1
00:00:00.750 --> 00:00:20.300
طيب في مسائل الان ما جاء السؤال  اقرأ على النساء. قال تعالى ديما سعيد الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. نعم وقد تقدم من حديث ابن مسعود

2
00:00:20.400 --> 00:00:46.250
كيف فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بتقريره ما ذكره من الحبر اليهودي نعم الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية امثالها وامثالها. نعم ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. رحمه الله

3
00:00:46.250 --> 00:01:10.200
كأنه يقول ان اليهود خير من اولئك المحرفين ولا لا لم ينكروها ما كذبوا بها ولم يتأولوها وجاء قوم من هذه الامة وقالوا ليس لله اصابع والمراد بالاصابع القدرة فكان آآ الشيخ محمد رحمه الله شيخ

4
00:01:10.600 --> 00:01:29.250
يقول اليهود صاروا خيرا من هؤلاء واعرف بالله من هؤلاء نعم. الثالثة ان الحفر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه. ذلك عندي لما ذكر ذلك لا ذلك اكتبوها

5
00:01:29.500 --> 00:01:54.700
الثالثة ان الحفر لما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك ظاهر كلام المؤلف ونزل القرآن انه بعد بعد قول الحبر وليس الامر كذلك لانه يقول

6
00:01:55.100 --> 00:02:20.800
الحديث الماثور وقرأ قول الله تعالى لكن مراده مراد الشيخ وان القرآن قد نزل وان القرآن قد نزل بتقرير ذلك نعم ما في اسئلة حتى نكمل الرابعة وقوع الضحك منه ركوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحظر هذا العلم هذا العلم العظيم. الله اكبر

7
00:02:20.800 --> 00:02:43.150
فإذا به دليل على جواز الضحك في تقليل الاشياء لان الضحك يدل على الرظاء والانبساط وعدم الكراهية والانسان اذا ذكر له ما يسره ضحك وصارت تبرق في وجهه بخلاف اذا ذكر له ما يغضبه

8
00:02:44.100 --> 00:03:10.800
نعم الخامسة ولو كان ظاحكه انكارا لذلك لكن يقول مثل ما قال له الرجل اننا نستشفع بالله عليك نعم وجعل يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه نعم الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين بالاخرى

9
00:03:10.900 --> 00:03:32.800
نعم وقد جاء ذلك في القرآن بعدة مواضع اثبات اليدين وسبق لنا القول قالو في الجمع بين الوجوه التي وردت عليها هذه الصفة التثنية والجمع والافراد وقول مالك رحمه الله والاراضين في اليد الاخرى

10
00:03:33.800 --> 00:03:58.550
نعم لا يعني انه ينفي ذكرى الشمال لانه ذكر بالتي بعدها قال السابعة السادسة التفريق بتسميتها الشمال نعم  نعم. مرت علينا هذه ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك الثامنة قوله ووجه ذكرهم عند ذلك

11
00:03:58.750 --> 00:04:23.550
انه اذا كان لهم تجبر وتكبر الان  فليقول ذلك تحديا لهم اين جبروتهم؟ واين تكبرهم نعم الثانية قوله كخردلة في كف احدكم. التاسعة عظم وش الفائدة من هذي سبحان الله

12
00:04:23.700 --> 00:04:43.350
ها؟ نعم وصحة اطلاق الكف على يد الله عز وجل. نعم. التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماء العاشرة عظم العرش بالنسبة الى الكرسي الحادية عشر ان ان العرش غير الكرسي؟ غيره

13
00:04:43.450 --> 00:05:02.400
ان ان العرش غير الكرسي والماء الثانية عشرة انا ما ما رأيت احدا قال ان العرش هو الماء لكن فيه من قال ان العرش والكرسي واستدلوا لذلك بحديث جاء في ذكر الشفاعة

14
00:05:02.750 --> 00:05:27.050
ان الله تعالى يضع كرسيه يوم القيامة  ظنوا ان ان هذا الكرسي هو العرش ولكنه ليس ليس اياه وكذلك زعم بعض الناس ان الكرسي هو العلم فقالوا في قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض اي وسع

