1
00:00:00.250 --> 00:00:20.600
طيب القول في نفسه شيء من القدر لم يفصح عن هذا الشيء لكن لعله لما حدثت بدعة القدر وهي من اول البدع حدوثا مما حدثت صار الناس يتشككون فيها ويتكلمون فيها

2
00:00:21.950 --> 00:00:36.300
والا فان الناس قبل حدوث هذه البدعة كانوا على الحق ولا سيما ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج على قومه ذات يوم على اصحابه ذات يوم وهم يتكلمون في القدر

3
00:00:38.000 --> 00:01:04.150
فغضب النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك وامرهم بان لا يتنازعوا والا يختلفوا فكف الناس عن هذا حتى قامت بدعة القدرية وحصل ما حصل من الشبه فهذا يقول ان الديلمي ان في نفسه شيء في نفسي شيء من القدر

4
00:01:05.400 --> 00:01:26.100
فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي يذهب القدر ولا يذهب هذا الشيء يذهب هذا الشيء وهكذا يجب على الانسان اذا اصيب بمرض ان يذهب الى اطباء ذلك المرض واطباء مرض القلوب من

5
00:01:26.800 --> 00:01:48.450
هم العلماء ولا سيما مثل الصحابة رضي الله عنهم كابي ابن كعب نعم  لكل دواء لكل داء طبيب يقول فقال لو انفقت شف الدواء الناجع لو انفقت مثل احد ذهبا

6
00:01:48.700 --> 00:02:06.600
ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وهذا يدل على ان على ان من لم يؤمن بالقدر فهو كافر لان الذي لا تقبل منه النفقات هم الكفار حتى تؤمن بالقدر

7
00:02:06.750 --> 00:02:28.150
وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وسبق الكلام على هذه الجملة ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار مت ولا مت بالظن

8
00:02:28.700 --> 00:02:53.850
لانها من مات يموت وفي وفي لغة اخرى ولو مت بالكسر كما في قوله تعالى ولئن متم او قتلتم باحدى القراءتين وهي على هذه القراءة من من مات يميت بالياء

9
00:02:54.850 --> 00:03:07.650
ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار لماذا جزم ابي بن كعب رضي الله عنه بانه اذا مات على هذا كان من اهل النار لان من انكر القدر

10
00:03:08.650 --> 00:03:28.450
فهو كافر والكافر يكون من اهل النار الذين هم اهلها المخلدون فيها نسأل الله العافية هذا الدواء هل يفيد نعم يفيد كل مؤمن بالله اذا علم بان منتهى من لم يؤمن بالقدر

11
00:03:28.600 --> 00:03:45.150
هو هذا فلابد ان نرتدع ولابد ان يؤمن بالقدر على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة بن اليمان

12
00:03:45.550 --> 00:04:09.450
وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه قوله حدثني بمثل ذلك المشار اليه ايش الايمان بالقدر وان يعلم الانسان ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه

13
00:04:09.650 --> 00:04:27.250
لم يكن ليصيبه وكل هؤلاء العلماء الاجلاء كلهم من اهل من اهل القرآن فابي ابن كعب من اهل القرآن ومن كتبة القرآن حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام تعاهدات يوم

14
00:04:27.700 --> 00:04:46.700
وقرأ عليه سورة لم يكن وقال ان الله امرني ان اقرأها عليك فقال يا رسول الله سمان الله لك قال نعم فبكى رضي الله عنه ذاك فرح ولا خوفا بكى فرحا

15
00:04:46.800 --> 00:05:00.700
ان الله عز وجل سماه باسمه لنبيه وامر نبيه ان يقرأ عليه هذه السورة واما عبد الله ابن مسعود فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من اراد ان يقرأ القرآن غظا

16
00:05:02.050 --> 00:05:21.300
طريا كما انزل فليقرأ بقراءة ابن ام عبد واما زيد ابن ثابت فهو احد كتاب القرآن في عهد ابي بكر رضي الله عنه نعم زيد ابن ثابت  اي نعم وحذيفة اليماني ايضا

