الاخرى تبين ان الطيارة هي التي تمنع الانسان او يعني تمنعه عن الاقدام على الحاجة او تجعله يقدم
الطيارة ما امضاك يعني يجعلك تمضي في حاجة انت لا تريد المضي فيها كالسفر او ردك ردك عن الحاجة عن وانت تريد الاغتسال. هذي حد ترى ما امضاك او ردك. يعني ما حملك على المظيء وانت لا تريد المظيء
او ردك على المضي وانت تريده. هذه هي الطيرة المنهي عنها. والحديث ان كان منقطع ضعيف الا ان النصوص الاخرى تشهد له لا لا لا هذا باتفاق في الكلمة سمحت الفرصة يعني يعني يسر الله وقتا مناسبا. نعم
مثل ما قال خير خير فلا خير ولا شر غلط هذا وش عنده الطير ما عنده لا خير ولا شر. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى التنبيه على قوله الا
انما طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم. نعم. ناوي ان هذا من من اخلاق المشركين التطيب نعم. الثانية نفي العدوى يعني الوجه الذي اعتقده الجاهلية. نعم. الثالثة نفي الطيرة. كذلك. وانها لا لا تضر. ولا تؤثر الا بمشيئة
نعم الرابعة نفي الهامة. الهامة كذلك. اعتقده الجاهلية من البومة وانها تلعى اليهم اليهم احدا. نعم الخامسة نفي الصفا. الصفا كذلك شهر صفر او او الحية التي تكون في البطن او النسيم. كل هذا ما في الباطل نعم. السادسة ان
ليس من ذلك بل مستحب. نعم السابعة تفسير الفأل. نعم. وانه الكلمة الطيبة. نعم. الثامنة ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يظر. بل يذهبه الله توكل. نعم مثل كونه يكره الاسم السيء. انا ايش؟ اعد الثامنة ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يظر. نعم. بل
يذهبه الله بتوكل. نعم. تاسعا ذكر ما يقول ذكر ما يقول من وجده. من وجد شيئا من ذلك. يقول الدعاء الدعاء ازالة هذا من نفسه وجهاده في ازالة الوساوس نعم. العاشرة تصريح بان الطيرة شرك. نعم. الطيرة شرك نعم. الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة
نعم. احسن الله اليك. قال الامام الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ورفع درجاته في عليين قال في كتاب التوحيد باب ما جاء في التنجيم. قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث سينة للسماء
رجوما للشياطين وعلامات يقتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه. وتكلف ما لا علم له به. انتهى وكره قتادة تعلم المنازل ولم تعلم منازل القمر تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما
ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاث لا يدخلون الجنة مدمنوا الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف
امام مجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب ما جاء في التنجيم. التنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية والاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية. او هو ما يستدل به من علم الكوان والحوادث التي لم تقع
قال قتادة رحمه الله خلق الله هذه من الجمل الثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يقتدى بها يعني هذه الحكمة من خلقها النجوم لا ليستدل بها على المغيبات ولكن خلقها الله منها ما هو زينة للسماء ومنها ما هو ردود للشياطين ومنها
وما هو علامات يهتدى بها واخذ ذلك من كتاب الله تعالى. قال الله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بالمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ذكر الله في هذه الاية حكمتين صبيح مصابيح زينة السماء للشياطين. والثالثة ذكر الله في قوله تعالى وعلامات
من نجمهم يحتدون فهذه هي الحكم الخلق لا ان يستدل بها على المغيبات بل ان الله خلق بعضها موازين للسماء در معلق في السماء الدنيا ورجوم للشياطين الذين يسترقون السم. وعلامات تهتدى بها كالنجوم الثابتة يهتدي بها المسافرون. في البر والمسافرون في
بحر تعرف بها جهة القبلة يعرف بها وقت الزوال يعرف بها الفلاحون اوقات السهرة واوقات البدر والحرث يعرف بها مجيء الفصول وتعاقب الفصول الربيع والخريف والشتاء والصيف اما ان استدل بها على المغيبات فهذا من العدوان من تجاوز الحد. ولهذا قال رحمه الله فمن تأول في غير ذلك اخطأ واضاع نصيب
وكلف ما لا علم له به. هو تكلم ما لا علم له به. والتجين ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يعتقد ان النجوم مختارة وانها مؤثرة في الارض. وان المركبات السفلية مركبة على تأثير الروحانيات العلوية
فيعتقد ان لها تأثير في فيما يحدث في الارض من الحروب والامراض والامطار مجيء الامطار الاسعار وتغير الدول وزوال الملوك وغير ذلك. اعتقد ان النجوم مؤثرة وانها فاعلة مختارة وهذا شرك اكبر بالله العظيم
وهو شرك الصافية الذين بعث بهم الخليل عليه الصلاة والسلام والنوع الثاني من التنجيل الاستدلال باستماع الكواكب وافتراقها ومسيرها وذهابها وايابها على المغيبات من غير اعتقاد انها مؤثرة لكن يستدل بها على المغيبات اذا اجتمعت اه استدل بها على حدوث حدث في الارض
او افترقت هل سيحصل كذا سيحصل غلاء اسعار هذي دعوة للعلم غير سيحصل سيولد ملك يموت عظيم يولد عظيم سوف ينزل مطر هذا هذا من دعوى علم الغيب وهو الشرك الاكبر لان دعوى غير الشرك الاكبر
وان تنازع فيها بعض المتأخرين لكن الصوم ان هذا من الشرك الاكبر لانها دعوة ادعاء من غير كفر وشرك النوع الثالث الاستدلال بها على معرفة جهة القبلة معرفة فصول السنة