15
00:05:27.250 --> 00:05:46.150
علمه ولكن هذا ليس بصحيح. الصواب ان الكرسي موضع القدمين وان العرش والذي استوى عليه الله سبحانه وتعالى نعم. الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء

16
00:05:46.300 --> 00:06:21.850
الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السابعة عشر الله فوق العرش سبحانه وتعالى عشرة كم بين السماء والارض الثامنة عشر كتب كل كل سماء مائة سنة. خمسمائة خمس مئة  التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات اسفله واعلاه بين اسفله

17
00:06:25.400 --> 00:06:54.000
التاسعة عشر ان البحر الذي فوق السماوات التاسعة ايش عشرة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اسفله واعلاه خمسمئة سنة. والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فيه ايضا لو اتى بها المؤلف

18
00:06:54.250 --> 00:07:15.750
ان الله تعالى لا يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم نعم العشرون لكن اما انها ساقطة ما عندي والله  اثبت في قوله ان الله فوق فوق ذلك طيب ما يمكن اسم دقيقة

19
00:07:15.800 --> 00:07:33.950
ما يمكن نثبت ايضا نقول في الحديث التحذير من مخالفة الله عز وجل لان كانه مؤلف رحمه الله اراد ان يركز على ما يتعلق بالتوحيد والعقيدة والله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

20
00:07:34.150 --> 00:08:04.100
واله وصحبه اجمعين ونسأل الله ان يختم لنا ولكم بالتوحيد نعم في عبد الله اول من سأل نعم نفس الرواية نعم لا المعروف ان الرسول تلاه المعروف انه تلاهى وانها من من قبل

21
00:08:06.100 --> 00:08:27.750
ها والله يحتاج ان ان نتحقق من الرواية ونشوف لفظة نعم هناك لان فوق العرش عذاب. نعم. ليس فوق الله لان فوق العرش عذاب. لان ما فوق العرش عدد  لا سبق ولا شي

22
00:08:27.950 --> 00:08:41.700
يعني ما فوق العرش شيء من المخلوقات ابد عدم لان فوق العرش ايه ما في شي من المخلوقات ليس فيه شيء الله ما استثنى لان الله ليس من المخلوقات ليس فوق العرش الا الله

23
00:08:42.850 --> 00:09:02.050
نعم  وكل مرة يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس وقال كيف تقول يا ابا القاسم يوم يجعل الله السماوات علامة واشار بالسبابة على نعم كل ذلك يشير نعم

24
00:09:02.250 --> 00:09:27.800
لا هو هو اليهودي قال على ذه يعني كناعا الاصبع ولا معلوم ان الله موب جعله على على ذهنه اللي هي اصبع اليهودي  التمثيل يعني؟ لا لا المقصود بالتحقيق هذا. ايه للتحقيق

25
00:09:27.900 --> 00:09:51.250
يعني الرسول عرف مراده يعني على ذهنه بمعنى على اصبع ما نهاه انها ان يصوب بهذه الامور المباركة لا مانع لان المقصود بهذا التحقيق  نعم الله اعلم في القرآن وكان عرشه على الماء

26
00:09:51.450 --> 00:10:04.550
لكن والله ما اعرف ايهما خلق اولا لكن هل نقول ان الماء ايضا قبل قبل القلم على القول بان العرش وقبل القلم وكان عرشه على الماء فاذا قلنا بان العرش قبل القلم. ايه. هو الظاهر

27
00:10:05.050 --> 00:10:23.300
ان العرش والماء كله قبل القلم  والله انا في نفسي من هذا الشيء وقد قلت لكم ان هذه الاشياء التي وردت يجوز الاقتصار على ما ورد فقط وبشرط الا يخشى محظور

28
00:10:24.000 --> 00:10:38.950
كما مر في سميع مصيبة اي نعم اي نعم وكما مر ايضا يهزهن وجعل يهز بيده لكن قلت لكم ما ورد به الاشارة فلا مانع من من الاشارة ما لم يخش المحظور

29
00:10:39.800 --> 00:11:01.350
نخش المحظور بحيث ان نبي نمثل هذا امام العامة يخشى من ان يقع في نفوسهم شيء نعم كاين واحد الحديث عن النبي عرض عليه اعمال امتي. نعم. صغيرة وكبيرة الى اخره. نعم. قد يقال انها احد الاية تقال في الاعمال الصالحة. اشكال

30
00:11:01.350 --> 00:11:22.450
ما في اشكال الجواب عن هذا الحديث الجواب عن هذا الحديث اذا صح فهذا قد عرض وتم اما اللي ما عمل ما عمر ثم العمل ترى غير العامل العمل غير العامل يعني معناه انه كل الاعمال عرضت عليه وبينت له حتى القضاة يخرجوها من المسجد

31
00:11:23.700 --> 00:11:42.050
وليس المعنى العامل  نعم فسأل الله عملكم ورسوله وسيرى هذه المستقبل ولا للماضي المستقبل الرسول بالمستقبل ما يمكن يراها لكن عرض عليه الرسول الاعمال يعني مثلا قيل له الصلاة عمل صالح تثيب عليه الامة

32
00:11:42.200 --> 00:11:57.350
الوضوء عمل صالح تثاب عليه الامة وهكذا حتى القداة يخرجها الرجل من المسجد لكن ما هو بعمل الانسان نفسه يعني مثلا انا اذا اخرجت من المسجد ما تعرض على الرسول عليه الصلاة والسلام

33
00:11:58.450 --> 00:12:24.400
لكن عرض عليه ان هذا العمل مما يقرب الى الله وينفع الامة نعم باب التوحيد التوحيد مصدر وحد يوحد اي جعل الشيء واحدا هذا في اللغة اما في الشرع فهو افراد الله عز وجل

34
00:12:25.350 --> 00:12:53.000
بما يختص به من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات  افراد الله تعالى بما يختص به من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ولهذا قسمه العلماء الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات

35
00:12:53.950 --> 00:13:18.700
اما توحيد الربوبية فهو افراد الله عز وجل بالملك والخلق والتدبير افراد الله بالخلق والملك والتدبير افراده بالخلق بان يعتقد الانسان انه لا خالق الا الله عز وجل  قال الله تعالى الا له الخلق

36
00:13:18.850 --> 00:13:41.850
والامر وهذه الجملة تفيد الحصر وطريقه هنا تقديم الخبر لان القاعدة في البلاغة ان تقديم ما حقه التأخير مفيد بالحصر وكذلك قوله تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماوات من السماء والارض

37
00:13:43.800 --> 00:14:06.300
فانه يفيد اختصاص الخلق بالله عز وجل ولا يرد على هذا ما جاء في الكتاب والسنة من اثبات خالق غير الله مثل قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في المصورين يقال لهم

38
00:14:06.550 --> 00:14:30.500
احيوا ما خلقتم لان هذا الخلق الكائن من المخلوق ليس خلقا حقيقة وانما هو تحويل للشيء من حال الى حال  وليس ايجادا بعد عدم ثم هو ايضا ليس بشامل اذ انه

39
00:14:31.550 --> 00:14:58.700
محصور بما يتمكن الانسان منه ومحصور ايضا بدائرة ظيقة ليست شاملة فلا ينافي هذا قولنا افراد افراد الله بالخلق كذلك افراده بالملك بان نؤمن لانه لا يملك الخلق الا خالقهم سبحانه وتعالى

40
00:14:59.900 --> 00:15:17.600
قال الله تعالى ولله ملك السماوات والارض ظلما بيده ملكوت كل شيء والايات في هذا كثيرة تدل على ان المنفرد بالملك هو الله سبحانه وتعالى وهذا ايضا لا ينافيه اثبات الملكية

41
00:15:17.900 --> 00:15:40.400
لبعض المخلوقات مثل قوله تعالى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ومثل قوله او ما ملكتم مفاتحه وما اشبهها وذلك لان ملك المخلوق ليس كملك الخالق فانه ملك محدود

42
00:15:41.750 --> 00:16:01.400
محدود في نطاقه لا يشمل الا شيئا يسيرا جدا من هذه المخلوقات فالانسان يملك ما تحت يده لكن لا يملك ما عند غيره اليس كذلك ثم هذا الملك ايضا قاصر

43
00:16:01.950 --> 00:16:17.050
من حيث الوصف لان الانسان لا يملك ما عنده تمام الملك ولهذا لا يتصرف فيه الا على حسب ما اذن له فيه شرعا لو اراد الانسان ان يحرق ماله مثلا

