1
00:00:01.300 --> 00:00:20.300
اما بعد المستهين يرى ان مثل ما ورد في الحديث كالذباب وقع الان سيقول به هكذا ماتوا  لكن الانسان اللي قلبه حي لا يذهب يذكر هذا الزمن يذكر كل ما ذكره

2
00:00:21.400 --> 00:00:41.450
احدث لهم توبة نعم فهؤلاء الذين لا يستثنون نقول لا يشرفون بالمال الاعم لا ابتداء ولا استمرارا مو معناه ابتداء بمعنى لا يمكن يوجد منه معاصي لا ما نقول هكذا

3
00:00:42.300 --> 00:01:17.450
يستمرون عليه فلتجدوا دائما معاصيهم مصونة التوبة او بحسنات كبيرة تمحوها. نعم. قوله تعالى يعني كل المعاصي من اسباب بما كسبت ايدي الناس قال عن حسين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن ابي

4
00:01:17.900 --> 00:01:55.600
وهذان الغزلان مين فقال ايكم برهان انت  ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة ايهم رأى الكوكب الذي انقض فقط البارحة ذكر بعض اهل اللغة ان من الزوال فما بعد تقوم البارحة. وقبل الزواج تقول الليلة

5
00:01:56.800 --> 00:02:22.200
وانا ما يعني الحقيقة راجعته في كتابنا واحد من النواب ظروفنا الان خلاف ذلك عندنا الان من طلوع الشمس نقول البارحة  نعم فمن غروبنا الى طلوع الشمس  والان بعض الناس يتوقع متى ما قاموا من الليل

6
00:02:22.250 --> 00:02:45.450
ها فهذه انا يحتاج الى تحقيقها لان ما ما تمكنت من محفوظه هل هذا نصيبها لغة عند جميع علماء اللغة قولك ان كان الامر كذلك فان هذا الجلوس كان بعد الظهر

7
00:02:47.150 --> 00:03:15.700
الا من قبل الزواج آآ الا اذا قال الانسان بعد الزواج صوف وانا. اللي يقول من؟ قصي ثم قلت انا اني لم اكن في صلاة انا اداة استفتاء  وقيل انها بمعنى حقا وعلى هذا الصوت تفتح عنه

8
00:03:16.350 --> 00:03:34.750
ويقال اما ان لم اقل في صلاة يعني حققا اني لم اكن في الصلاة ان لم اقل في صلاة لماذا قال لم اكن في صلاة لما قال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة انا

9
00:03:35.100 --> 00:04:09.350
اخاف ان الناس يظنون انه قائم يصلي ها فيحمد بمالا يفعل الله اكبر اخلاصه افرح من الناس يتوهمون المجيب   وهذا توحيد لكن هؤلاء يخشون ان ينسب اليهم انهم وهم لم يقل

10
00:04:09.700 --> 00:04:28.300
اما اني لم اكن في صلاتي وهذه طيبة في الحقيقة وليست هذه من باب المراءة بل هذه من ذوي الحسنات وليست كمن يترك الطاعات خوفا من الرياء لان الشيطان يلعب على الانسان بعد احيانا

11
00:04:28.600 --> 00:04:52.750
يقول لا تصلي ترى الناس اكسر عين الشيطان ولكن لا لا يكون في قلبك انك تراعي الناس نعم قال ولكني الله يعزك ويكفر عنهم سيئاتهم بها  يعني صدرت عقرب او غيره

12
00:04:53.850 --> 00:05:36.300
وظاهر الحال انها شديدة لانه ايمانا منها ولكن قال فما صنعت تنصر شقيه فاستقيت يعني استرقيت لان الثعل مثل  نعم نعم قال فما حملك على ذلك؟ ليه ما حملك يعني وش السبب انك تسرطي

13
00:05:37.050 --> 00:05:56.100
حديث حدثناه الشعبي هل محاضرة في زين تفتح القلب؟ يعني السلف رضي الله عنهم يتحاورون حتى يصلوا للحقيقة سعيد بن جبير ما قصد الانتقاد على هذا الرجل  يشوف على اي شيء مستند

