1
00:00:02.000 --> 00:00:19.000
نعم اذا عرفنا القدر الان او اخذنا عنه فكرة جيدة ان شاء الله تعالى نسأل الله ان ينفع بها وبهذا نعرف ان انكار القدر ظلال مبين وان الغلو في اثباته ايضا

2
00:00:19.350 --> 00:00:37.350
ويلم به وان خير الامور الوسط وهو الذي عليه اهل السنة والجماعة وبهذه المناسبة نود ان نقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجزاه عن الاسلام خيرا ذكر ان اهل السنة والجماعة وسط

3
00:00:37.550 --> 00:01:19.600
بين فرق المبتدعة في خمس في خمسة اصول الفحشاء؟ ها العقلية للجبرية ها نعم ادلة عقلية   ايه يعني لو قلنا الانسان مختار لو قلنا ان الانسان مختار لزم ان يكون في ملك الله عز وجل

4
00:01:19.750 --> 00:01:46.800
ها ما لا يريده انه يكون مستقل وهذا اذا كانوا يجاوبون من  القدرية هذا صحيح كلامهم في في الرد على القدرية فاذا بماذا نرد عليهم في الادلة النقلية والعقلية. نعم. نعم

5
00:01:47.300 --> 00:02:19.550
وهذا مستحيل ان يشكر الله سبحانه وتعالى كيف ذلك لان اذا قلت ان الانسان مفجور نعم. ايه ايه يعني ان ارسال الرسل لا تقوم به الحجة. نعم. لان القدر لا يزال موجودا حتى بعد ارسال الرسل

6
00:02:20.100 --> 00:02:33.450
وقد نهى الله عز وجل الحجة بعد ارسال الرسل فقال رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ولو كان الانسان مجبرا فقال يا ربي وماذا تفيدني الرسل

7
00:02:34.000 --> 00:03:09.800
نعم هذا دليل نعم لا لا تقولها قلنا نريد ادلة مات علي لا لا ما بعده صنع عقل نعم تعالى   لا هذا في الرد عليه. لا نريد اثبات حجتهم  وهذي اللي احنا فيه ها احسنتم انا اذا هات هات اللي عندك

8
00:03:09.850 --> 00:03:45.450
فاثبت ان العبد  صح؟ وكذلك قوله لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا يشاء وهو رب العالمين. طيب بماذا نرد عليهم بالادلة العقلية هناك فرق نعم يعني ان هذا وهذا سواء كما كان هناك فرق بين المطيع والعاصي. نعم. ولكان من العبث والمجازة هذا وان يعاقب هذا

9
00:03:45.650 --> 00:04:04.800
نعم. كذا؟ اه سمعتم الان يقول لو قلنا بكلامهم هذا وان الانسان مجبر على العمل لم يكن هناك فرق بين المطيع والعاصي ولن يستحق المضي على الثواب ولا العاص للعقاب

10
00:04:05.500 --> 00:04:27.250
مع انهم كل منهم يستحق اجزاء عمله وهناك فرق يعلم بالظرورة بين الاشياء التي يفعلها الانسان باختياره والاشياء التي يفعلها ها مجبرا عليه فواحد مثلا يقول السيارة وجاء على الجدار وصدمها باختيارها

11
00:04:28.000 --> 00:04:45.300
وواحد غصبا عليه انفلت من السيارة وعجز عن قيادتها بينه فرق ولا لا؟ ها؟ وبين واحد ينزل من الدرج باختياره درجة درجة واحد دفعه شخص من اعلى ها حتى ماشي

12
00:04:45.650 --> 00:05:09.850
حتى ايش؟ لا ما تكسر تكسر ما مشى لا حتى فبينهما فرق ولا لا؟ كل يعلم ذلك وكل يعرف ايضا ان الانسان يذهب ويجيء ويقوم ويقعد ويصلي ويصوم ويزكي ويدع هذه الاشياء

13
00:05:10.300 --> 00:05:33.650
باختياره ما يرى ان احدا اجبره. نعم نعم. نعم نعم اي نعم كذلك هم ايضا ما ما يقومون بهذا لو ان واحدا منهم صفعه صافع من الناس وقال ليش هذا

14
00:05:33.700 --> 00:05:51.800
تعتدي علي قال والله هذا بالقضاء والقدر ها يرضى ما يرضى لكن له انه يصرف الثانية هذا المظلوم يقول هذا بالقضاء والقدر ولهذا يقال ان امير المؤمنين عمر رفع اليه سارق