44
00:16:17.750 --> 00:16:40.350
قلنا لا يجوز ولو اراد ان نعذب حيوانا تحت يده قلنا لا يجوز لكن الله عز وجل هو الذي يملك ذلك كله وملكه عام شامل كذلك هو المنفرد بالتدبير فالذي يدبر امره هو الله سبحانه وتعالى

45
00:16:41.300 --> 00:17:00.250
وما يحصل للانسان من التدبير فانه كما قلنا من قبل في الملك تدبير محصور فيما تحت يده يده وهو ايضا تدبير غير مطلق اذ لا يملك التدبير الا على حسب

46
00:17:01.100 --> 00:17:24.200
ما اذن له فيه شرعا وبهذا صح قولنا ان توحيد الربوبية هو افراد الله بماذا  بالخلق والملك والتدبير واعلم ان هذا القسم من التوحيد لم يعارض فيه المشركون الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم

47
00:17:24.800 --> 00:17:41.150
بل كانوا مقرين به ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم ويقرون ان الله هو الذي يدبر الامر وهو الذي بيده ملكوت السماوات والارض يوقنون بهذا كله

48
00:17:41.600 --> 00:18:01.900
لكن هذا لم يدخلهم في الاسلام ولم ينكره احد من بني ادم معلوم الا على سبيل المكابرة كما حصل من فرعون حين انكر الرب عز وجل فقال وما رب العالمين

49
00:18:02.400 --> 00:18:22.900
وقال لقومه لقد علمت نعم اه وقال لقومه ما علمت لكم من اله غيري وقال لهم انا ربكم الاعلى مكابرة لانه يعلم ان الرب غيره كما قال الله عنهم وجحدوا بها

50
00:18:23.050 --> 00:18:39.700
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال له موسى وهو يناظره قال له لقد علمت ما ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر ومع ذلك لم ينكر ما قال لم اعلم هذا

51
00:18:40.300 --> 00:19:00.250
فهو في نفسه مقر بان الرب هو الله عز وجل لكنه جحد ذلك مكابرة والعياذ بالله ولم يقل احد من من الخلق ان للعالم خالطي يعني يعني ما في احد جاحد توحيد الربوبية

52
00:19:00.700 --> 00:19:18.350
على سبيل التعطيل ولا على سبيل التشريك ابدا من الذي انكره على سبيل التعطيل فرعون نحن نتكلم عن الربوبية مو على الاسماء والصفات فرعون انكره على سبيل التعطيل عطل الله من ربوبيته وانكر وجود الله

53
00:19:19.700 --> 00:19:43.850
والذين انكره الذين انكروا توحيد الربوبية على سبيل التشريك هم المجوس المجوس قالوا ان للعالم خالقين الظلمة والنور ومع ذلك لم يجعلوا هذين الخالقين متساويين فمن لم يقر بتوحيد الربوبية فهم طائفتان

54
00:19:44.500 --> 00:20:08.900
طائفة انكرت وهذا يسمى شرك التعطيل بل هو حقيقة جهد مثل فراغ وطائفة اخرى اثبتت لكن مع التشريك مثل ها؟ المجوس ومع هذا ما قال المجوس ان للعالم خالقين متساويين ابدا

55
00:20:09.500 --> 00:20:32.450
يقولون ان النور خير من الظلمة لانه يخلق الخير والظلمة تخلق الشر والذي يخلق الخير خير من الذي يخلق السوء ايضا يقولون ان الظلمة عدم والنور وجود فهو اكمل في ذاته

56
00:20:32.950 --> 00:20:58.800
اكملوا في ذاته لان الظلم عدم ما يضيء والنور اضاءة فهي اكمل في ذاته ويقولون ايضا بفرق ثالث وهو ان النور قديم على الاصطلاح الفلاسفة واما الظلمة فاختلفوا فيها هل هي محدثة

57
00:20:58.900 --> 00:21:23.050
او قديمة على قولين هل بهذا التفصيل اثبتوا للعالم خالقين متساويين ابدا وحينئذ نرجع الى ان مقتضى العقل ان لا يكون للعالم الا خالق واحد وقد دل الله على ذلك بقوله

58
00:21:23.650 --> 00:21:25.300
ما اتخذ الله من ولد