17
00:05:21.450 --> 00:05:35.100
مشهور حاله وهو انه صاحب السر الذي اسر اليه النبي عليه الصلاة والسلام باسماء المنافقين كلهم من الصحابة الاجلاء وحدثوه بمثل هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:35.750 --> 00:05:55.800
والحاصل ان هذا الباب يدل على وجوب الايمان بالقضاء والقدر بمراتبه الاربع ويرد على هذا اسئلة اولا الايمان بالقدر هل هو من باب الايمان بالربوبية او بالالوهية او بالاسماء والصفات

19
00:05:58.450 --> 00:06:22.600
نعم تعلقه بربوية اكثر من تعلقه بالالوهية والاسماء والصفات ثم تعلقه بالاسماء والصفات اكثر من تعلقه بالالوهية وتعلقه بالالوهية ايضا ظاهر لان من الالوهية لان الالوهية بالنسبة لله يسمى توحيد الالوهية وبالنسبة للعبد يسمى توحيد

20
00:06:22.900 --> 00:06:44.100
العبادة والعبادة فعل العبد فلها تعلق بالقدر الايمان بالقدر اذا له مساس باقسام التوحيد الثلاثة ثانيا هل اختلف الناس في القدر والجواب نعم تلافوا فيه على ثلاث فرق فرقتان متطرفتان

21
00:06:44.300 --> 00:07:06.500
وفرقة وسط الفرقتان المتطرفتان هما الجبرية والقدرية فاما الجبرية فزعموا افغلوا في اثبات القدر غلو في اثبات القبر وقالوا ان الله عز وجل خالق كل شيء وان كل شيء بمشيئته

22
00:07:06.650 --> 00:07:35.650
وان الله تعالى كتب كل شيء وبناء على ذلك فان الانسان مجبر على عمله نعم ولذلك في بالجبرية ثلاث جيمات كلها مذمومة اصحاب الجيمات الثلاث ما هي الجبرية والجهمية والمرجئة

23
00:07:36.300 --> 00:07:53.150
المرجئة وارجاعه متطرف لانهم يقولون ان الايمان هو التصديق وان الناس في الايمان شيء واحد فافسق الناس واعدل الناس في الايمان شيء واحد ولسنا يعني ما نريد البحث في هذا قصدي

24
00:07:53.300 --> 00:08:15.100
ان الجبرية هم الجهمية من وجه يعني هم طائفة واحدة جاهمية وجبرية ومرجئة يقولون ان الانسان مجبر على عمله وانه يتحرك بلا ارادة وان سقوطه من من السطح كنزوله منه باختياره

25
00:08:16.400 --> 00:08:41.800
نعم ولا شك ان هذا القول باطل تدل عليه الكتاب والسنة والواقع والحكمة لو كان الامر كما قالوا لكان مدح الطائع وذم العاصي ها عبث لانه كلهم يفعلون بغير اختيار

26
00:08:42.600 --> 00:09:03.650
ولكان عقوبة العاصي لكانت عقوبة العاصي ظلما ولا لا لانه يقول انا ما ما عصيت باختياري هذا شيء مجبر عليه كيف كيف تعاقبني ولهذا يقولون الجبرية شب بناء على اصلهم الفاسد

27
00:09:03.950 --> 00:09:29.450
يقولون انه لا ظلم وان عوقب العاصي على معصيتهم  لان الظلم عندهم هو ان يتصرف المتصرف او الفاعل في غير ملكه والكل ملك لله عز وجل ولهذا قالوا ان الظلم بالنسبة لله عز وجل

28
00:09:29.800 --> 00:09:52.650
محال لذاته محال لذاته وش معنى محل لذاته؟ يعني لا يتصور الظلم من الله لا يتصور وقوع ظلم من الله عز وجل لانه محال لذاته وعلى رأيهم هل هل لتمدح الله عز وجل بنفي الظلم عن نفسه

29
00:09:53.300 --> 00:10:09.750
هل له وجه ها اذا كان محالا لذاتك كيف الله يمدح نفسه بانه لا يظلم لان من لا يظلم اذا كان الظلم محال لذاك عنده فانه لا يمدح عليه انما يمدح على نفي الظلم من كان قادرا

30
00:10:10.050 --> 00:10:25.300
عليه ولم يفعل لكمال عدله ولهذا قال الله عز وجل في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما ولم يقل اني لا لا اقدر على الظلم مثلا