ومعرفة الطرق فهذا لا بأس به وهذا هو يسمى بعلم التسيير والنوعان الاولان يسمان علم التأثير التأثير باطل سواء اعتقد انها مؤثرة او ادعى بها علم الغيب. واما علم التسيير هو الذي يعلم من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به معرفة القبلة
ويعرف بها فصول السنة من ذلك ايضا ان تنظر للشمس حتى تعلم وقت الزوال وقت الغروب تنظر في النجوم في الليل تعرف القطب وهو نجم ثابت جهة الشمال فاذا تحدثت جهة الشمال تحدثت بقية الجهات
استدلال المسافرين في البر بالنجوم وكذلك في البحر معرفة الطرق ايضا البراري والبحار هذا لا بأس ومع ذلك ففيه خلاف قال المؤلف رحمه الله وكره قتادة تعلم منازل القمر والمرخص بن عيلة قتادة وسفيان بن عيلة كرهوا تعلم القضاء. حتى هذا الخلاف في علم التسيير
ورخص في تعلم المنازل ذكره حرب عنهما حرب الكرمال لصاحب الامام احمد ذكر الخلاف قال ان قتادة ابن عيينة منعوا من تعلم منازل القبر ولو لم يستدل بها على دعوى علم الغيب. استدل الذريعة
ورخص احمد الامام احمد بن حنبل رخصوا في دعاء المنازل القمر الذي هو علم التفسير لانه لا محظور فيه تعلم المنازل حتى يعرف جهة القبلة ويعرف فصول السنة ويعرف الطرق. قال الحافظ ابن حجر ابن رجب رحمه الله علم النجوم نوعان
علم التأثير وعلم التفسير وعلم التأثير باطل محرم قليل وهو كثيره. واما علم التسيير فتعلم ما يحتاج اليه معرفة جهة القبلة ومعرفة الطرق جائز عند الجهور وينبغي ولكن ينبغي عدم التعمق
ينبغي عدم التعمق في ذلك لانه قد يفضي التعمق فيه لان التعمق فيه قد يفضي الى تخطئة المسلمين في صلواتهم. يعني الحافظ ابن رجب رحمه الله يقول ان علم علم التأثير هذا محرم لا اشكال فيه كما ذكر وعلم التسيير جائز عند الجمهور ومع ذلك بعض العلماء
منع منه بقتادة منعوا منه سدا للذريعة والجمهور على انه جائز ما في شي تعلم كيف تعرف القبلة معرفة القبلة ومعرفة الطرق في البر او في البحر لكن يقول الحوض ابن رجب لا ينبغي التعمق والتوسل
فيزيد عن الحاجة لانه اذا تعمق وتوسع وزاد عن الحاجة افضى بذلك الى تخطئة المسلمين في صلواتهم العلماء والعلماء السابقين وهذا موجود الان ما خافه من حفر ابن رجب موجود الان. لما جاءت الان وجدت البوصلة الان والاشياء الدقيقة
قد تحدت جهة القبلة الان بالدقة بالملي فبعض المساجد الان التي مثلا قديمة ثم بنيت هدمت تجده تعدد جهة القبلة تقول جهة القبلة السبعة مائلة القبلة قليل حتى قال قال بعضهم لجميع المساجد مثلا مساجد الرياض كلها منحرفة عن القبلة
وسبب هذا التعمق الذي خافه ابن رجب رحمه الله وهذا غلط من قائله لان الميل الميل يسير ما يضر. ما بين الجهتين قبلة هذه الجهة اذا كانت هذه الجهة قبلة ما يضر الانحراف اليسير
لكن لو انحرف استدبر القبلة وجعل عن يمينه وعن اليسار هذا هو الذي يضر فالميل اليسير ما يضر فلا ينبغي التعمد ولهذا صار الناس يتعمقون وصار يحدد جهة القبور بالشعرة
فاذا بالت عن الشعرة قال هذا خطأ عن هذه الشعرة ولهذا قال المسجد القديم الذي مثلا جدد وضع من جديد غيرت القبلة قليل شعرات فيقول بعض الجهال ان المسلمين السابغيين اخطأوا في صلواتهم يتجهون الى غير القبلة
وهذا غلط ولهذا قال ابن رجب رحمه الله لا ينبغي التعمق فيه لان التعمق فيه يفضي الى تخطئة المسلمين في صلواتهم. وهذا ما يضر لان جهة واحدة ما بين الجهتين قبلة
فعلم التفسير فيه الخلاف الذي ذكره المؤلف من العلماء الجمهور على الجواز على انه جائز ومن العلماء من منع من سدا للذريئة وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر ومصدق بالسحر وقاطع الرحم هذا هذا رواه احمد
مسند ابن حبان هذا الحديث من احاديث الوعيد. قوم ثلاث لا يدخلون الجنة يدل على ان كل واحد قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب اذا توعد بعدم دخول الجنة او توعد بالعذاب او بالنار او بالخلود او باللعن او وجب فيه حد في الدنيا فهذا هو الكبيرة فهذه ثلاث كبائر
كبيرة مدمن الخمر مدمن الخمر المداوم على شربها ومصدق بالسحر ويدخل في السحر التنجيم ومنه التنجيم وهذا فيه تفصيل وصدقوا بالسحر فيه التفصيل السابق وصدق الساحر في دعوى علم الغيب او صدق الواجب في علم الغيب فهذا كفر. اما اذا كان دون ذلك فهو كبير
ذنوب وقاطع الرحم هي القرابة القرار من جهة الام ومن جهة الاب وعمود النسب هو اعظم القرابة الاب والام ثم الاقارب من جهة الاب كالاخوة الاشقاء او لاب والاعمام والعمات وابنائهم والاخوال وخالاتهم ومن جهة الام الام
واخوتها وهم الاخوال وابناء الاخوال وابناء الخالات الاقرب فالاقرب كلما قرب صرأ حق. بالصلة والشاهد من الحديث قوله مصدق بالسحر والتنجيم يدخل في قوله مصدق بالسحر نعم صبر نعم ايه سد سد للبريئة
لا لا علم التفسير علم التأثير ما في اشكال ما في اقول ما في خلاف في تحريم علم التأثير شركنا. نعم بايش ها هذا هذا شرك دعوة علم غير كفر الدعوة من غير
قد كذب الله في قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وهذا كفر. نعم سم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم. لو انها لهذه الثلاث نعم
الثانية الرد على من زعم غير ذلك. نعم الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل القبر علم التفسير وانه رخص فيه بعض العلماء واجزه الجمهور. نعم. الرابعة في من صدق بشيء من السحر نعم ولو عرف انه باطل. نعم
بعض ما جاء في الاستسقاء بالانواع. بركة سم نعم المطر في الوقت الفلاني الساعة الفلانية الدعوة نعم ها عن معرفة دخول معرفة دخول الوسم ودخول الفصول ووقت وقت الزرع ووقت البذر هذا كله من التسليم
لكن ينظف النجم وهو سيقع في اليوم الفلاني مطر. اما اقول دخل فصل ثاني يتوقع نزول المطر العادة انزل الله العادة من ينزل المطر؟ لا لا يقول الان يناظر في المسجد وقال سينزل مطر في الساعة الفلانية
لان لان نظرت في النجم واذا طلع النجم لابد ان ينزل هذا نعم عندهم بسم الله ها عوائل هذا باب الوعيد ما يفسر باب الوعيد من تاب تاب الله عليه ومن لم يتب فهو تحت مشيئة الله هذه الوعيد الشديد. نعم
نعم. يسقط نجم من السماء فهل هناك ذكر معين لا اعلم لا اعلم ان ذكر مخصص نعم والانسان يقول هل يدخل تأويل الرؤى لامور لامور غيبية في التنجيم اي يزعم بعض المؤولين امورا غيبية فيقولون تفتح فلسطين في عام كذا ومثل ذلك. فما حكم هذا
لهذا ما ينبغي تعبير الرؤى تختلف اذا كان الانسان المعبر معروف معبر واعطاه الله العلم وعبر على حسب ما اعطاه الله فلا بأس التحديث في مثل هذا هذا قل بانه في الوقت المحدد في وقت كذا
لكن قد الرؤيا يحصل شيئا من هذا لكن لو كلمته في الرؤى والمعبر والمعبر قد يعبر رؤيا بان بان بان المسلمين سينتصرون قال لها سيفتح البلد الفلاني قد قد يحصل له. لكن ليس كل معبر
ولابد ان تكون الرؤيا ايضا كذلك معروفة من شخص معروف وان تكون اضعاف احلام نعم والمعبر كذلك المعبر هذا علم. يعطيه الله من يشاء. فان فيوسف عليه السلام خصه الله بعلم الرؤيا
وهناك من من اولي الرؤوس من العزم الخمسة لم يشتهروا بتعبير الرؤيا. كذلك بعض الناس علم الرؤية وقد يكون غيره ما يعطى شيء من هذا هذا وقد يكون اعلم منها وافضل منه. كما ان الرسل كذلك
قد آآ والعزم الخمسة ما السهر مثلا بتعوير الرؤيا وان كان النبي فسر عضى الرؤيا ومع ذلك يسهر عليه الصلاة والسلام نعم. قال الامام الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالنجوم وقول الله تعالى
وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن بالانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة قال وقال النائحة اذا لم
تب قبل موتها تقام يوم القيامة عليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم ولهما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال اتدرون ما قال ربكم
قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر
لي مؤمن بالكوكب ولهما من ولهما من حديث عبد الله ابن عباس معناه وفيه وقال بعضهم لقد صدق نوء وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون. قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد
ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع يعني باب ما جاء في الانواع من الوعيد من الوعيد الشديد والاستسقاء هو طلب السقيا ومجيء المطر
بالانواع والانواع جمع نوم وهي منازل القضاء وهي ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر قل ليلة منزلة منها كل ثلاث عشرة منزلة منها وكانت العرب تزعم انه انه عند نزول طلوع الغارب
في المشرق طبعا النجم الغالب في المشرق يطلع رقيبه في المغرب وانه ينزل المطر وينسبونه اليه هم يستسقون بالالوائ وهم النجوم هذه الانواع اذا طلع نجم في المغرب وسقط رقيبه في المشرق
تزعم العرب انه يكون مطر وينسبونه اليه هذا هو الاستسقاء بالنجوم الاستسقاء بالانواع سمعونا وهي النجوم وهم من اعمال الجاهلية كما جاء في الحديث وسائل الشرك من الشرك الاصغر اذا اعتقد ان ان النجم
سبب. اما اذا اعتقد ان جمهور اثر فهذا هو الشرك الاكبر كما سيأتي المؤلف رحمه الله بوب هذا الباب لبيان ما جاء في الانواع من الوعيد وانه كفر اما اصغر او اكبر
عن ابي مالك الاشعري اه قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يعني تجعلون شكركم على ما انزل عليكم من الغيث والمطر والرحمة انكم تنسبونه الى غير الله وتقولون مطر الانبياء كذا وكذا
تكذبون تجحدون تجحدون نعمة الله وتنسبونها الى غيره تجعلون شكركم على ما انزل عليكم من المطر والغيث والرحمة انكم تجحدون هذه النعمة وتكذبون بها وتنسبونها الى غير الله. وتقولون مطرنا بلوء كذا وكذا
وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يسفكونهن الفخر بالاحساب في الاحساب والطاعن بالانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت
هذه الامور الاربعة من امور الجاهلية. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها من امور الجاهلية. وانها باقية في هذه الامة اربعة في امتي من اهل الجاهلية لا لا يتركونهن
كل خاصة منهم اخصاء الجاهلية والمعنى انها هذه الخصال لابد ان توجد بهذه الامة وليس المراد ان كل كل واحد من الامة يفعلها لا بل المراد انها يفعلها بعض الناس
وهذا الحديث يفيد هذا الحديث يفيد فائدتين. الفائدة الاولى ان هذه الامور لا باقية في الامة وانه لابد ان يفعله بعض الناس والامر الثاني التحذير التحذير من هذه الخصالة الاربعة والبعد عنها
حتى لا يكون الانسان لا يكون مسلم ممن يفعلها اولها الفخر بالاحساب التعاظد على الناس بالاباء ومآثرهم قبيلتي احسن من قبيلتك. جدي احسن من جدك. تعاظم على الناس بالاباء تعاظم بالاحساب والانساب التفاخر
هذي من امور الجاهلية والحسب لا يقدم ولا يؤخر الاحساب والانساب ان انما كانت للتعارف بل التفاخر ولهذا قال قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ولم يقل لتفاخروا
الانساب وضعت للتعارف يعرف الانسان رحمه اقاربه يعرف فلان هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا لا للتفاخر ولا للتعاظم على الناس بالاباء ومآثرهم تبع كان اهل الجاهلية
