1
00:00:02.000 --> 00:00:30.650
افي المصورين  اولا هذا الباب لنسأل في اي اقسام التوحيد يتصل يعني ما صلته بالتوحيد ايتصل بتوحيد الالوهية او بتوحيد الربوبية او بتوحيد الاسماء والصفات او بالجميع الجميع او باثنين منها او بواحد. ها؟ طيب هذا واحد

2
00:00:31.100 --> 00:00:59.050
هذي اثنين  بيع الناس مو صفات والالوهية والربوبية زين ما يخالف تشرح لي كيف يتعلق بالربوبية بالألوهية نعم طيب توحيد الربوبية خلق الله. نعم لمراهاة خلق الله تمام في الاسماء والصفات

3
00:00:59.450 --> 00:01:30.600
لا لا لا هذا صور ها والحكمة والاتقان ها طيب على كل حال هو اسد ما يلتصق به توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية ولهذا ذكره المؤلف في هذا الباب في هذا الكتاب

4
00:01:31.450 --> 00:01:58.500
والمصورين جمع مصور والمصور هو الذي يعني المصور اسم فاعل من صور اذا جعل الشيء على صورة معينة فهناك فعل وتغيير وتبديل حتى يكون الشيء على صورة معينة افرض انك تريد ان تكتب

5
00:01:59.050 --> 00:02:19.200
وتحب ان تكون كتابتك  في كتابة من من احسن ناس خط  ها من هو ايه نعم اه لنفرض انه مات الواحد احسنكم خط ولنقل انه الاخ عبد الرحمن ابن داوود

6
00:02:20.000 --> 00:02:42.550
نعم  وان كان على كل حال يمكن تشبيه مقلوب. طيب لو ان احدا اراد ان يصور على خطه نعم اول مرة ما يكون وافق مطابق وثاني مرة وثالث مرة تجده مثلا يحاول

7
00:02:42.600 --> 00:02:59.950
ان يجعل هذا الشيء على على هذه الصورة المعينة اذا التصوير تفعيل من صور اذا جعل الشيء على صورة معينة فلا بد من فعل يجعل هذا الامر على هذا الشكل

8
00:03:01.000 --> 00:03:27.500
يجعل هذا الامر على هذا الشكل حتى يكون محققا للتصوير المصورون لهم اغراظ في في تصويره تارة يصورون اشياء لتعبد من دون الله وتارة يصورون اشياء ليظهر حذقهم واتقانهم للصنعة وانهم جهابذة

9
00:03:27.900 --> 00:03:51.350
حذاق وتارة يصورون الاشياء لمجرد العبث يعبث فهذه ثلاث ايرادات في الغالب وقد يكون هناك ايرادات اخرى اما من صور العبادة فلا شك انه فعل جرما عظيما وانه معين على الكفر

10
00:03:52.400 --> 00:04:12.400
وعلى الاثم والعدوان والوسائل لها احكام المقاصد ومن صور شيئا ليعبد من دون الله فقد رضي بان يعبد من سوى الله كعبادة الله ولذلك جعل تمثالا ليعبد ومن رضي بالكفر

11
00:04:12.900 --> 00:04:34.850
واستباحه فهو كافر ولهذا هذي المسألة خطيرة جدا الذي يصور صورا لتعبر من دون الله مثل ما يوجد الان اناس يصورون صور بوذا نعم لاجل يعبد يجي انسان لواحد طماع

12
00:04:34.900 --> 00:04:59.850
يحب الفلوس جدا وهو مجيد للصنعة سواء كان خشابا او حدادا يقولوا مثلا اريد ان تصنع صورة  فيصنعوا له حرام ولا حلال حرام كذلك يجي اناس يطلبون من شخص ان يصنع صورة مريم

13
00:05:00.200 --> 00:05:27.950
وابنها عيسى ليعبدوها يقول هذا ايضا حرام بل قد نقول ان هذا كفر مخرج عن الملة لان من رضي بالكفر واستحل واستحله للناس ولو لطائفة معينة فانه كافر يعني لو قال انا ابيح للنصارى ان يتخذوا الهين اثنين او ان يتخذوا الهة ثلاثة ارى ان هذا جائز

14
00:05:28.950 --> 00:05:44.650
لان هذه عقيدتهم ماذا نقول له نقول هذا كفر  لان من اجاز الكفر ولو لطائفة من الناس فهو كافر لان الله لا يرضى الكفر لاحد من الناس كائنا من كان

15
00:05:46.750 --> 00:06:07.500
هذا قسم. القسم الثاني من يريد ان يضاهي خلق الله من يريد ان يضاهي خلق الله بان يقول انا استطيع ان اصور صورة على شكل الصورة التي خلق الله  وهذا

16
00:06:09.250 --> 00:06:36.700
ملعون ومن اشد الناس عذابا لانه جعل لنفسه مكانا يسامي ها مكان الربوبية وادعى انه في الابداع كاله عز وجل وهذا على خطر خطر عظيم لكنه اهون من الاول وذلك لانه هو بنفسه يعتقد

17
00:06:37.100 --> 00:06:54.900
انه ليس في منزلة كمنزلة كمنزلة الله عز وجل في الابداع وغاية ما هنالك ان يكون ها مشابها او متشبها بخلق الله عز وجل القسم الثالث من يريد العبث فقط

18
00:06:55.650 --> 00:07:21.850
من من يريد العبث يعني جالس ما له الشغل نعم وعنده افكار وعنده هموم وقال بدل من ان اقعد اهوجس تستولي علي الوساوس اصنع صورة سواء كانت تمثالا او كانت مرسومة باليد. هذا وش غرضه

19
00:07:22.900 --> 00:07:44.250
ها عبث وازالة الهموم والغموم عن نفسه لان الانسان اذا تحرك وعمل زال عنه الهم اذ ان النفس تنشغل فيما بين يديه فينسى ما سبق فهل يلحق بالاول او بالثاني

20
00:07:44.800 --> 00:08:04.150
او هو في مرتبة دونه الاول والثاني انه هو في مرتبة الاول والثاني لكن لا شك انه مضاهي لخلق الله لانه لا يشترط في المشابهة القصد ولهذا لو تشبه احد باليهود او بالنصارى في لباسه او هيئته او ما اشبه ذلك قلنا له هذا حرام

21
00:08:04.700 --> 00:08:22.200
فاذا قال ما قصدت المشابهة قلنا اذا حصلت المشابهة فقد تحققت سواء اردت ام لم ترد كما نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانه اذا تحققت المشابهة فلا حاجة الى ارادتها

22
00:08:23.550 --> 00:08:48.100
فهذه ثلاثة اقسام او ثلاث ايرادات في من؟ ايش في من يصوره قد يكون هناك ايرادات اخرى مثل ما يفعل بعض المدرسين نعم اه يصور لاجل تمرين الطلبة او كما يقولون لاجل ايضاح. وهذا ايضا

23
00:08:48.100 --> 00:09:07.200
حرام هذا محرم ولا يجوز وداخل في الحديث عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقه ما منتهى السند في هذا الحديث

24
00:09:09.850 --> 00:09:31.500
من في هالسند هو الله عز وجل واذا كان منتهى السند الى الله سمي حديثا قدسيا لقداسته وفظله على الاحاديث النبوية واذا كان منتهى السند واذا كان منتهى السند رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:31.550 --> 00:09:54.650
سمي مرفوعا لارتفاع رتبته على ما نسب الى غيره من المخلوقين واذا كان منسوبا الى الصحابي سمي موقوفا لوقفه عليه واذا كان الى التابع فمن بعده سمي مقطوعا وسمع مقطوعا فعندنا اربعة اشياء

26
00:09:55.050 --> 00:10:16.950
مقطوع وموقوف ومرفوع وقدسي معناها القدسي ثم المرفوع ثم الموقوف ثم المقطوع فمثلا اذا نسب الحديث الى مجاهد ماذا يسمى؟ مقطوعا لانه تابعي واذا نسب الى الى ابن مسعود فهو مرفوع

27
00:10:17.100 --> 00:10:37.550
موقوف واذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع وهو اما حكمي واما حقيقي واذا نسب الى الله عز وجل سمي قدسيا لقداسته قال الله تعالى والبحث في الحديث القدسي

28
00:10:37.850 --> 00:10:56.000
هل هو من كلام الله عز وجل لفظا ومعنى او هو من كلام الله معنى لا لفظا نعم الاخيرة اقرب لان لانه لا يتعبد بلفظه بمعنى انك لا تتعبد بتلاوته

29
00:10:57.000 --> 00:11:13.450
فلو كان من كلام الله لفظا اذا كان يمكن ان تقرأ به في الصلاة كما تقرأ بالقرآن ولكان ايضا معجزا كما يعجز كلام الله كلام الله عز وجل ولو كان من كلام الله لفظا

30
00:11:14.050 --> 00:11:35.700
لكان اعلى سندا من القرآن  لان السند القرآن بين الله بين الرسول وبين ربه جبريل وهذا يرويه الرسول عن الله مباشرة كما يظهر من لفظه وهذا لا يمكن ان يكون هذا الحديث القدسي اعلى سندا

31
00:11:36.400 --> 00:11:53.300
من القرآن وقال بعض اهل العلم اننا نقول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قال الله ولا نبحث هل هو لفظ الله؟ هل اللفظ لفظ لفظ الله عز وجل او في اللفظ كلام الله عز وجل ام لا

32
00:11:54.000 --> 00:12:10.850
وليس لنا ان نبحث في هذا بل نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن القرآن لا شك انه اعلى من الاحاديث القصيرة بالاتفاق لانه يتعلق باحكام لا تتعلق بها لا تتعلق

33
00:12:11.400 --> 00:12:29.850
بالاحكام التي للاحاديث القدسية او لا تكون مساوية لها فالقرآن مثلا لا يمسه الا طاهر وهذا لو لو الف الانسان احاديث قسية كلها احاديث قدسية يجوز للطاهر وغير الطاهر ان يمسه

34
00:12:30.300 --> 00:12:51.450
القرآن لا يقرأه الجنب وهذا يقرأه الجنب القرآن لو انكر الانسان منه حرفا واحدا مما اجمع القراء عليه لكان كافرا بخلاف هذا القرآن لا يصح بيعه على رأي كثير من اهل العلم

35
00:12:51.950 --> 00:13:16.350
بخلاف هذا والمهم ان هناك فروقا بين الاحاديث القدسية والقرآن الكريم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي من اسم استفهام والمراد به النفي اي لا احد اظلمه

36
00:13:17.050 --> 00:13:36.250
واذا جاء النفي بصيغة الاستفهام كان ابلغ من النفي المجرد او من النفي المحض لانه اذا جاء النفي بصيغة الاستفهام صار مشربا معنى التحدي كأن النافي يتحداك يقول جيب لي احد

37
00:13:36.850 --> 00:13:57.950
اشد من كذا او اعلم من كذا او افهم من كذا وبهذا نعرف ان الاستفهام الذي بمعنى النفي ها ابلغ في النفي من النفي المحض المجرد لانه يكون ها مشربا

38
00:13:58.050 --> 00:14:22.850
بالتحدي والتعجيز يعني متظمنا له وقولها من اظلم ممن اذا قلنا اما نهلى احد اظلم فانه يبقى فيه اشكال لان مثل هذه الصيغة تكثر في القرآن وفي السنة قال الله تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه

39
00:14:23.650 --> 00:14:38.550
ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم وامثلة هذا كثيرة فكيف نقول لا احد اظلم مع انه فئات اخرى او في نص اخر لا احد اظلم

40
00:14:39.600 --> 00:15:00.750
الا يكون في ذلك تناقض والجواب لا لان المعنى ان هذه تشترك في الاظلمية ان هذه تشترك في الاظلمية بمعنى انها تكون في مستوى واحد في كونها في قمة الظلم

41
00:15:01.950 --> 00:15:24.450
في كونها في قمة الظلم هذا وجه والوجه الثاني ان الاظلمية نسبية بمعنى لا احد اظلم من هذا في نوع هذا العمل لا في كل شيء فمثلا ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس

42
00:15:24.900 --> 00:15:38.650
يعني من اظلم من المفترين على غيره ممن افتراء على الله كذبا لا في كل شيء من اظلم ممن منع مساجد الله ان يكال فيها اسمه اي لا احد اظلم

43
00:15:38.850 --> 00:16:00.800
ممن منع الناس عن مواضع العبادة من من الذي منعهم؟ عن مساجد الله او مساجد ان يقال فيها اسمه وعلى هذا التخريج لا يكون في ذلك اشكال فتكون الاظلمية ايش؟ نسبية نسبية

44
00:16:01.350 --> 00:16:22.950
اي بالنسبة الى هذا النوع من العمل من اظلم ممن ذهب يخلق كخلق الله اذا على الوجه الثاني انها نسبة كيف نقول يعني من اظلم ممن يشابه احدا في صنع شيء

45
00:16:23.400 --> 00:16:47.000
ممن ها ممن ذهب يخلق كخلق الله ولكن هذا قد يقول قائل ان هذا في الواقع ليس فيه فائدة لان كونك تشابه فلانا في صنعه فيه ظلم ها هو الاصل ما فيه ظلم

46
00:16:47.750 --> 00:17:02.300
لكن ربما يكون في ظلم فيما اذا كان من حقه ان ينفرد بهذا العمل ثم جئت تزاحمه في عمله فقد يكون في ذلك  شيء من الظلم