31
00:10:26.950 --> 00:10:46.700
بفرق بين ما بين ان نقول ان الظلم ممكن في حق الله لكنه محال من جهة كمال عادله فهو محال لغيره اما هم يقولون ان الله اذا عذب هذا المطيع

32
00:10:46.950 --> 00:11:10.250
نعم او هذا العاصي حتى لو عاد بالمطيع عندهم فليس بظلم ليش لانه في ملكه والظلم عندهم ان يتصرف الفاعل في غير ملكه فلذلك طردوا هذه القاعدة وقالوا لا مانع من ان يكون العاصي مجبرا على معصيته ثم

33
00:11:10.800 --> 00:11:34.600
ها ثم يعذب ويعاقب والطرف الثاني المتطرف القدرية والقدرية اقرب الى العقل من اولئك الجبرية القدرية قالوا نحن نفعل باختيارنا وكل انسان يعرف الفرق بين ما يفعله باختياره وبين ما يفعله

34
00:11:34.850 --> 00:11:54.500
باكراه وبغير اختيار اذا كنت تنزل من السلم في الدرجة وانت غافل تحدث من يمشي معك ثم نزلت رجلك بدون اختيار من الدرجة هل هذا مثل ما لو نزلتها باختيارك وانت تشاهد الدرجة

35
00:11:55.000 --> 00:12:20.350
نعم لا كل يعرف الفرق فيقولون نحن نفعل باختيارنا ولا شك ومن ثم نرى اننا مستقلون بفعلنا عن الله واننا نفعل بارادة مستقلة وبفعل مستقل ولا تعلق لله سبحانه وتعالى بفعلنا اطلاقا

36
00:12:21.400 --> 00:12:43.050
وغولاتهم يقولون ان افعالنا غير مكتوبة وغير معلومة لله حتى الله عز وجل ما يعلم ما نفعل الا اذا اذا فعلنا فيعلمه علم جزاء فقط اما اما انه يعلمه علم تقدير سابق فلا

37
00:12:43.900 --> 00:13:09.100
وهذا ايضا تنقص في حق الله عز وجل  وهو مخالف للعقل من جهة ان المخلوق لا يتصرف الا ها بخلقه بمشيئة خالقه وخلقه فالصواب اذا القول الوسط في هذا وهو مذهب اهل السنة والجماعة

38
00:13:09.450 --> 00:13:31.950
يقول نحن نؤمن بان الله تعالى عالم بكل شيء وقد كتب مقادير كل شيء الى قيام الساعة ونعلم انه لن يحدث في ملكه الا ما يشاء ونعلم ان كل شيء في السماوات والارض

39
00:13:32.400 --> 00:13:56.800
وكل حركة وسكون فانها بمشيئة الله وخلقه نؤمن بذلك ومع هذا لا ننفي عن العبد ما هو معلوم بالضرورة من كونه ذا ارادة وقدرة ولا لأ ولذلك لو انتفت الارادة عن العبد

40
00:13:57.700 --> 00:14:17.350
هل يؤاخذه الله بعمله ها ابدا ما يؤخذ بعمله لو اكره على فعل شيء فلا حكم لفعله لو اكره على قول شيء لا حكم لقوله لانه ليس له ارادة بل لو ان الانسان غضب

41
00:14:17.900 --> 00:14:33.950
غضبا شديدا حتى لا يدري هو هل هو في السماء وفي الارض وجعل يسب الدين ويسب الرسول ويسب الله ويطلق زوجته. نعم وياخذ اوانيه ويضبط الارض يكسرها نعم له حكم ولا لا

42
00:14:34.000 --> 00:14:59.700
ما له حكم ليش؟ لان ما عنده ارادة فاذا سلبت الارادة من العبد انتفأت الاحكام المترتبة على قوله او فعله واضح؟ وكذلك لو انه فعل شيئا بغير اختياره مثلا مثلنا لكم في في كتاب القصاص واحد مسك انسان رجل كبير الجسم امسك