ومن سلك سبيله من اهل الشام مثل المفاخرة كانت بلا جرير وفرزدق يتعاظم به ابائه واجداده كم عامة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري يفخر عليه بي
بان عمات الخالات خدم عنده هذا من من خصال الجاهلية والطعن بالاسهاب يعني عيب الاسهاب وتنقصها هذي من اوامر الجاهلية تفاخر بالاباء والاحساب والانساب. الخصلة الثانية الطعن في الانساب. الطعن في انساب الناس وعيبها وذمها
والمقياس عند الله ليس الحسب ولا النسب وانما هو التقوى. قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله واتقاكم العمل الصالح هو الذي يقدمه الانسان لا الحسب ولا النسب واذا تأخر الانسان في العمل فانه لا ينفعه الحسب والنسب ولا يقدمه
ولا يرفعه ولو كان من اولاد الانبياء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ومن بطأ به ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه من تأخر في العمل الصالح صار عمله سيء فانا نسبه لا يرفعه
مبطأ به عمل لم يسمع به نسبه فخر بالحساب والطعن بالحساب والاستسقاء الخصلة الثالثة والاستسقاء بالنجوم يعني الاستسقاء طلب السقيا والمطر الى النجوم وهي الانواع نسبة نسبة السقيا والمطر هذي من خصال الجاهلية. ومن خصال الشركية ايضا
نسبة السقيا والمطر الى النجوم والانواع والخاصة الرابعة النياحة على الميت والنياح رفع الصوت بالبكاء وهي من الكبائر ولهذا قال وقال والنائحة اذا لم اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال منقطرا ودرع من جرى
تلقى السربال الثوب من قطرات على جلدها ويكون عليه درع من جرب حتى يكون شعار النار اشد. اذا اشتعلت النار بالقطرة والجرب ما تطفأ نسأل الله السلامة والعافية بخلاف ما اذا اشتعلت بالجسم جعل عليه قطران
من قطران وسربال ثوب من قطران وفوقه درع من جرب. حتى يكون اشتعال النار اشد نعوذ بالله. هذا وعيد شديد. دل على ان النية من الكبائر. والنية رفع الصوت بالبكاء
تعداد محاسن الميت كان كذا وكذا كذا وكان يطعمنا وكان وكان يعدد محاسن البيت هذا اما البكاء بدمع العين بدون صياح وبدون تسخط لقضاء الله وقدره بدون لطم من الخد ولا شق للجيب ولا نتفل للشعر
النياحة معناها لطم الخد وشق الجيب وشق الثوب نتف الشعر والبكاء والعويل اما دمع العين فلا فلا يلام عليه السلام. ولهذا دمعت النبي عيناه لما رفع اليه ابن ابنته واتبعها باخرى فقال هذه رحمة
وانما رحم الله بعباده الرحماء وقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وانما يعذب بهذا واشار الى اللسان او يرحل الى الصوت ولهما من حديث زيد ابن خالد
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى لنا رسول الله صلاة الصبح بالحديبية صلى صلى بنا. صلاة الصبح في الحديبية الحديبية على حدود الحرم عن طريق على طريق جدة يسمى الان الشميسي
الشميسي هي الحديبية وهي التي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم في عام ست من الهجرة لما جاءه اصحابه معتمرون صدهم مشركون نزلوا بالحديبية على حدود الحرم صلى صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء من الليل على اثر المطر
يعني بعدها مطر كانت تلك الليلة ممطرة في مطر صلى صلاة الصبح بعد مطر من الليل على اثر سماء اثر عقد سماء مطر من الليل ثم اقبل علينا بوجهه عليه الصلاة فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة
استفهام للتشويق الجواب حتى ينتبه انتبهوا الجواب اتدرون هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة فيه اطلاق الليلة على الليلة الماضية والاصل ان الليلة الماضية يقال لها البارحة والمستقبل يقالها الليلة هنا اطلق الليلة على الليلة الماضية. اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قالوا الله ورسوله اعلم
فيه ان انه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يقال الله ورسوله اعلم لان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان بين اظهر الناس ينزل عليه الوحي. اما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فيقال الله اعلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولا يعلم احوال امته بعد موته
لكن في حياته يقال الله ورسوله اعلم وكما في حديث معاذ كان ضيف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار قال اتدري يا يا معاذ تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله
قال قلت الله ورسوله اعلم هذا في حياته واما بعد الماتش فيقال الله اعلم عليه الصلاة والسلام اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
ينقسم الناس الى قسمين اسم مؤمن بالله وقسم كافر بالله اعوذ بالله نعوذ بالله من الكفر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. في مشروعية القول مطرلا بفضل الله ورحمته وبالمطر
يشرع هذا الذكر مطرنا بفضل الله ورحمته فاما ما قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بلوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
بدليل على ان قول كذا وكذا كفر لكنه في تفصيل. فان اعتقد ان المنزل للمطر هو هو النجم فهذا كفر اكبر. شرك لنا شرك في الربوبية واذا اعتقد ان المنزل للمطر هو الله والنجم سبب فهذا شرك اصغر
كفر الاصعب وهداية ربنا الكفر الاكبر اللي اعتقد ان للنجم تأثيرا في زلزال المطر وبين الكفر الاصغر اذا اعتقد ان انه سبق وليس له تأثير ولهما بمعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما
وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال بعضهم لقد صدق لوء كذا وكذا. يعني صدق ان نجم كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم ولا اقسم بمواقع اللجوم وانه لقسم لتعلم عظيم
مواقع النجوم قيل المراد بها النجوم التي في السماء وواقعها شريانها وقيل المراد بالنجوم هنا آآ نزول القرآن منجما على حسب الحوادث وانه لقسم لو تعلمون عظيم يعني هذا القسم الذي اقسم الله عظيم
انه لقرآن كريم وهو كلام الله عز في كتاب مكنون لا يمسنا المطهرون هم والحفظة اللوح المحفوظ في اللوح المحفوظ لا يمس كتاب مكروه واللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة
تنزيل من رب العالمين انه لقصر انه لقرآن الكريم في كتاب مكرون لا يمسه الا مطهرون. تنزيل من رب العالمين انزله الله تعالى على قلب محمد صلى الله عليه وسلم
في اثبات العلو للرب عز وجل لان نزولكم من اعلى الى اسفل افبهذا الحديث انتم مدهنون هذا الحديث القرآن من الاذهان وهي مداهنة الكفار وموافقتهم على على الباطل افبهذا الحديث يتم مجرمون فلا يجوز ادهال الكفار وموافقتهم على الباطل
بل يجب منابذتهم وعداوتهم والبراءة منهم وقتالهم وجهادهم مع القدرة انكار هذا وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تجعلون رزقكم شكركم حظكم من تجعلون رزقكم حظكم على ما انزل عليكم من المطر والغيث والرحمة انكم
تجحدون نعمة الله وتنسبون المطر الى غير الله وتقولون مطرا وكذا وكذا كيف يكون حظكم هذا؟ حظكم من الشكر الواجب عليك ان تشكر نعمة الله تشكر الله على نعمه وتضيف
النعمة الى الى مليها ومسيها وهو الله فانتم نسبتم النعمة الى غير الله فكان حظكم من هذا الخير والمطر ونحوه انكم تجحدون نعمة الله وتنسبونه تنسبون المطر الى غير الله وتقولون
كذا وكذا افبهذا الحديث انتم مدفنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون هنا سم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلا اقسم واقعا ندم نعم
الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية. نعم احسن وقت. الثالثة ذكر الكفر في بعضها. نعم قل اه وهو الاستسقاء بالنجوم اصبح من عبادي مؤمن به وكافر نسبة السقيا الى الى النجوم كفر نعم احسن الله اليكم
الرابعة انا من الكفر ما لا يخرج عن الملة من الملة. مم نعم وكفر النعمة كفر الدعوة اصلح من عبادي مؤمن وكافر. ليس بالنعمة الى غير الله اسفة الى النجوم
لا اعتقد انها هي مؤثرة هذا من كفر النعمة اما اذا اعتبرنا لها تأثير ان النجم له تأثير انزال المطر هذا كفر اكبر سكر الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. نعم. سبب الزلام هو المطر. اصبح الناس مؤمن وكافر. نعم
سلام عليكم السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. نعم في وقت النزول نزول المطر ونسبة المطر الى الخالق تفطر للامام فلا ينسب النعمة الى الى النجم. نعم. السابعة تفطن للكفر في هذا الموضع. نعم. في كفر وعبادة. من نسب النعمة الى غير الله كفر
ثم نسبة الى الله فهو مؤمن. نعم. احسن الله اليك. الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. هم. قول المشركين. او كذا او كذا هنا في الجالية نعم التاسعة اخراج العالم للتعليم للمسألة بالاستفهام عنها هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة
اخراج النار اخراج قال اخراج العالم للتعليم للمسألة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم؟ نعم العاشرة وعيد النائحة عليها وعيد شديدة وذرع المنجرة. نعم. احسن الله اليك. قال شيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في
كتاب التوحيد باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. وقول الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم اخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجاه وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله
رواية وفي رواية لا يجد اه عبد ولا يجد احد طعم الايمان حتى الى اخره حتى الى اخره. احسن الله اليك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله ووالى في الله وعاد في الله وعاد في الله فانما تنال ولا
الله بذلك رعاية الله نعم فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وان كثرت وصومه حتى يكون كذلك. وعامة او عامة وقد صارت مؤاخاة الناس فقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير. وقال ابن عباس رضي الله
عنهما في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال المودة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لما بعد قال الامام المجدد الشيخ محمد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد
فبقول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين عملوا اشد حبا لله اراد المصنف رحمه الله من هذه الترجمة بيان ان محبة الله فرض على الاعياد
وذلك لان محبة الله يقصد الاسلام الذي يدور عليه قطب رحاح وبكمالها يكفل ايمان العبد وبنقصانها ينقص التوحيد توحيد الانسان فمحبة الله فرض على الاعيان فمن لم يحب الله فليس بمؤمن
وكمال المحبة ان يقدم محبة الله على كل شيء على النفس والمال والولد ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله المعنى ان من الناس من اتخذوا من دون الله
ندا في المحبة والتعظيم بان يحب هذا الند كما يحب الله فيكون ندا في المحبة والتعظيم لا ندا في الخلق والربوبية فان هذا امر فطري فجميع طوائف بني ادم لا يشركون في الربوبية الا من اشد
لان الله فطر الخلق على معرفته والاقرار ربوبيته ولهذا فانها لم تقع الخصومة بين الانبياء وبين رسلهم في توحيد الربوبية بينما وقعت الخصومة في توحيد العبادة فمن احب ندا كما يحب الله
وقد اتخذه ندا لله في المحبة والتعظيم فكان مشركا بالله عز وجل شرك في المحبة فمن احب شيئا كما يحب الله فقد جعله شريكا لله في الند والمحبة لا في الخلق والربوبية
ولهذا قال سبحانه ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونه كحب الله يحبونهم كحب الله يعني يحبون اندادهم قيل المال يحبون اندادهم كما يحبون الله وقيل معنى يحبون اندادهم كما يحب المؤمنون الله
فاثبت لهم محبة الله والذين امنوا اشد حبا لله. قيل المعنى والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين من محبة المشركين لاندادهم والهتهم وقيل المعنى هو الذي امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين بالانداد لله
لان محبة المؤمنين خالصة ومحبة المشركين مشتركة. والمحبة الخالصة اشد وقول الله سبحانه وتعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ساكن وترضون ترضونها احب اليكم من الله ورسوله والجهاد في سبيله
فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين بهذه الاية الكريمة يبين الله تعالى ان من قدم شيئا من هذه الاصناف الثمانية على محبة الله ورسوله انه ارتكب كبيرة
ارتكب كبيرة يستحق عليه الوعيد ويوصف بالفسق فمن قدم محبة الله على من قدم محبته شيء من هذه الاصاف الثمانية على محبة الله فانه قد ارتكب كبيرة معصية وهو متوعد بالوعيد الشديد
وموصوفهم بالفسق هذي الصف ثمانية الاباء والابناء والاخوان والازواج والعشيرة والاموال والتجارة والمساكن وان كان اباؤكم قل كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم اذا احب الى الى اخر الليل ثم قال احب اليكم من الله
هي في المقدمة محبة الاباء او الابناء او الاخوان او الازواج او العشيرة او الاموال والتجارة والمساجد اولئك الاباؤكم وان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم اذا احب الى الى اخر الليل ثم قال احب اليكم الله
هي في المقدمة محبة الاباء او الابناء او الاخوان او الازواج او العشيرة او الاموال او التجارة او المساكن على محبة الله ورسوله فانه توعد بهذا الوعيد وله اموال اقترفتموها يعني
حصلتموها واكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها يعني تخشون عدم رواجها ونفاقها ومساكن ترضون تعجبكم بحسنها وجمالها احب اليكم من الله ورسوله بان يقدم الانسان محبة واحد من هذه الاصناف الثمانية على محبة الله ورسوله
فيترك بعض الواجبات او يفعل بعض المحرمات تقديما لمحبة شم هذه الاصناف الثمانية تحمله محبة الاب على ان يعصي الله او محبة الابن او محبة المال فيعصي الله فيكسب المال من عن طريق الربا او الرشوة
او كذلك من اجل المساكن ولهذا قال سبحانه قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم الله ورسوله والجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. يعني انتظروا ماذا يحل بكم من عقوبة الله
فاذا كانت هذه الاصناف الثمانية او بعضها خبأ الانسان قدم على محبة الله ورسوله ومحبة الجهاد في سبيله فعلي هذا الوعيد الشديد فتربصوا انتظروا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين بالفسق
ولكن اصل محبة الله ورسوله هذا فرض قال الاعياد فمن لم يحب الله ورسوله ليس بمؤمن الكافر لا يصعده اصل محبة والمؤمن عنده اصل المحبة ولو كان عاصيا هذا اصل المحبة
ولا تزول المحبة الا اذا زال التوحيد هي التوحيد من لم يكن عنده اصل محبة فهو مشرك اي كمالها ان يقدمها على كل شيء كما في حديث انس الذي ذكره المؤلف رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجاه
البخاري ومسلم لا يؤمن عن الايمان الواجب الذي تبرأ به ذمته فيستحق بدخول الجنة ونجاة من النار لا يؤمن الايمان الذي ليس معه عذاب حتى يكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين
وتقديم محبة الله الولد والوالد هنا فرض على العيال. بل انه يجب ان يقدمها الانسان على محبة النفس كما ثبت في الحديث ان عمر رضي الله عنه قال انك يا رسول الله احب الي من كل شيء الا من نفسي
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا حتى اكون عليه الكلام. احب اليك من نفسك فقال عمر يا رسول الله الان اتى احب الي من نفسي؟ فقال الان يا عمر
يعني الان بلغت المحبة الواجبة وله ما عنه لان البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث ما كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليهم مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله
وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في في النار وفي رواية لا يجد احد طعم الايمان حتى الى اخره. يعني لا يجد احد طعم الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليه من مسهما. وحتى يحب المرء لا يحبه الله وحتى يكره
ان يقع في الكفر كما يقذف في النار ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما هذا هذا والمراد ثلاث ما كنا فيها لثلاث خصال. من وجدت فيه تامة وجد حلاوة لذته. وطعمة
وبهجة وسروره من وجدت في هذه الخصائص الثلاث وجد حلاوة الايمان وبهجتها ولذتها وسرورها ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما. اذا نقدم محبة الله ومحبة رسوله على كل شيء