14
00:05:56.450 --> 00:06:21.100
وفي مستنده كنت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ وما حدثكم تاني حدثنا عن بريدة بن قصي بانه قال لا رقية الا من عين او سمع لا رقية روسيا يعني قراءة

15
00:06:21.550 --> 00:06:49.400
فإذا قرأ على المريض او النفاق الا من اين في الثمن العامة عامة اسمها النحاس نعم واحد يسميها العين الى الان ها؟ من عين او ما هل هما يعني السنة

16
00:06:50.250 --> 00:07:16.250
والعقرب الا من عين نحمة فقال سعيد ابن الزبير قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن عندي شيئات من هذا بصوا ولكن حدثنا ابن عباس الى اخره فاذا الرجل هذا السند على حديثه. سند على حديث

17
00:07:16.800 --> 00:07:40.300
لا رقية الا من عين او حين فهذا الحديث يدل على ان الرقية من العين والحمى انها مفيدة نعم انها مفيدة وهذا امر واقع فان الرجل خمسة باذن الله ومن الحكمة ايضا تنفع وكثير من الناس

18
00:07:40.750 --> 00:08:07.650
يقرأون على على الملجوء يطرأ حالا الرجل الذي بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في سرية في الصلاة قوما  فقدر الله سبحانه وتعالى ان سيد هذا القوم قالوا من يرفع؟ قالوا لعل هؤلاء الرق عندهم

19
00:08:08.300 --> 00:08:33.950
فجاءوا الى الى اثرية قالوا نعم  ولكن ما نرقى لكم الا بشيء من الغنم نعم؟ لانكم انتم الواجبين فقالوا يخالفنا فيه يعني سيدهم  تقسطه له من الغنم ثم ذهب احدهم يقرأ عليه سورة الفاتحة

20
00:08:34.200 --> 00:08:56.750
الحمد لله رب العالمين الى اخره طرأ عليه عدة مرات ثلاثا او سبعا اطعام كاننا نشرق من يطعن. حية اذا نفع ولا ما نفع؟ نفع نعم ولهذا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم

21
00:08:56.850 --> 00:09:22.350
ولا يجزيك انها رؤية يعني الفاتحة فالحاصل انه من من معروف وكذلك من العين معروف كما ان العين ايضا يستعملها فريق اخر غير الرفيع وهي الاستعفاف الاجابة العائم ويطلب منه ان يتوضأ ويؤخذ ما يتناثر من اعضائه

22
00:09:22.700 --> 00:09:41.400
ويصب على النشاط لا يصعب منه ثم بإذن الله في الحال فعند الناس ايضا يستعملون بعض الطريق الثاني ولا مانع لان الاحاديث لان الطريق الذي ورد في السنة لغيره يمكن دي اسباب

23
00:09:41.650 --> 00:10:18.300
عندنا الان يستعملون ياخذون شيء من شعائره سؤالي قضية ولات  نعم معانا هذا مجرب نعم طيب هذا التهديد ما اظن التهليل الا كان عند آآ عند آآ عندما نشوفه اللي يعجبه

24
00:10:18.550 --> 00:10:52.100
ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام لمن اصاب قالوا له هلا بركت عليه بارك الله عليه لابد لمجرد ان عظيم يعني لا مانع يقولون انك بعد ايضا على انك تدخل عين انك تصلي عليه صلاة الميت

25
00:10:52.200 --> 00:11:21.600
لانك اذا صليت عليه صلاة ميت نعم قال ولكن هذا معطوف على قوله رغم اني لم اكن في صلاتك من اللي قالوا   حسين وعبدالرحمن ولكني قال فما صنعت قال فما حمل على ذلك؟ قال

26
00:11:21.750 --> 00:11:41.300
قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا رقية الا من عين او سمع يقول ولكن حدثنا ابن عباس الذي يقوله سعيد بن جبير يقول حدثني ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