15
00:05:53.150 --> 00:06:07.650
وثبتت عليه السرقة فامر بقطع يده فقال يا مهلا يا امير المؤمنين والله ما سرقت الا بقدر الله  فقال له امير المؤمنين ها نحن لا نقطع يدك الا بقدر الله ايضا

16
00:06:08.850 --> 00:06:25.100
صح ولا لا؟ وامير المؤمنين رضي الله عنه اجابه بمثل دليله ولا هناك ايضا دليل اخر اقوى من دليل ذلك لان احنا نقطعه بقدر الله وشرع الله وهو يسبق بقدر الله لا بشرع الله

17
00:06:25.550 --> 00:06:59.300
نعم طيب المهم الايمان بالقدر له ثمرات  له ثمرات بين الله تعالى في القرآن بعضها فمن ثمراته يا سامي   نعم انه تكميل لتوحيد الربوبية هذا واحد  ثانيا   نعم الاطمئنان وعدم وعدم التحسر

18
00:06:59.950 --> 00:07:39.550
ما هو دليل ذلك من القرآن؟ عبدالرحمن   انا اردت غيرك لكن خير ان شاء الله  في سورة الحبيب. ما هو يا ناس اقرأ الاية قبل ها   نعم على ما فاتوا صح

19
00:07:39.650 --> 00:07:53.650
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم

20
00:07:53.800 --> 00:08:28.850
والله لا يحبك المسلم فخور   نعم ويأخذ حقه من حسن يوم القيامة واضح ذا ما ابغى هذا هذا الايمان باليوم الاخر تمام نشوف الاخوان ذولا. عاقلي. نعم. انه يطلبون المعيشة. ايه قصدك هذا

21
00:08:28.850 --> 00:08:47.950
الرد عليهم اي نعم اي نعم ان الله مقدر لك شيء نعم صحيح هذا مما يرد به عليه لكن انا اريد عاد تجيب لي فوائد الايمان بالقدر. عطني فائدة  فوزي

22
00:08:48.000 --> 00:09:18.300
كيف؟ كيف هذا ان الله يقدر الشيء الى الحكمة هذا من فوائد الايمان بالقدر شوف اشرح هذي يا فوزي  يعني   هذي لا بأس ان الايمان بالقدر يقوي الاعتماد على الله سبحانه وتعالى

23
00:09:18.800 --> 00:09:43.600
وان الايمان بالقدر يعرف به الانسان قدر نفسه فلا كما قال الله تعالى ولا تفرحوا بما اتاكم  عدم ايش؟ اي نعم هذي عدم الاعجاب بنفسه  ان يقوم بفعل اسباب اي نعم

24
00:09:43.850 --> 00:10:08.200
يشتغلون في هذا؟ يقول من فوائد الايمان بالقدر ان الانسان يفعل الاسباب. ها؟ هذي لهو ولا عليه  كيف ان من تقدير الله  نعم من تقدير الله فعل الاسباب والدليل على ذلك قول امير المؤمنين عمر قول امير المؤمنين عمر رضي الله عنه

25
00:10:08.500 --> 00:10:27.150
لابي عبيدة حينما قرر رضي الله عنه الرجوع الرجوع عن السفر الى الشعب لما وقع الطاعون قال يا امير المؤمنين افرارا من قدر الله فقال له عمر لو غيرك قالها

26
00:10:27.700 --> 00:10:47.900
يا ابا عبيدة نحن نفر من قدر الله الى قدر الله نعم نعم تسليم اي هذا صدق الاعتماد على الله بس اختلف اللفظ نعم ما نقتصر على هذا ايضا نفس الشيء

27
00:10:48.750 --> 00:11:05.650
نكتفي بهذا واظن ان ان اظن انا ذكرنا في كتاب المختصر هذا عقيدة اهل السنة والجماعة ذكرنا فوائدها نعم لو ارجع اليه بعد يمكن فاتنا شي منها ها مذكر بالقدر

28
00:11:06.500 --> 00:11:34.800
ما رأيته  له الا رجلين نعم؟ نعم كيف ادارية؟ يذوب طعم الايمان ايه اثار يعني والظاهر قريبة هذي من الاعتماد على الله الشيخ صالح ها نعم. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:11:34.950 --> 00:12:14.600
في عمره من اراد ان ينسى له في اثره ويبسط له في رزقه نعم نعم  طيب لا معارضة بينهم لان كون الانسان هو لا زال مضروبة والارزاق مضروبة والجنة لاصحابها مضروبة والنادى اصحابها مضروبة