والحديث فيه دليل على جمع على تثنية الظمير الرسول صلى الله عليه وسلم الظمير المضاف الى الله وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سبع خطيبا يجمع بين الضميرين فقال بئس الخطيب انت
اختلف العلماء في هذا وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهم احب اليهما سواهما فقيل ان هذا كان اولا وقال بعضهم ان الخطبة تحتاج الى توسع اختصر
وقيل غير ذلك وعلى كل حال اصح حديث اصح في الصحيحين ان ان يكون الله ورسوله احب اليه من وان يحب المرء لا يحبه الله محبة الله تستلزم الطاعة محبة الله ورسوله تستلزم طاعة الله ورسوله
فاذا لم يطع الله ورسوله فانه يكون كاذبا في دعواه واذا نقصت الطاعة نقصت المحبة ولهذا لما ادعى قوم محبة الله امتحنهم الله بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يغفر لكم الله ورسوله
ممكن تروح مراته يعمل بكم الله ويغفر لكم ذنوبك والله غفور رحيم فسمى هذه الاية المحنة اية المحنة امتحن الله قوما ادعوا محبة الله الدليل على محبة الله اتباع الرسول والطاعة. فمن كان متبعا مطيعا فهو صادق في محبته
ومن كان عاصيا مخالفا ليس بصادم ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سهما فاذا محبة الله ورسوله تستلزم طاعة الله ورسوله. وتستلزم محبة الانبياء والصالحين ولهذا القصص الثانية وان يحب المرء لا يحبه الا لله
هذي ومستلزمات محبة الله ورسوله تستلزمها محبة الله ورسوله ان يحب المرء لا يحبه لله. يحب الشخص ليس لا لانه بينه نسب او معاملة الدنيوية او لغير ذلك وانما يحبه لانه مستقيم
على طاعة الله انه مؤمن لانه ولي لله لانه متقي لانه مستقيم على طاعة الله لا يحبه الا من اجل ذلك هذا من الخصال التي يجدر بها حلاوة الايمان يحبه ولو كان بعيدا ولو كان اعجميا ولو كان في المشرق وانت في المغرب ولو لم يكن بينه نسب
العلاقة تحبه لاجل الله هذي من الخصال اما اذا كانوا يحبوا لاجل النسب هذا معروف او لاجل المشاركة بينه وبين عمل الذي عليه الامور الاخرى والخاصة الثانية ان يكره ان يعود في الكفر
بعد ان انقذه الله كما يكره ان يقذفه في النار ايضا هذه من من مستلزمات محبة الله فمحبة الله ورسوله هي الاصل والثانية والثالثة تستلزمهما محبة الله ورسوله. هذا كما نعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
قال ابن عباس رضي الله عنهما من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك من احب في الله ان يحب
ما يحب الله من شخص او فعل او حكم وابغض في الله يبغض ما يبغضه الله من شخص او فعل او حكم ووالى في الله يوالي الناس لله اي وللمؤمنين وللمؤمنين
ويعادي الكفار والفساق والوصاة. فالكفار عليهم عادة كاملة. والفساق والعصاة يعاديهم قدم فيهم من المعاصي فانما تفعله ولعنة الله بذلك. الولاية بالفتح الارجح هي المحبة والنصرة. اما بكسر الولاية فهي الامارة. الولاية هي الامارة
والولاية بالفتحة المحبة والنصرة من احب في الله ومن في الله وولا في الله وعده في الله فانما تهاله ولاية الله بذلك. انما تنال محبة الله بهذا بالحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله والمعاملة في الله لانها من مستلزمات
محبة الله ورسوله ولهذا قال ابن عباس من احب في الله وابغض في الله وعاد في الله وولى في الله فانما تنال وولاية الله بذلك انما تنال ولاية الله ونصرته ومحبته
بهذه الامور الاربعة لانها من مستلزمات محبة الله ورسوله ثم قال ولن يجد عبدا طعم الايمان ولو كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك لاجل الانسان طعم الايمان ولذة الايمان وسروره وبهجته
حتى يحب في الله ويبغض في الله ويؤلف الله ويعادي في الله ولو كان كثير الصلاة والصيام ما يزيد طعم الايمان اذا كان ما يحب في الله فلا يجد طعم الايمان
ولا ينفع كثرة الصلاة والصوم لان المحبة محبة الله ورسوله اذا استقرت في القلب تبعث الانسان على موالاة الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله وهي الاصل
ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه ولن يجد عبده طعم الايمان ولو كثرت الصلاة وصومه حتى يكون كذلك يعني حتى يحبه في الله. ثم قال وقد صارت عامة مؤاخاة
الناس على امر الدنيا وذلك لا يجزي على اهله شيء رواه ابن جرير. صارت عامة مؤاخاة الناس يعني محبة الناس صارت على امر الدنيا. هذا قال في زمانه في القرن الاول ابن عباس والامر لا يزداد الا شدة بعد ذلك
وصارت مؤاخاة الناس في الازمة المتأخرة على على الشرك والبدع والفسوق والمعاصي والملاهي والخمور اذا كانت الصدر الاول مؤاخاة الناس على امر الدنيا ففي الاصول المتأخرة مؤاخاة كثير من الناس
على البدع والفسوق والشرك والمعاصي كما هو الواقع الان من الفسقة العصاة الذين يوالي بعظهم بعظا على على ما هم عليه من البدع والفسوق والمراد الاغلب والا فان لا اهل الايمان واهل محبة الله ورسوله
لابد من استمرارهم هم موجودون في كل زمان لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تزال طائفة من امتي على الحق مصفورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خلف حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى
لكنها هذه الطائفة تقل ببعض الازمنة وتكثر المراد الاغلب جميع الناس مراد الاغلب الجمال الاول في الصلاة من الصحابة الاول هو خير القرون ثم القرن الثالث ثم القرن الثالث ثم بعد كثرة الشرور
القرون الثلاثة الخير فيها اغلب والاسلام عزيز والجهاد قائم ثم بعد القرون الثلاثة ضعف الامر قال وقال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال المودة
تقطعت بهم الاسباب انقطعت المودة اللي بينهم والمعنى ان الذين يتوادون على الدنيا او على المعاصي يوم القيامة تنقطع هذه المحبة وتخونهم احوج ما كانوا اليها كما قال الله سبحانه وتعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسواق
تبرع المتبوعين من التابعين فالسادة الكبرى الذين يتبعهم الضعفاء على الشرك والبدع والمعاصي في الدنيا تبرأوا منهم يوم القيامة اذ تبرأ الذين تبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب
فتمنى التابعون وهم الفقراء تمنوا ان يعودوا الى الدنيا مرة اخرى حتى يتبرأوا من متبوعهم كما تبرأ منهم يوم القيامة وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة يعني رجع الى الدنيا كما تبرأ منا لكن ما ينفعهم. ولهذا قال الله سبحانه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من نار
التابعون المتفوعون كلهم في النار لكنها حسرة هذا حسرة نسأل الله السلامة والعافية بل انهم في يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا. ويكفر بعضهم ببعض كما قال الله سبحانه وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار بعضا
لكم الاصل. نسأل الله السلامة والعافية. ونسأل الله لنا الثبات على دينه والاستقامة. نعم. سم. سم سم. نعم بعض المودة بعض العصاة لدعوة المودة في القلب كونك تظهر الليل والمعاملة هذا ما يلزم منها المودة. المودة في القلب لكن هذا اذا كان
في مصلحة للدعوة لا بأس تخاطبهم باللين في مصلحة للدعوة تزور العاصي تدعوه باللين والرفق هذا مطلوب. حتى الكافر يزار ويدعى الى الاسلام. كما زار المجلس عمه ابو طالب وكما زار اليهودي نعم
المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة نعم ومن اسباب ان يتخذ من دون الله ان الذي يحب له كحب الله. نعم قال احسن الله اليك الثانية تفسير اية براءة
اتخذوا احبار رمضان الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال. نعم. يعني تقديم محبة هذا هو الكبائر فان قدم شيئا منها على محبة الله ورسوله كان عاصيا. الرابعة نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام. نعم نعم
الايمان لا يدعو الخروج للاسلام الا اذا كان مشركا لا اذا فعل الشرك. نعم. والا يكون لفي ما يدل على انه ترك واجبا. وجبة الايمان. نعم. الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها
الانسان وقد لا يجدها نعم اسلفك لله له حلاوة في سعة ان الايمان له حلاوة نعم ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها اي نعم صحيح يجدها من تحققت فيه
صفات وقد لا يجدها من تخلفت. نعم قال السادسة اعمال القلب من كان الله واصل احب اليهم ما سواهما ومن احب ويحب المرء لا يحبه الله وان يكره ان يعود في الكفر اذا الحقت فيه هذه
الخصال وجده. وان تخلفت فلم يجدها نعم. قال السادسة اعمال القلب الاربع التي لا تنال التي لا لا تنال ولاية الله الا بها ايش؟ اعمال القلب الاربع. هذي الارض. احب في الله
وابغض في الله وولا في الله وعاد في الله. هذه اعمال القلوب. قال اعمال القلب الاربع التي لا تنال ولاية الله الا بها ولا يجد احد طعم الايمان الا بها
امسكناه السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا. نعم فهم فهي الواقعة العلماء يفهمون الواقع يعرفونها حال الناس وهذا فيه رد على ما قال ان العلماء ما يعلمون ما يعلمون الواقع وانهم يتكلمون في
تحت فقهية يفتون فتاوي ما تنزل على الواقع. الواقع في شيء وهم في شيء واحد. هذا غلط ابن عباس فهم الواقع رضي الله عنه صارت عامة يعيش بينهم كيف يعرف الواقع
ما يتكلم الا على شيء ينزله على الواقع كيف يتكلم وما يعرف هذا الواقع العلماء يعلمون الواقع الفقهاء في الشريعة ولهذا لما بعث النبي وعاد الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل الكتاب. فيكون اول ما تدعوني اشهد ان لا اله الا الله يعلمه بالواقع. اعرف واقعهم حاله. حتى
تكون الدعوة موافقة لحاله. اعلم انه ما هو الكتاب. الجدل يستعد المناظرة فليسوا وثنيين. ليسوا اميين ما عندهم علم. لا عندهم علم. الجدل يستعد للمناظرة عدم معرفة الواقع وابن عباس انفصلت عنه راحة الناس على الدنيا
بعض الناس في سلسلة بعض الناس يرمي العلماء بانهم يعلمون الواقع. ولا اعرفه الا اتكلموا بالحيض والنفاس ولا اعرفه بالواقع بعضكم واقع الاحسن الا هذه تهمة المقصود منها التنفير من اهل العلم
نعم. قال الثامنة تفسير قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب نعم دعوى انها وان الاسلوب هي المودة نعم التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. ايه. ولكن حبة لكن حب حبه لله
يعني ليس خالصا بل معه محبة شرك محبة لغير الله فلا تفيده. ليست المحبة خالصة بل معها غيرها. نعم التاسعة آآ العاشرة الوعيد على من كان من الوعيد على من كان الثمانية احب اليه من دينه. نعم الثمانية التي ذكرت في الاية
فالابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة اشياء. نعم ليس الوعيد على الوعيد على من كان الثمانية احب اليه من دينه. نعم وانه فاسق فسق. نعم الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر. نعم. من اتخذ يدا مع الله
بسبب محبة محبة الله هو مشرك خارج المملكة نعوذ بالله ان تجعل له ندا وهو خلقك في الحديث. نعم. لما سألنا في حديث ابن مسعود تعالى عن اعظم الذنب قال ان تجعل لاهل الدنيا. نعم. قال باب قول الله تعالى