27
00:11:41.450 --> 00:12:08.050
عرضت علي الامم والعارض لها الله سبحانه وتعالى وهذا في المنام والامم جمع امة وهي امم الرسل فرأيت النبي ومعه الرهف من ثلاثة الى تسعة والنبي ومعه الرجل والرجل قوله الرسلان الظاهر ان الواو هنا بمعنى او

28
00:12:08.100 --> 00:12:30.200
يعني ومعه الرجل او الرجلان لانه لو كانوا معه الرجل والرجلان صار يغني عنها ان يقول ومعه ثلاث نعم ولكن والنبي ومعه الرجل والنبي الثاني ومعه الرجلان ثالثا والنبي وليس معه احد

29
00:12:30.550 --> 00:12:52.900
اعوذ بالله يبعث ولا يكون معه احد ولكن الله تعالى يبعثه لاقامة الحجة فاذا قامت الحجة حينئذ يعذر الله تبارك وتعالى من من الخلق ويقيم عليهم الحجة  بعد هذا يقول انظروا في عالي

30
00:12:53.350 --> 00:13:15.900
هذا على تقويم محذور فبينما انا كذلك اذ رفع لي ثواب عظيم المراد بالثواب هنا الظاهر انه الاشخاص ولهذا يقول ما رأيت ثوابه يعني شخصه يعني اشخاص عظيمة يعني من كثرتهم سوادا

31
00:13:16.800 --> 00:13:42.350
فظننت انهم امتي لان الانبيا عرضوا عليه باممهم ظن ان هؤلاء ان هذا السواد امته عليه الصلاة والسلام فقلت ظننت انك ثقيل لي هذا موسى وقومه وهذا يدل على كثرة اتباع موسى عليه الصلاة والسلام

32
00:13:43.050 --> 00:14:07.100
وقومه الذين ارسل اليه فنظرت فاذا ثواب عظيم فقيل لي هذه امتك وجهها اعلم هو الاول بلا شك اه لان امة الرسول عليه الصلاة والسلام اكثر بكثير من امة موسى

33
00:14:07.550 --> 00:14:29.550
فقيل لي هذه امتك ومعهم مع هذه الامة تدعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. سبعين الف سبعون الف يدخلون الجنة بدون ان يحاسبوا كرامة لهم وبدون ان يعذبوا

34
00:14:30.500 --> 00:14:57.250
وظاهره ولا في قبورهم كان عدم ولاة القبور ولا بعد قيام الساعة نعم  ثم نهض الرسول عليه الصلاة والسلام فدخل منزله اخبر الناس في هذا الخبر وقام ودخل منزله فخاض الناس في اولئك

35
00:14:58.650 --> 00:15:22.900
من هؤلاء الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب قاضوا بذلك للوصول الى الحقيقة نظريا او للوصول اليها نظريا وعمليا نظريا وعمليا يشوفون من هؤلاء الذين استحقوا ان يدخلوا الجنة بلا حساب ولا عذاب حتى يكونوا

36
00:15:22.950 --> 00:15:45.850
منهم ويحرص على ان يكون منهم نعم ويترك حال كثير من الناس اليوم يقرأون العلم بالنظر فقط لا للعمل بل هم يريدون ان يصلوا الى الحقيقة علميا وعملا وعمله فقال بعضهم

37
00:15:46.000 --> 00:16:14.900
فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل المراد الصحبة المطلقة او الذين صحبوه في الهجرة ها يحتمل قد الاول يرجحه ظاهر اللفظ صاحبوني مطلقا والثاني يرجحه انهم هم الذين

38
00:16:15.200 --> 00:16:31.950
يتكلمون هؤلاء الذين يتكلمون هم الصحابة وكانوا يقولون لو ارادوا الصحابة عموما لقالوا لعلنا لعله نحن نعم وايضا يدل على هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن عوف

39
00:16:32.450 --> 00:16:56.250
لخالد بن الوليد لا تسبوا اصحابي هو الذي الى اخره فهذا مما يدل على ان مرادهم باصحابه الذين صحبوه في هجرته نعم مهاجرين نعم  نعم اللي معهم اذا ما يبلغون سبعين الف

