1
00:00:01.450 --> 00:00:23.850
العشرون معرفة ذكر الوصف يبتغي بذلك وجه الله. فما هو وجه الله وجه الله تبارك وتعالى صفة النصفات وليس من الصفات المعنوية بل هو من الصفات الذاتية التي هي بالنسبة لنا اضعاف

2
00:00:24.050 --> 00:00:48.400
لان من صفات الله سبحانه وتعالى ما هو معنى المحض ومنه ما هو بالنسبة لنا ولا نقول بالنسبة لله اضعاض لاننا نتحاشى كلمة التبعيض في جانب الله سبحانه وتعالى احنا يعني هذه الامة. نعم. وحديث ان احد الصحابة الذي عبد الله

3
00:00:48.400 --> 00:01:08.000
لان حقيقة المرور على المسائل بمنزلة المنافسة قال باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير  هذا في الحقيقة كالمتمم للباب لانه قال فيما سبق الباب اللي قبله باب وفضل التوحيد

4
00:01:08.200 --> 00:01:30.950
وما يكفر من الذنوب فمن فضله فهذا الفضل العظيم الذي كل كل عاقل يسعى اليه وهو دخول الجنة ولا سيما اذا كان  نعم اللهم اجعلنا ممن يقول دخل الجنة بغير حساب

5
00:01:31.350 --> 00:01:58.050
ما يحاسب لا على معاصي ولا غيره نعم وقوله دخل جواب من وقوله حقق فعل الشر اللي حقق التوحيد يدخل الجنة ولكن التحقيق معناه تخليص التوحيد من الشرك تستفيد من الشرك

6
00:01:58.800 --> 00:02:23.600
ولا يكون الا بامور ثلاثة العلم والاعتقاد والامتياز  التحقيق الا بهذه الامور الثلاث ان ما يمكن تحقق شيء ما علمته لابد من تطور الشيء وذلك بعلمه والثاني الاعتقاد لابد تعتقد

7
00:02:24.350 --> 00:02:46.600
اذا علمت واستكبرت نحن ولا اعتقاد  ها ولا بد ايضا من القيادة من ثياب اذا علمت واعتقدت وننقذ فما النتائج قال الله تعالى في في في هذه الامور الثلاثة فاعلم انه لا اله الا الله

8
00:02:47.050 --> 00:03:08.450
هذا العلم بالتوحيد ولا يمكن احد يبي يحقق شيء بدون علم وقال تعالى في في الاعتقاد اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فلم يعتقدوا ما اعتقدوا انفراد الله سبحانه بالالوهية

9
00:03:09.650 --> 00:03:29.400
وقالت الذين لم ينقادوا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا بشاعر مجنون اذا فلابد من لابد لتحقيق التوحيد من هذه الامور الثلاثة

10
00:03:30.800 --> 00:04:02.000
طولها العلم والاعتقاد والانهيار نعم اذا حصل هذا وتم فان الانسان مظمون له نعم دخول الجنة بغير حساب  لا مغلوب لان حنا باخبار الرسول علمنا ان الله شاء الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا بهذا

11
00:04:02.450 --> 00:04:18.900
لكن باب معين نقول ان شاء الله. الحكم ما نقول ان شاء الله لان هذا حكم ثابت الشرع. هم. نعم طيب الوثيقة منين ها؟ الله اكبر. ايه؟ وثيقة من الله والواسطة

12
00:04:19.050 --> 00:04:43.250
الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي اخبرنا نعم   ذكرى المؤلف اشياء تثبت ما قال رحمه الله منها قول الله تعالى عن ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين

13
00:04:44.350 --> 00:05:25.500
ثم طائفة او قبيلة امة في معنى ايمانا بمعنى اماما نعم وقد مر علينا اظن اننا ذكرنا لكم ان امة في القرآن تأتي على اربعة عوامل تنام تدهور وجماعة   انا وجدنا ابائنا على امه على ابيه وادكر بعد امه اي بعد زمن

14
00:05:25.850 --> 00:05:45.100
ان ابراهيم كان امة. ها؟ امام  وجد عليه امة من النار يصفون يعني طائفة. طيب. قال ان ابراهيم كان امة وهذا ثناء من الله سبحانه وتعالى على ابراهيم لانه ايمان

15
00:05:45.800 --> 00:06:11.000
متبوع عليه الصلاة والسلام وذلك لانه احد الرسل الكرام من اولو العزم فهو مدفوع ثم انه عليه الصلاة والسلام قدوة في اعمالك وافعاله وجهاده نعم؟ فانه جاهد قومه وحصل منهم عليه ما حصل

16
00:06:11.550 --> 00:06:34.550
ثم ابتلاه الله سبحانه وتعالى الامر ابنه وهو فريد وقد بلغ معه السعي نعم يعني سب وترعرع ما كان كبير طب طابت النفس منه ولا صغير لم تتعلق به النفس كثيرا

17
00:06:35.300 --> 00:06:51.000
صار على منتهى تعلق النفس به يعني ولدك اذا كبر طالت من طابت منه نفسه اذا كان صغير ايضا ما ما تروح فيه لكن اذا كان معك بلغ معه السعر

18
00:06:51.650 --> 00:07:09.950
صار يمشي معه هذا اعز شيء عليك من اولاده في هذه الحال ابتلاه الله بهذه في هذه البلوى العظيمة امره ان يذبح هو بنفسه تبنى امر فقير عظيم جدا نعم

19
00:07:10.550 --> 00:07:34.350
ثم وفق ايضا باذن مطيع لله فقال يا ابتي يفعل ما تؤمر لم يحنف والده ويتمرد ويهرب تراب والده يوافق امر ربه وهذا من بره لابيه ومن طاعته لمولاه سبحانه وتعالى

20
00:07:34.900 --> 00:07:57.050
قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدوني ان شاء الله من الصابرين القوة العظيمة مع الاعتماد على الله ستجدني واحسن  ولكن مع ذلك ما اعتمد على نفسه بل استعان بالله في قوله

21
00:07:57.500 --> 00:08:20.250
ان شاء الله من الصابرين. وامتثل جميعا واقدم وانقاد لله عز وجل وحصل كل شيء وتله للجبين نعم تله للجبين يعني على جبينه على جبهته لاجل ان يذبحه وهو لا يرى وجهه

22
00:08:21.500 --> 00:08:38.350
من الصعب هذا ولكن الفرج جاء من الله عز وجل ولا انقلب السكين ولا صار صارت رقبته حديدا ولا شيء انما جاء الفرج من الرب عز وجل وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا

23
00:08:38.850 --> 00:08:59.950
ان كذلك انتم المحسنين هذه الحقيقة يتخذ فيها امام يعني على الصبر على امر الله عز وجل صبر عظيم على امر الله نعم الواحد منا يؤمر باسلاف ماله في طاعة الله وتجد

24
00:09:00.300 --> 00:09:21.300
يحمر ويصفر ما يطلع القرش الا من شاء الله كيف بيزبح ابني؟ ثمرة فؤاد وفريده ولا له احد وجاءه على كبر ايضا نعم لكنه نعمة العبد كان امة مع ذلك قانتا لله

25
00:09:21.800 --> 00:09:40.400
القنوط دوام الطاعة واستمرار فيها فهو مطيع لله ثابت على طاعته مديم لها عليه الصلاة والسلام في كل حال كما كان اسمه محمد صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه

26
00:09:41.750 --> 00:09:56.000
كل احيانه عليه الصلاة والسلام يذكر الله عليها ان قام ذكر الله ان جلس ذكر الله ان نام ذكر الله ان اكل ذكر الله ان قضى حاجته ذكر الله على كل احيان

27
00:09:56.400 --> 00:10:19.100
اذا قامت تصير ولا لا؟ غانم معناها الليل والنهار الله عليكم قانتا لله حنيفا حنيفا وش معنى حنيفا يعني مائلا عن الشرك مائلا عن الشرك مجانبا بكل ما يخالف الطاعة

28
00:10:19.800 --> 00:10:40.900
فوصف بالاثبات  يعني في الوصفين الايجابي والسلبي ايضا وما كان من المشركين تأكيد ها ولم يكن من المشركين. لم يك ابدا وما مر عليه مرة من الدهر وهو جميع المشركين

29
00:10:41.850 --> 00:11:01.050
بل كان عليه الصلاة والسلام معصوما من السنة ما اشفق على الرغم من ان قومه  يصلح لكنه ما اشرك لم يكن من المشركين فوصفه الله تعالى بامتناء الشرك استمرارا نعم

30
00:11:01.300 --> 00:11:25.800
و وابتداء باستمرار في قوله عنيد وابتداء في قوله ولم يك من المشركين كثير من عباد الله المخلصين اشركوا ثم توحدوا اليس كذلك؟ لكن  اما الرسل فانه ما كانوا مشركين ابدا

31
00:11:26.600 --> 00:11:43.000
هذا فيه تحقيق ولا لا تحقيق التوحيد والدليل على ذلك ان الله جعله امام ولا يجعل الله للناس اماما من لم يحقق التوحيد ابدا وجعلناهم ائمة يكون بامرنا لما صبروا

32
00:11:43.450 --> 00:12:00.450
وكانوا باواتنا يؤمنون ولا شك ان من تأمل حال إبراهيم عليه الصلاة والسلام وجد انه في غاية ما يكون من مراتب الصبر  وغاية ما يقوم من مراتب اليقين ايضا لانه ما يصبر على هالامور العظيمة

33
00:12:00.800 --> 00:12:17.300
الا من ايقن بالثواب نعم ولا لا؟ اللي عنده الشك صوته تردد ما يصبر على هالاشيا هذي لان النفس لا تدع شيئا الا لما هو احب اليها منه ولا تحب شيئا الا الا تيقن الا ما تيقنت

34
00:12:17.750 --> 00:12:32.700
وان ما عندها في اشكال ماذا ما تسعى لاجله ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين يجب ان نعلم ان ثناء الله على احد من خلقه

35
00:12:33.900 --> 00:12:55.100
لا يقصد منه ان يصل الينا الثناء فقط لكن يقصد به امران احدهما محبة هذا الذي اثنى الله عليه كما ان من اثنى الله عليه شرا فاننا نبغضه ونكرهه ولهذا نحن نحب الملائكة لونهم من جنسهم

36
00:12:56.150 --> 00:13:19.050
لانهم قائمون بامر الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون ونفقد الشياطين لانهم عاصون لله واعداء لنا ولله. نعم. كذلك هنا نحب إبراهيم عليه الصلاة والسلام لانه كان اماما قانتا لله حنيفا

37
00:13:19.200 --> 00:13:37.050
ولم يكن من المشركين نعام الامر الثاني مما من الغرض ان ندفعه في هذه الصفات التي اثنى الله بها عليه لانها محل ثناء ولنا من الثناء بقدر ما اخذنا به

38
00:13:37.850 --> 00:13:58.250
لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب نعم فهذه مسألة مهمة لان حقيقة ان الانسان احيانا يغيب عن باله المسألة الاولى الغرض الاول وهو محبة هذا الذي اثنى الله عليه خيرا

39
00:13:58.400 --> 00:14:25.050
ولكن هذا ينبغي الا يغيب لان الحب في الله والبغرافي ومن اوثق عرى الايمان نعم ان ابراهيم كان امة صانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين وقال تعالى نعم نعم

40
00:14:25.100 --> 00:14:45.400
اعوذ بالله لا بصراحة ثم ثم موحد ثم واحد اثنين ثلاثة  هذا الظاهر انه من جنس اللي يقول في رحلتي من الشك الى اليقين يقول يا شيخ نعم  نعم عنده وقال

41
00:14:45.550 --> 00:15:11.050
يعني وباب قول الله يعني هذا الباب جمع بين بين هذا قال نعم في قول انه سيدنا اسماعيل محاسبة سيدنا ابراهيم لان سيدنا ابراهيم ما عصى ابوه لما قال له يعني يعني هدعي ربنا انه يغفر لك

42
00:15:11.100 --> 00:15:40.500
تبرأ مني لم لا لا ابدا انما انما هذا من توفيق للرب محمد اسماعيل القصة هذي ابو إبراهيم يوسف. نعم. ابو إبراهيم    واذ قال ابراهيم لابيه ازر لا تتخذوا اصناما

43
00:15:41.100 --> 00:16:02.850
قال تعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه لانه قال ساستغفر لك ربي انه كان ذي حفيا  فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم

44
00:16:03.200 --> 00:16:24.000
اه كذلك ايضا قال ابراهيم في سورة ابراهيم ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوموا الساعة ولكن فيما بعد تبرأ منه اما نروح فقال ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات

45
00:16:24.150 --> 00:16:59.200
وذكرنا مرة كان يدل على ان ابوي نوح كان مؤمنين  نعم يجوز نعم بس هل الذكر مو في الصين يحتاج الى سنة واين السند من المفسرين الى ابراهيم الا الا اذا كان عن الرسول عليه الصلاة والسلام

46
00:17:00.000 --> 00:17:17.800
ولا اسمع ولا اسمع الامام احمد يقول ثلاثة ما له اصل المغازي والملاحم والتفسير. الغازي نتركه بدون اسناد وكم الان تجد قليلا من المفسرين مثلا اللي يتكلمون على قوله تعالى

47
00:17:17.850 --> 00:17:34.150
فلما اتاهما صالحا جعل لهم شركاء قليل من المفسرين اللي ينكر القصة المكذوبة على ادم تحول قليل يتكلم فالمهم ان ان الشيء الامور وانا ذكرته من قبل واجيب لكم دليلا وقرآن

48
00:17:35.550 --> 00:17:54.950
ان محد يعلم عن الامم السابقة الا من طريق الوحي لا الم يأتوا في النبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم  لا يعلمهم الا الله. فاذا كان ما يعلمهم الله ما يعلم فريق الا من عند الله

49
00:17:55.400 --> 00:18:15.650
والصواب الذي لا شك فيه هو الذي نعتقده هل نسمع؟ ازر كما قال الله عز وجل نعم قال وقوله وقال انا عندي وقال كل قوله يعني هو قول لا  قوله وبعده

50
00:18:15.850 --> 00:18:47.850
طيب لان النسخة كانت كويسة  لقول الله اقرأ اللي بعده   ايه مختلفة  انا عندي وقالة والذين هم برب الله سبحانه. ها؟ ها؟ والشرح وقوله تعالى اللهم لان اللي عندكم من حيث العفو

51
00:18:48.100 --> 00:19:15.250
اه احسن الاول وقول الله انا باصفح مصحفي يقول لا وقوله وقوله والذين هم بربهم لا يشركون هذه الاية سبق لها طرف وهو قومه ان الذين هم من خشية ربهم يصلحون

52
00:19:16.000 --> 00:19:36.200
والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة الى اخره المؤلف ذكر الشاهد الذي يريد ان الذين هم من خشية ربهم من خوفهم منه مشفقون اي خائفون

53
00:19:37.300 --> 00:20:02.450
ان يخالفوه سبحانه وتعالى دخول الجنة بغير حساب. وقول المعنى العام والاخص المعنى الاعم ذكرنا من جميع المعاصي ان جميع المعاصي شرك بالمعنى الاهم لانها قادرة عن هوى مخالف للشرع

54
00:20:03.150 --> 00:20:28.550
وقد قال الله تبارك وتعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه فهي بالمعنى الاعم من الشرك لكن بالمعنى الاخص يقسم العلماء المعاصي الى قسمين    هنا الذين هم بربهم لا يشركون ماذا ترون انه يراد به

55
00:20:28.800 --> 00:20:51.800
الشرك بالمعنى الاخص او بمعنى المعنى. الظاهر بمعنى الاعم بالمعنى الاهم لا مو مستحيل ما دمنا ما دمنا نقول تحقيق التوحيد ما يكون الا باجتهاد الشرك بالمعنى الاعم نلاحظ ايضا

56
00:20:52.200 --> 00:21:14.050
انه معنى عدم الشرك ليس معناه ان ما يقع منه لكن اذا وقع منه لابد ان نتوب  كلما نحن كل بني ادم ولكن لا يحتصرون على الشرك كل بني ادم حتى ولا شك ان احد ما هو معصوم من الخطأ. التوابون

57
00:21:14.150 --> 00:21:32.700
لكنهم هذا الذي حصل هذه النقطة الصغيرة اللي حصلت تبقى لتكبر  الذي لا يثبت سنة لانه يرى ان هذه المعصية على نفسه اثقل من الجبل