43
00:14:59.700 --> 00:15:24.350
صغير الجسم وظرب به شخص اخر امسكه هكذا مثل العصا وظربه الاخر. ومات الثاني مات من الذي يضمن؟ اللي امسك الرجل وضربه الثاني؟ لكن اذا قال الذي امسكه وضرب به الثاني قال انا ما باشرت القتل. اللي باشره هذا الانسان

44
00:15:24.800 --> 00:15:43.950
يقول هذا ما له حركة الان ولا اختيار والله اعلم الله اكبر الله اكبر نعم  واكتبها. نعم. مع ان الله سبحانه قدر عليه. نوجهها بان يعني اقرب ما يزيل عنك الشبهة

45
00:15:43.950 --> 00:16:04.650
ان ان تقول لنفسك مثلا عندما تقدم على اي عمل من الاعمال هل انت حين اقدامك عليه تعلم ان الله قدره لك  ما تعلم فمثلا انا الان امامك خير شر

46
00:16:05.950 --> 00:16:20.600
مين الناس من يسب الخير ومنهم من من يسلك الشر فالذين سلكوا الخير ما علموا ان الله قدره لهم الا بعد بعد ان وقع منه. وكذلك الذين فعلوا الشر ما علموا ان الله قدره عليهم الا بعد

47
00:16:21.000 --> 00:16:39.900
من وقع منه فنقول لك الان انت الان واقف حيادي لماذا لا تقدر لنفسك ان الله قدر لك الخير ثم تبع الخير  والنقطة هي هذه النقطة في الحقيقة هي هل للعاصي حجة على ربه ام لا

48
00:16:40.200 --> 00:16:55.900
كل المدار على هذا والا فالامر واضح من جهة الخلق ان الله خلق هذا الشيء وقدره هذا ما ما فيه يعني اشكال كبير لكن الاشكال الكبير هو انه كيف يعذب الانسان على امر مكتوب عليه

49
00:16:57.200 --> 00:17:10.800
فنحن نقول ان هذا المكتوب عليك ما عندك علم به انت حتى تعمله والصحابة لما قال حدثهم الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقاله من الجنة ومن النار

50
00:17:11.500 --> 00:17:27.500
قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل؟ قال لا اعملوا فارشدهم الى العمل انت اعمل الخير وقدر ان الله كتبه لك نعم فكلهم يسألون خلاص اما عن السعادة ويسروني لعمل اهل السعادة

51
00:17:27.850 --> 00:17:44.900
وامان الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فالانسان اذا اتقى الله عز وجل يسره الله

52
00:17:45.550 --> 00:18:03.050
واذا كان الامر بالعكس فلما زاغوا ازاغ الله قلوبه ونحن الان نرى اعمالنا الدنيوية دعونا من الاعمال اعمال العبادة الاعمال الدنيوية الان ما الذي يختار الانسان لنفسه ها ما يراه اصلح

53
00:18:03.800 --> 00:18:17.600
نعم يخير الان بين بين كليات تجده يختار كلية اصول الدين وهذي اختار كلية الشريعة وهذي اختار كلية الجغرافيا وهذي اختار كلية اللغة نعم باختيار لانه يرى ان هذا هو الاصلح له

54
00:18:18.350 --> 00:18:39.450
فلماذا لا نختار هنا العمل الصالح نعم يخير بين ان يسافر الى بلد لان الربح فيها اكثر او بلد اخر وله فيها اقل وين يروح ها للاكثر   نعم؟ مدى صحتك

55
00:18:39.650 --> 00:19:04.500
والله هذي اول مرة اسمع هذي العبارة. المشهور عند كثير من الناس هل الانسان مسير او مخير هذي اللي اللي يلهجون بها واما انه القلم سائق او سابق  ايه لا هذا خطأ

56
00:19:04.900 --> 00:19:19.250
وكل الاعمال تجري على ما كتب الله عز وجل لكنه كما قال بعض العلماء وهو كلام جيد ان القدر سر من اسرار الله ما اطلع الله عليه احدا ونحن لا نعلم به الا بعد ان يقع منا الفعل

57
00:19:20.200 --> 00:19:37.950
اذا وقع من الفعل علمنا به فعلينا اذا ان نقول كما ان نفعل كما ارسل اليه الرسول اعملوا ها فكل ميسر لما خلق له وفي لفظ فكل ميسر فقط بدون لما خلق له