40
00:16:56.350 --> 00:17:18.750
صحيح فهل تمنع المعنى هذا  لان الذين توفي عنهم الرسول عليه الصلاة والسلام من الصحابة حوالي مئة واربعة وعشرين الف يعني فيظن ان المحاسبين اكثر من النصف هذا بعيد اليس كذلك

41
00:17:20.050 --> 00:17:48.350
اذا لابد فيها اشكال بعد اذا قلنا ان عامة الصحابة نعم؟ لانه عام الصحابة اكثر من سبعين الف  عامة الصحابة ايضا اكثر من سبعين الف سبعين الف نعم  في مهنة لكن لكن من من يريدون بذلك

42
00:17:48.850 --> 00:18:10.200
عندنا مشكلتنا المشكلة علينا الان من الذي يريد؟ من يريدون بهذا هذا بعيد انهم انهم غفلوا عن العدو كاينة فاذا شرى المراجعة في مراجع اكبر من الشرح. لا يكون في اول

43
00:18:10.500 --> 00:18:28.850
يعني قبل ان  الى متى؟ الى فتح يعني من كان مع نصف الصحابة بهذا القول يعني في يعني من كان لو قلنا المراد بالذين صاحبوه كانوا معه قبل فتح مكة

44
00:18:29.100 --> 00:18:46.800
مكة دخل الناس افواجا كل عرف ان ان الاسلام انتصر وانه لابد ان يقوم فدخل من حتى ناس مرغبين مرغمين على هذا نعم اذا قمنا بذلك يمكن الذين اسلموا في عهد الذين صحبوا الرسول في ذلك الوقت

45
00:18:47.000 --> 00:19:11.450
مكة حوالي سبعين الف يعني مادة بعد انهم الذين  صحف الرسول عليه الصلاة والسلام وامنوا به قبل  وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وهؤلاء كثيرون

46
00:19:11.550 --> 00:19:26.550
نعم بان بعد اه بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام كل ما ولد بعد بعثة الرسول هو اسلم فهو داخل في هذا ولو قلنا ولدوا في الاسلام من الصحابة ما بلغوا

47
00:19:26.950 --> 00:19:55.850
ما بلغوا سبعين الف نعم الاسلام ولم يشرك بالله شيئا. وذكروا اشياء نعم. ها  الله اكبر اقل من اللي في الاسلام؟ ايه نعم  ما يليق لنا احنا اردنا مطلق الشرك

48
00:19:55.900 --> 00:20:22.100
قليل جدا ونعرف ان الشرك الذي فيما يظهر شرك عبادة الاصنام وانتظروني ولك رؤساء اشياء يعني كل اتى بشيء من عنده لهؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فخرج عليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروا

49
00:20:23.050 --> 00:20:51.900
نعم  نعم   كيف اخبروك؟ يعني اخبروه بما قال بما قالوا وما جرى بينهم هل يؤخذ من هذا الحديث مثلا الاختبار او يقارن الرسول عليه الصلاة والسلام ماء القاه عليهم يختبره

50
00:20:52.750 --> 00:21:14.250
هو ما القاه عليه عليهم ليختبرهم ولكنه دخل منزله اما بعذر يريد ان يخضعه او انه سيخبرهم فيما بعد او انه رأى ان يبقى الامر مبهما لانه اصبح ثم لما رأى حرصهم على معرفتهم

51
00:21:14.550 --> 00:21:36.650
اخبرهم باوصافهم فقال هم الذين لا يسترقون ولا يفترون ولا يتغيرون في بعض لغات المسلم هم الذين لا يرقون ولكن هذه بلا شك كما قال شيخ الاسلام انها كذب ما يمكن هذا ولا

52
00:21:37.450 --> 00:21:58.350
لانها الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقتل ولا لا وكان اصحابه ايضا يقولون كانت عاشر ترفيه  نعم ورآه جبريل فالمهم ان هذا يقين انه خطأ من كلمات ولا يرقوق نرجع الى قوله الذين لا