1
00:00:01.700 --> 00:00:21.350
فمثل من ظاها بصنع واحد من البشر وان كان قد يكون فيه ظلم كما لو زاحمه فيما هو من اختصاصه فانه لا يكون تظن من نازع الله تعالى في الربوبية

2
00:00:22.250 --> 00:00:39.850
وعلى هذا فتكون الاشدية نسبية وهذا اقرب على ان فيه شيء من النظر ولو قال قائل وانا ما رأيت احد قال به ان هذا من باب الوعيد الذي قد يطلق فيه الشيء

3
00:00:40.500 --> 00:01:04.450
لاجل تنفير النفوس منه وابعاده عنه لو قيل بهذا لسلمنا مما يرد علينا من هذه الايرادات وعلى كل حال ما لنا الا الا ان نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اشد اشد الناس عذابا يوم القيامة اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين

4
00:01:04.700 --> 00:01:41.400
يراهنون بخلق الله نعم هؤلاء الذين الكبيرة  العذاب سيطهر منهما الجنة. نعم اي نعم افترقوا في دوامه ايه لا في شدته حتى الشدة يعني تكون واحدة في ابتداء العمر الانسان ما تطمئن النفس الى هذا. لان حكمة الله عز وجل تأبى ان يكون هذا الظلم العظيم من ال فرعون

5
00:01:42.200 --> 00:01:55.000
يساويه هذا الظلم من المصور  نعم ما يصلح يا شيخ ان نقول المصورين اللي كانوا من اهل الايمان هم اساس من الناس عذابا من اهل الايمان. نعم. من كان من اهل الكفر

6
00:01:55.050 --> 00:02:28.300
ونشد الناس حالا من طيب حتى عشان الناس عذاب من المسلمين فيها شيء من من النظر ايضا لان في مثلا جرائم اعظم من هذا كذب مثلا ولكن ما قلته يعني له وجه ما ما ينقص عن الوجوه التي ذكره. مهم. اللي ذكروه. نعم

7
00:02:30.700 --> 00:02:56.100
نعم؟ على تقدير مني ولا زيادة علينا اذا قدرني ان من اشد الناس نفس الشي ما نفر ايه من اشدهم فهم لاشاركوا الاشد الاشدون  من اشدهم نعم مثل ما تقول من افظلهم شارك الافضل

8
00:02:56.850 --> 00:03:18.750
نعم عام الذين يضحون بخلق الله يعني خلونا مصورين الذي له اه اه مماثلة او اضافات لخلق الله اللي عنده نية او نعم نعم سواء اراد او لم يرد تعمل بالنيات وكذلك العلة يباهيون بخلق الله

9
00:03:18.900 --> 00:03:37.950
لكن العمل المفسدة ولو لم ينوي لو زنا رجل وقال ما اردت الزنا او رابى وقال ما اردت الربا وهشيم معلق بالفعل الحكم والعقوبة معلقة بالفعل فما دامت حصلت المضاهاة ثبت الحكم

10
00:03:38.550 --> 00:03:54.800
الذين يضاهئون ولم يقل الذين ينون ذلك فالمفسدة اذا حصلت مو شرط النية ولا كان كل واحد وراه انا ما ما نويت يعني يقول انه مثلا زنى بهذه المرأة امرأة غير مزوجة

11
00:03:55.350 --> 00:04:14.900
بكرة انا ما اردت الزنا لكن اردت اني احجز نفسي عن ان ازني بامرأة مزوجة فاسد فراش زوجها لا ما يجوز هذا نعماس طيب بقينا الذين يضاهئون بخلق الله  هل يدل على العموم كما سبق في الذي قبله

12
00:04:15.900 --> 00:04:32.900
وانه يشمل المضاهاة في خلق الله فيما له نفس وفيما لا نفسه له فيكون عاما ولكن حديث اللي بعده ولهما عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

13
00:04:33.650 --> 00:04:57.800
كل مصور في النار كله نعم هذه لفظ عموم وهي من من اعظم الفاظ العموم دلالة على العموم نعم يعني واظحة الكلية فيها واضحة جدا واصلها مأخوذة من الاكليل وهو ما يحيط بالشيء

14
00:04:58.800 --> 00:05:19.150
ومنه الكلالة في الميراث الحواشي لانها تحيط بالانسان وقول كل مصور في النار مصور عام يشمل من صور الحيوان ومن صور الاشجار ومن صور البحار ومن صور النهار كل مصور

15
00:05:19.550 --> 00:05:47.750
ان ولكن ما بعد هذه الجملة العامة يقول لي يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم ها يجعل نعم يجعل المؤلف رحمه الله في هذا الحديث في

16
00:05:47.800 --> 00:06:15.950
شيء من الوهم اولا ولهما والحديث في مسلم وليس في البخاري ثانيا يقول يجعل وهو في في مسلم بلفظ يجعل وبلفظ نفسا يجعل يجعل له نفسا وانما قال نفسا اه وانما قال يجعل ولم يظهر الفاعل لانه

17
00:06:16.450 --> 00:06:45.250
معلوم كما قال ذلك شراه الحديث يجعل اي الله وحذفه ها للعلم به يجعل له بكل صورة صورها بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم هذا يدل على تخصيص العموم الاول

18
00:06:45.350 --> 00:07:09.450
وهو قوله كل مصور في النار وقوله نفسا يعذب بها كيفية التعذيب ما سيأتيه في الحديث الذي بعده وهو انه يكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وهذا تعذيب يعني

19
00:07:09.550 --> 00:07:30.700
يظرب ويعاقب حتى ينفخ به الروح يمكن ولا ما يمكن ما يمكن ابدا ان ينفخ فيه الروح كما ان من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ويمكن اعقد ولا ما يمكن

20
00:07:30.950 --> 00:07:57.450
ها شعيرتين ما يمكن يعقد  الشعيرة حبة الشعير يعني عقدها مع الحبة الاخرى يخليها عقدة   المهم ان هذا المراد والتعذيب في امر لا يمكن ان يكون نعم  البخاري اللي بعده يمكن

21
00:07:58.500 --> 00:08:28.150
ولهما مرفوعا من صور صورة  لا لا لا الحديث الاول في مسلم فقط  نعم؟ رواه البخاري في البيوت ايهن  نحاول ما نصور صورة  رواه البخاري الثاني ايه. رواه البخاري. لنا ابدا اه

22
00:08:28.200 --> 00:08:55.200
اه راجعوها في البخاري راجعوها هو يقول في البيوع راجعون رجعوها مو بهذا نعم   مكان قابل  نصور مكان قابل للحياة اي نعم هذا احنا قلنا طيب الان نشوف الحديث قول كل مصور في النار

23
00:08:55.550 --> 00:09:16.950
فيني الظرفية والنار معروفة هي نار جهنم والمعنى ان المصورين يكونون في النار المصورين يكونون في النار ولكن هذه الكينونة هل هي على سبيل الخلود او على سبيل التعذيب ثم

24
00:09:17.300 --> 00:09:40.250
يخرجون منه اما على رأي المعتزلة والخوارج فيرون ان هذه الكينونة ها كينونة الخروج خلود لانهم يرون ان فاعل الكبيرة مخلد في النار لكن قولهم باطل واما على مذهب اهل السنة والجماعة

25
00:09:40.800 --> 00:10:06.050
فانه يقولون انه مستحق لدخول النار لكنه لا يخلد فيها واما على رأي المرجئة فيقولون ان المراد بكل مصور الكافر لان المؤمن عندهم لا يدخل النار ابدا مهما عمل من المعاصي والكبائر

26
00:10:06.700 --> 00:10:25.500
نعم لا يدخل النار ولهذا مذهب المرجئة الصالح لكثير من الناس في عصرنا اليوم نعم؟ لكنه زين يشين هو ليس بزين لانه يبطل النصوص الدالة على الوعيد وعلى هذا فنقول

27
00:10:25.700 --> 00:10:45.200
ان القول الوسط في هذا انه مستحق لدخول النار وقد يدخلها وقد لا يذكره وقول كل مصور في النار بين ايضا نوع العقوبة فيه يجعل الله له بكل صورة صورها كل صورة

28
00:10:45.850 --> 00:11:09.100
اذا صور في اليوم عشر مرات نعم يجعل له كنا عشر صور يقال انظر فيها الروح وقوله بكل صورة صورها يشمل ما اذا كرر السورة مرة بعد اخرى او اتى بصورة اخرى مستجدة

29
00:11:10.300 --> 00:11:29.100
هنا فلو صور لانسان اربع صور مع النسخة واحدة اربع صور يكلف ان ينفخ في كل واحد اذا كان معدل ما يصور في في اليوم عشر كم في الشهر ثلاث مئة

30
00:11:29.250 --> 00:11:48.400
وكان في السنة   ثلاثة الاف ها وست مئة ثلاثة الاف وست مئة في السنة يكلف في نار جهنم ان ينفخ فيها الروح نعم يعذب بها في النار يعذب بها في النار. طيب

31
00:11:48.900 --> 00:12:10.750
وظاهر الحديث انه يبقى في النار معذبا حتى تنتهي هذه الصور ولكن الحديث الثاني الدال على عجزه يدل على ان له منتهى ولهذا قال ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح

32
00:12:10.950 --> 00:12:32.550
وليس بنافخ كله بمعنى الزم ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ يعني معناها انه يكلف بامر لا يتمكن منه ما الفائدة من تكليفه بامر الله يتمكن منه الفائدة هي الزيادة في تعذيبه

33
00:12:33.400 --> 00:12:56.800
الزيادة في تعذيبه فان قلت لماذا لا يعذبه الله تعالى بما اراد دون ان يكون العذاب مقترنا بهذا الفعل فالجواب لاجل ان يذوق جزاء ما عمل وبهذا تزداد حسرته ويزداد اسفه

34
00:12:57.250 --> 00:13:18.300
حيث انه عذب بما يراه في الدنيا راحة له اما في اكتساب مال او في ارضاء صاحب او في ابداع وصنعة كما يوجد الان ناس يصنعون صورا بالتلوين بايديهم حتى انك لتقول

35
00:13:18.350 --> 00:13:35.650
هؤلاء قد صوروها بالالات من شدة اتقانهم هؤلاء لا شك انهم يرتاحون في الدنيا لما صنعوا حيث ابدأوا هذا الابداع العظيم لكن هذه الراحة لما كانت بمعصية الله صارت يوم القيامة

36
00:13:36.050 --> 00:14:02.350
ها حسرة وندامة وقول كلف ان ينفخ فيها الروح. من الذي يكلفه الله عز وجل اما ان يكلمه واما ان يأمر الملائكة بتكليمه واضافة الفعل الى الله عز وجل مع انه من الملائكة هذا كثير. نجيب المؤذن عثمان

37
00:14:02.350 --> 00:14:24.700
نعم نعم. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول نعم الجمع بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء  في التصوير دون الشرك فهو داخل في قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

38
00:14:24.950 --> 00:14:50.450
تمام  الدرس الماضي في المدينة الحديث القدسي على سند من القرآن نعم نعم  حديث النبوية لا هذا اذا قلنا انه كلام الله لفظا ومعنى قل هذا اذا قلنا انه كلام الله لفظ ومعنى ويرد عليه هذا ارادة

39
00:14:51.150 --> 00:15:11.650
اما اذا قلنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرويه بالمعنى عن الله كفاية فانا لا اشكال فيه   الله اعلم عاد بكيفية ذلك والله اعلم بكيفية ذلك ما اعرف  الحديث النبوي قد يكون من الرسول صلى الله عليه وسلم

40
00:15:12.200 --> 00:15:26.950
لا من الله الله سبحانه وتعالى قد يكون وقد وقد لا يكون قد يكون من الرسول صلى الله عليه وسلم واقرار الله له يكون بمنزلة الوحي كما قلنا ان اقرار الرسول على على فعل الصحابي

41
00:15:27.000 --> 00:15:47.850
يكون بمنزلة السنة ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام له ان يجتهد لولا ان اشق على امتي لامرتم ما قال لو لم يأمرني الله  وكذلك ايضا قال لولا في صلاة العشاء ان هذا

42
00:15:48.050 --> 00:16:04.000
لوقتها وقال لقد هممت ان انهى عن الغيلة فاذا فارس والروم يغنون اولادهم ولا يضره شيئا وامثلة هذا كثيرة من ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه في الاحاديث النبوية

43
00:16:04.700 --> 00:16:23.800
تارة تكون من الله عز وجل بواسطة جبريل او بالهام الله اعلم وتارة تكون من عند الرسول عليه الصلاة والسلام واقرار الله لها بمنزلة الوحي ولهذا لما سئل عن الشهادة او تحدث عن الشهادة وقال انها تكفر كل شيء

44
00:16:24.100 --> 00:16:48.700
فقال بعد ذلك الا الا الدين اخبرني به جبريل انفا ولما جاءه الرجل المطمخ بالطيب وهو محرم وسأله نزل عليه الوحي في تلك الساعة واعتراه عليه الصلاة والسلام ما يعتريه عند الوحي ثم بعد ذلك سري عنه فاخبره

45
00:16:51.050 --> 00:17:17.000
نعم ها   خلفية حديث آآ التصنيف اصبحت يعني مما تعم به البلوى. نعم. حاليا. نعم. وعرفنا حكم المصور. نعم. فما حكم المصور ايه المصور نقول قد رضي بالحرام فيكون مشاركا في الاثم

46
00:17:17.250 --> 00:17:34.000
ضرورة مثلا انا التبعية ممكن لا هذا ظرورة لا بأس به لا مو هذا الشيء هذا يعني رأي كثير من العلماء وانا ارى كذلك ان التصوير الفوتوغرافي هذا ما يدخل في الحديث

47
00:17:35.550 --> 00:17:52.050
لان التقاط لما لما خلقه الله عز وجل فقط فلهذا نقول اذا نقول انت الان اذا اضطررت الى الى وجود الصورة عندك وذهبت الى هذا الذي يصورك ويعطيك صورتك في الحال

48
00:17:52.250 --> 00:18:03.750
بدون انه يعدل فيها ويبدل نقول اما هو فلا يدخل في اللعن فلا ادخل في الاشدية ولا في الظلم اي نعم. ولا في اللعن ايضا