30
00:12:15.100 --> 00:12:29.400
كل شيء عليه هذا حتى الجنة لا اسباب  حتى الجنة لها اسباب فلا اشكال وان ولكن قول الرسول من احب ان ينسأ له في اثره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه

31
00:12:29.700 --> 00:12:49.050
هذا يدل على ان صلة الرحم من اسباب طول العمر وسعة الرزق  وقد اضطربت اراء العلماء في ذلك واجابتهم عن هذا الحديث فبعضهم قال المراد بالنساء يعني البركة سيكون وقت القليل في حقه كأنه وقت كثير

32
00:12:49.450 --> 00:13:04.350
والصواب انه على ظاهره وان المراد بذلك هو حث الانسان على هذا الفعل لانك ما تعلم ومن اراد الله تعالى له ان يصل رحمه فقد اراد الله له ان ينسى

33
00:13:04.600 --> 00:13:21.050
في اثره كما ان من اراد الله ان يدخل الجنة فانه قد اراد له ان يعمل عمل اهل الجنة ولا فرق واما حديث اللي ذكرت فان حديث ام حبيبة فانه يقال

34
00:13:21.350 --> 00:13:41.300
ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يوجهها الى ان تدعو لهم بما هو اهم من طول البقاء لان طول البقاء قد يكون شرا للانسان   واضح؟ لان العلم سابق على الكتابة

35
00:13:41.700 --> 00:14:03.350
والكتابة سابقة على الارادة والارادة السابقة على الخلق نعم   ها عز وجل وعظمة تفضيل هذه الامور وعلمه الله سبحانه وتعالى الا كيف هذا دليل على هذا؟ على فعل الله عز وجل وبعظمة القرآن نعم

36
00:14:03.550 --> 00:14:25.850
كل المراتب الاربعة هذي كلها من فوائدها قال رحمه الله تعالى وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده قول نفس المراد به الروح وهل المراد الذي نفسه بيده اي قبضها

37
00:14:26.600 --> 00:14:45.950
او ان المراد ما هو اعم من التدبير والتصريف وغير ذلك المراد ما هو اعم ولا نيافة ابن عمر بيده وانما اقسم رضي الله عنه لاهمية الامر وقد ذكرنا بما سبق

38
00:14:46.750 --> 00:15:09.050
ان القسم يراد به تأكيد المقسم عليه وانه لا يختص بحال الانكار او التردد وقد علمتم في البلاغة انه اذا كان الانسان مترددا يؤكد له الخبر استحسانا واذا كان منكرا يؤكد له

39
00:15:09.500 --> 00:15:34.050
ليش وجوبا ولكن هذا  لا يلزم ان او لا يمنع ان يؤتى بالتوكيد بدون انكار اذا كان الامر ذا اهمية شديدة فانه قد يؤكد في القسم لاهميته ابن عمر رضي الله عنه اقسم

40
00:15:34.150 --> 00:16:02.350
لان لان المقام مقام عظيم لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ذهبا هذه تمييز لانها ميزت المبهمة في قوله مثل احد ان مثل احد ترابا ها اسألكم فضة حديدا نحاسا

41
00:16:02.950 --> 00:16:26.850
ذهبا فلما ميزت المبهم وعينته قلنا انها تميز ثم انفقه في سبيل الله اي في شريعته لان سبيل الله تعالى هي شريعته كما قال الله تبارك وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

42
00:16:26.950 --> 00:16:46.050
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اي عن شريعته ويمكن ان يقال في سبيل الله هنا السبيل الخاص وهو الجهاد في سبيل الله لان النفاق في في الجهاد من افضل النفقات

43
00:16:46.700 --> 00:17:05.600
ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر لماذا لانه اذا لم يؤمن بالقدر كان كافرا والكافر لا يقبل الله منه شيئا كما قال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم

44
00:17:05.750 --> 00:17:25.550
الا انهم كفروا بالله وبرسوله وعلى هذا لو انفق الكافر مثل احد ذهبا ما قبل منه قال الله كما في الاية التي سقتها وكذلك قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل

45
00:17:25.650 --> 00:17:47.350
فجعلناه هباء منثورا يقول حتى تؤمن بالقدر ثم استدل من ابن عمر لقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر