1 00:00:02.250 --> 00:00:23.700 نعم نعم يا حيدر انا رأيت ايضا في كتاب اسمه عجائب المخلوقات مصورين والعياذ بالله حتى الملائكة جبريل واسرافيل وما اشبه ذلك ان هذا حرام ولا يجوز طيب ها يعني 2 00:00:24.650 --> 00:00:47.000 يكفي اذا بقيت الرقبة كفى الرأس الرأس والوجه هو اللي يمثل الصورة تماما اذا قطعناه من تمثال وبقيت الرقبة ما في مانع الراس يكون مصداق لوحده. نعم لكن هل هل انه يجب اتلاف الرأس هنا 3 00:00:47.400 --> 00:01:06.550 او اذا بقي رأس بدون جسم صار صار مباحا هذا ظاهر مر برأس التمثال فليقطع ولم يقل وليكسر الرأس فظهر الحديث انه اذا فصل هذا عن هذا لانه لا لا حرج لانه ما سمى هذا ادمي ولا هذا يعني ما سمى هذا صورة ولا هذا صورة 4 00:01:09.100 --> 00:01:31.850 اي نعم بناء على هذا والمسألة فيها فيها عندي تردد في مسألة الرأس اما الجسم بلا بلا رأس فوق الشجرة نعم مم بقينا في مسألة يعني واقعية يجب ان نبحثها 5 00:01:33.150 --> 00:01:50.850 الان الناس ابتلوا بمثل ما قال الاخ بصور موجودة في في علب المناديل وموجودة ايضا في المجلات وموجودة في الصحف لكنهم لا يهتمون بهذه الصور ولا ولا يشترونها للصور وليس ذات اهمية عندهم 6 00:01:52.500 --> 00:02:09.050 فانا رأيي فيها ان ان الورع خصوصا فيما يمكن الاستغناء عنه تركه حتى لو فيما يمتعن كالعلب وشبهها الورع تركه بلا شك ولانما لان في فيما لا شبهة فيه غنى عنه 7 00:02:09.650 --> 00:02:29.850 وما دام الله مغنينا عن هذا العمر فلندعهم واما الشيء الذي لا يمكن الاستغناء عنه ولكن الصور فيه غير مقصودة والتحرز منه في مشقة الظاهر ان هذا يرتفع التحريم فيه 8 00:02:30.550 --> 00:02:53.900 بناء على القاعدة الشرعية العامة وما جعل عليكم في الدين من حرج والمشقة تجلب التيسير كما قال اهل العلم والبعد عنها اولى البعد عنها او لا كلما ابعد الانسان عن هذه الامور فهو اولى 9 00:02:54.200 --> 00:03:08.150 لكن هذي مشكلة مشقة على الناس يعني لو نلزم الناس بهذا الشيء نقول هذا حرام والملائكة لا تدخل بيوتكم نعم وهم ما قصدوا السور ولا اقتنوها للصور ولا هي بعندهم ذات اهمية اطلاقا 10 00:03:09.300 --> 00:03:32.600 والتحرز منها مشقة عظيمة هذا يعفى عنه رفعا للحرج عن هذه الامة ومثل ذلك ايضا ما يوجد بالدراهم من الصور دراهم فيها اصوات وما يوجد ايظا في في الحفائظ حفيظة النفوس 11 00:03:33.000 --> 00:03:50.350 وفي رخص السيارات واظن في الشهادات الا اظن الجامعية ما يحطون فيها صورة ها الجامعية هذول ما يحطون فيها صورهم اي نعم لكن الشهادات لغيرها الابتدائي وما اشبهه يحطون فيها صورة 12 00:03:51.350 --> 00:04:10.350 فهذه المسائل التحرر منها صعب وتأثيم الناس بوجودها في بيوتهم ايضا صعب لان الانسان يشعر بانه عاصي لله في هذه الحال المعاصي لله يلحق نفسه من القلق والاضطراب شيء قد 13 00:04:10.500 --> 00:04:25.850 يخشى الانسان على نفسه لو افتى الناس بالتحريم يقال اما اما الشيء الذي يمكن الاستغناء عنه فالاولى الاستغناء عنه واما الشيء الذي لا يمكن وفيه مشقة الله عز وجل ما جعل علينا في ديننا من حرج 14 00:04:26.550 --> 00:04:44.700 لا سيما انه غير مقصود لنا ولا نهتم به ابدا نعم تريد المشقة ان الانسان لو اراد ان يتتبع هذه الاشياء تعب لو مثلا جاءته مجلة فيها مثلا خمس سور ست سور 15 00:04:44.750 --> 00:05:10.600 بيجي يوميا بيقعد يتعب في طمسها او تمزيقها مثلا هذا هذا نوع المشقة لابس تتبعها قد يكون مرة يمكن ما في مشقة خمس دقائق ولا ساعة ما شاء الله ثم هي غير مقصودة في الحقيقة بالنسبة لي انا ما شريت للصورة انا 16 00:05:11.400 --> 00:05:36.800 ولا قصدتها اطلاقا ايضا هنا نعم ويعني كانه مخالفته كما اننا نخشى ان اننا نلزم الناس في تحريمها ايضا نخشى من مخالفة النصوص لانها قد يكون كلمة سورة الصورة المقصودة التي اتخذت 17 00:05:37.000 --> 00:05:52.250 لذاتها كاين احتمال قوي لهذا لا سيما في اوقاتهم اوقاتهم ما تجد صورة في وقت الرسول وقت الصحابة ما تجد صورة الا مقصودة لذاتها في الغالب لكن عندنا امين مقصودة 18 00:05:52.700 --> 00:06:08.650 ابدا حتى الانسان اللي يشتري المجلات هذي ما ما هو يروح يقصد اما نعم المجلات اللي فيها تقصد الصور مثل والعياذ بالله المجلات الخليعة هذي اللي يشترونها اولئك القوم ليتمتعوا بالنظر الى ما فيها من الصور هذا لا شك في تحريمها 19 00:06:10.300 --> 00:06:32.050 نعم نعم نعم. النبي صلى الله عليه وسلم رزقه الله نعم نعم لكن نعم هي ما قصدت الا الصفر لكن كون خصت هذا الذي فيه التصاوير يدل على انها قصرت 20 00:06:33.150 --> 00:06:51.400 لأجل الوشم اللي فيه والتطريز الذي فيه ولهذا تجد ان قيمته تكون اكثر من من السادة اللي ما في شيء نعم نعم انا واحد منهم هي على كل حال هي 21 00:06:51.600 --> 00:07:10.250 هي تعود عليه الكلام على العموم الناس ولا يمكن صاحب الهمة العالية قد يسهل عليه ذلك يتجنبها اولا وما دعت الحاجة اليه يصنع فيه ما ما فعلت لكن بالنسبة لعموم الناس لا شك انه مشق عليهم التغليظ الشديد في المصورين 22 00:07:11.250 --> 00:07:34.300 من اين يؤخذ من قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ومن الوعيد الاخر ثاني التشديد التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه 23 00:07:36.200 --> 00:07:50.750 نعم واضح فان الذي يذهب يخلق في خلق الله لا شك انه مسيء للادب مع الله عز وجل كما ان الذي يضاد الله تعالى في شرعه قد اساء الادب مع الله 24 00:07:53.200 --> 00:08:21.050 الثالثة تنبيه على قدرته وعجزهم يبين ما اخذها بقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة وجه ذلك ان الله تعالى خلق ما هو اكبر واعظم من الذرة والشعيرة وهم عجزوا ها عن خلق الذرة 25 00:08:21.900 --> 00:08:45.650 والشعيرة او الشعيرة الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا يوم عذابا وهو واضح من الحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظاهرون بخلق الله الخامسة ان الله يخلق بعدد كل صورة نفسا 26 00:08:45.900 --> 00:09:06.600 يعذب بها المصور في جهنم ها يجعل له صورة بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح كلف نفع فيها الروح وليس بنافخ 27 00:09:07.600 --> 00:09:34.000 السابعة الامر بطمسها اذا وجدت ها ان لا تدع صورة الا طمستها الثامنة الجمع بين صورة التماثيل وصورة القبور الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته لان في كل منهما وسيلة الى 28 00:09:34.550 --> 00:10:06.600 الشرك فهذا وجه الجمع بينهما والثامنة التاسعة اثبات العذاب ذات العذاب يوم القيامة والعاشرة ان الجزاء من جنس العمل لانه يوجد له بكل نفس طورها نعم اه بكل سورة صورها نفس نفس يعذب بها في جهنم 29 00:10:08.150 --> 00:10:35.350 لان هذا هو عمله فكان جزاؤه كعمله يؤخذ منها ايضا فوائد اخرى لكنها ما لها دخل في التوحيد ثم قال المؤلف نعم نحن ذكرنا لكم من الاحوط ان ان نتجنبها الانسان 30 00:10:38.950 --> 00:11:09.500 ريح ما هو تصوير هذا ها هيكل هيكل مصنوع يعني هذا لا مانع لكن بس يجعل الرأس وحده والجسم وحده يفصل الى ما يخالف ما يوصل لانه ما يمثل تماما 31 00:11:10.300 --> 00:11:26.950 لا ابدا ولا يمثل ولا شيء يصور راس بعير يقول كذا نعم ثم قال باب ما جاء في كثرة الحلف باب ما جاء في كثرة الحلف سبق لنا ان الحلف بغير الله عز وجل شرك 32 00:11:28.950 --> 00:11:45.950 وانه قد يكون شركا اكبر وقد يكون اصغر بحسب ما قام في قلب الحالف من تعظيم المحلوف به فان عظمه تعظيما لا يليق الا بالله فهو شرك اكبر وان كان دون ذلك فهو شرك اصغر 33 00:11:46.650 --> 00:12:06.850 لو حلف بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم معتقدا انه يستحق من التعظيم كما يستحق الله عز وجل. كان ها؟ شركة اكبر وكذلك لو حلف بالكعبة او نحو هذا اما اذا كان يعتقد انه لا يستحق من التعظيم كما يستحق الله 34 00:12:07.750 --> 00:12:30.600 فهو شرك اصغر ومراد المؤلف في هذا الباب ليس ما ذكرنا الان انه الحلف بغير الله مرادها الحلف بالله عز وجل ووجه مناسبته لكتاب التوحيد ان كثرة الحلف يدل على انه ليس في قلب الحالف 35 00:12:30.800 --> 00:12:47.800 من تعظيم الله عز وجل ما يقتضي هيبته او هيبة الحلف به سبحانه وتعالى فالانسان اذا اكثر حلف بالله دل ذلك على ان في قلبه نقص نقصا من تعظيم الله عز وجل 36 00:12:48.150 --> 00:13:09.400 وتعظيم الله تبارك وتعالى لا شك انه من تمام التوحيد بل هو من اعظم مقومات التوحيد قال وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم هذه الاية ذكرها الله عز وجل في سياق كفارة اليمين 37 00:13:10.400 --> 00:13:29.400 لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم 38 00:13:29.600 --> 00:14:02.100 واحفظوا ايمانكم احفظوا ايمانكم ما معناها نقول اليمين له ابتداء وانتهاء ووسط ابتداؤه الحلف وانتهاؤه الكفارة ووسطه الحنث مثال ذلك اذا قلت والله لا افعل كذا هذا ابتداء فاذا فعلته 39 00:14:03.250 --> 00:14:32.000 فهو الحنف وهو وسط فاذا كفرت عنه فهو الكفارة وهو الاخر. الطرف الثاني فكل يمين فيه طرفان ووسط الطرف الاول ما هو الحلف والطرف الثاني لا الكفارة والوسط الحين ما معنى الحنث 40 00:14:32.300 --> 00:14:53.150 الحيث ان يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله هذا الحنف ومنه نعلم ان كل يمين على شيء ماض فليس فيها حنز ما فيها حنز وما لاحنت فيه 41 00:14:53.450 --> 00:15:13.750 لا كفارة فيه تنحلف على الشيء الماظي اما ان تكون صادقا او كاذبا فان كنت صادقا فقد بررت وان كنت كاذبا فقد اثمت اما الكفارة فلا تجب نعم او ما فهمتم هذا 42 00:15:15.300 --> 00:15:35.850 ها مثال ذلك قلت لشخص والله ما فعلت هذا امسي والله ما فعلت هذا امسي ان كنت صادقا فهو فهي يمين مرة ان كنت كاذبا فهي يمين فاجرة لكن ما عليك كفارة 43 00:15:37.300 --> 00:15:58.250 لان الكفارة ما تكون الا في في حلف على مستقبل بحلف على مستقبل واضح بولة واضح لكن لو قلت والله لافعلن هذا غدا اول يوم المهم لافعلن هذا في المستقبل 44 00:15:59.350 --> 00:16:23.800 ان فعلته فقد بررت وان لم تفعله فقد حنثت وتلزمك الكفارة لانه على شيء مستقبل طيب فان حلفت فان حلفت على شيء مستقبل بناء على غلبة الظن ولم يكن ففيه خلاف بين اهل العلم 45 00:16:24.200 --> 00:16:44.750 فمنهم من قال عليك الكفارة ومنهم من قال لا كفارة عليه. والصحيح انه لا كفارة عليك مثال ذلك قلت والله ليقدمن زيد غدا بناء على ظنك انه سيقدم فلم يقدم 46 00:16:45.550 --> 00:17:04.950 فهنا الصحيح انه لا حنثى عليك لانك انما حلفت على ما في قلبك نعم وهو حاصل كانك حينما قلت والله ليقتمن زيد غدا كانك تقول والله ان هذا هو ظني 47 00:17:06.750 --> 00:17:26.950 وهو صحيح انه ظنك ها؟ نعم صحيح انه ظنك نعم طيب اذا الان قوله تعالى واحفظوا ايمانكم بعد ان ذكر بعد ان ذكر اليمين والكفارة والحين كنا نكون وسطا بينهما 48 00:17:27.950 --> 00:17:48.350 فما فما المراد بحفظ اليمين هل هو الابتلاء او الانتهاء او الوسط ها؟ او او الثلاثة ها ها اذا ما حصل الابتلاء ما حصل لقى اهل المراد حفظا في الابتداء 49 00:17:48.700 --> 00:18:09.850 او في الانتهاء او في الوسط يعني بمعنى هل هل مراد الاية لا تكثر الحلف بالله او المراد اذا حلفتم فلا تحنثوا او المراد اذا حنثتم فلا تتركوه كفارة كلها؟ نعم كلها 50 00:18:10.300 --> 00:18:29.850 فتشمل احوال اليمين الثلاثة ولهذا المؤلف جاء بها في هذا الباب لان من معنى قوله واحفظوا ايمانكم اي لا تكثر الايمان اي لا تكثروا الايمان والمؤلف يقول باب ما جاء 51 00:18:30.800 --> 00:18:50.800 في كثرة الحلف لا تكثروا الايمان لان كثرة الايمان وكون الانسان كل ما لا يحلف يحلف يحلف معناها استهانته بالله عز وجل وهذا امر عظيم جدا والمراد بذلك ما كان معقودا 52 00:18:51.250 --> 00:19:06.700 ومقصودا اما ما كان يجري على اللسان بلا قصد فهذا ليس فيه شيء لا يؤاخذكم الله بالله وفي ايمانه ما في مؤاخذة اطلاقا وقد مر علينا ان اللغو في اليمين مثل 53 00:19:07.650 --> 00:19:25.700 ها مثل لا والله وبلا والله في في عرظ حديثه مثل قلت لصاحبك انت ستزور فلانا؟ قال لا والله ماني بزايره نعم لا والله منا بجاي لا والله اني افعل كذا ما قص في اليمين شيء يجري على اللسان بلا قصد هذا ما فيه شيء 54 00:19:27.000 --> 00:19:30.332 لكن المراد اليمين والمعقيدة لا تكثر اليمين