1
00:00:00.850 --> 00:00:25.550
طيب اذا امر امير على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله اوصاه الوصية معناه الاخبار بالشيء على وجه الاهتمام به يعني يعلم بالشيء ويحثه عليه حتى يأخذ به وتقوى الله تقوى الله هي امتثال امره

2
00:00:26.050 --> 00:00:46.550
واجتناب نهيه مأخوذة من الوقاية نعم ومعناه اتخاذ وقاية من عذاب الله وهذا لا يكون الا بفعل الاوامر واجتناب النواهي وقد سبق ان بعض اهل العلم حدها او عرفها بتاريخ اخر

3
00:00:47.700 --> 00:01:07.300
فقال التقوى ان تعمل بطاعة الله ها على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله ها تخشى عقاب الله وبعضهم عرفها بغير ذلك

4
00:01:07.900 --> 00:01:31.200
فقال ها قل الذنوب ها تغييرها وكبيرها ذاك التقى واعمل كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى ولكن كل التعريفات تنصب فيما قلنا اولا

5
00:01:32.000 --> 00:01:56.000
وهو ان يتخذ الانسان وقاية من عذاب الله بفعل اوامره واجتناب نواهيه وانما كانت الوصية بالتقوى لامير الجيش او السرية لان الامارة في الغالب يعطي الانسان رفعة رفعة على من هو امير عليهم

6
00:01:56.700 --> 00:02:22.700
وربما تأخذه نفسه الامارة بالسوء حتى لا يتقي الله عز وجل وقوله وبمن معه من المسلمين خيرا انا عندي بالباء وبمن ومن اما وبمن فهي معطوفة باعادة العامل معطوفة على تقوى الله باعادة

7
00:02:22.900 --> 00:02:44.600
العامل واما على حذف الباء فهي معطوفة عليه بغير ايات العامل وقول بمن معه من المسلمين خيرا يعني اوصاه ان يعمل بمن معهم من المسلمين خيرا طيب خيرا في الامور الدنيوية

8
00:02:45.000 --> 00:03:09.950
ولا في الامور الدينية بل فيهما جميعا فيهما جميعا في سلك بهم الاسهل ويطلب لهم الاحصب اذا كانوا على قيد او ابل وكذلك يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويمنع من التظالم فيما بينهم

9
00:03:10.600 --> 00:03:31.000
فكلمة خير تشمل خير الدنيا والاخرة وفي هذه الحال او من هذا الحديث نعرف انه يجب على من تولى امرا للمسلمين ان يسلك بهم ما هو خير بخلاف عمل الانسان لنفسه

10
00:03:32.100 --> 00:03:51.200
فانه لا يلزم الا بالواجب لا يلزم الا بالواجب اما من عمل لغيره فان الواجب عليه ان يتبع ما هو خير وقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قوله اغزوا بسم الله

11
00:03:52.600 --> 00:04:13.450
هل ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يفتتح الغزو بالاسم بسم الله او اراد ان يعلمهم ان يكونوا دائما مستعينين بالله عز وجل ها؟ الظاهر الثاني اولى اولى وان كان الاول محتملا

12
00:04:13.850 --> 00:04:31.750
لان بعث الجيوش من الامور ذات البال وكل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر وقوله في سبيل الله متعلق بغزو وهو تنبيه من الرسول صلى الله عليه وسلم على

13
00:04:31.950 --> 00:04:56.900
حسن النية والقصد لان الغزاة لهم اغراظ ومآرب كثيرة ولكن الغزو النافع الذي تحصل به احدى الحسنيين هو الغزو في سبيل الله وما ضابط الغزو في سبيل الله ها بان

14
00:04:58.700 --> 00:05:22.900
يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا هذا الغزو في سبيل الله ان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا لا حمية ولا شجاعة ولا ليرى مكانه ولا لطلب الدنيا بل لتكون كلمة الله العليا

15
00:05:23.950 --> 00:05:46.550
لكن ما رأيكم في من قاتل للوطن ها في سبيل الله ولا؟ حمية لقى في تفصيل اذا كان يقاتل للوطن لانه وطن اسلامي يريد ان يحميه ويحمي من فيه من المسلمين

16
00:05:47.250 --> 00:06:16.850
فهذه نية سليمة صحيحة وان كان لمجرد وطنية هذا  وليس وليس في سبيل الله طيب من قاتل للقومية القومية لانهم قومي فهو في سبيل الله لا ينظر لكن كلمة قوم

17
00:06:17.200 --> 00:06:40.800
قد يفهم منها امية الجاهلية العصبية وانه يقاتل لهذه القومية سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين نعم على كل حال النية امرها خفي جدا ودقيق وقد يكون فيها جزء من الف جزء يفسدها

18
00:06:41.450 --> 00:07:02.450
فلا بد ان تكون النية خالصة لله عز وجل لتكون كلمة الله هي العليا  وقوله في سبيل الله  في تشمل والله اعلم النية كما قلتم وتشمل ان يكون الانسان في قتاله

19
00:07:04.100 --> 00:07:24.800
في اطار دين الله لان سبيل الله دينه وشريعته فلا يتعدى الحدود لا يتعدى الحدود بل يكون على حسب ما ما رسمه الشرع وهذا تشمله يشمله قوله في سبيل الله

20
00:07:26.000 --> 00:07:49.050
قاتلوا من كفر بالله قاتلوا الامر من كفر بالله والامر هنا للوجوب فيجب علينا ان نقاتل من كفر بالله قال الله تعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم

21
00:07:49.150 --> 00:08:07.050
ومأواهم جهنم وبئس المصير وقال تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين فاذا قاتلنا من يلين من الكفار فاسلموا نقاتل من ورائهم

22
00:08:07.800 --> 00:08:27.950
ورائهم لان الذين وراءهم يكونون بعد ان يسلم هؤلاء هم الذين يلوننا وهكذا الى ان نخلص الى مشارق الارض ومغاربها هذا الواجب علينا نعم وقوله من كفر من هذي اسم موصول

23
00:08:29.350 --> 00:09:02.250
ها ليش تغطية موصوفة قاتلوا الذي كفر  نعم واسم الموصول بصلته يفيد العلية اي ان اي ان صلة الموصول علة الحكم فاذا قلت اكرم الذي اجتهد اي اي لاجتهاده نعم

24
00:09:03.000 --> 00:09:24.100
اكرم الذي اجتهد اي لاجتهاد واذا قلت اظرب اللي هوجس في الدرس ها بهواجيسه نعم واذا قلت رش من ينام بالمسدس مسدس الماء يعني ما هو لنومه كده طيب اذا

25
00:09:25.650 --> 00:09:50.750
اه صلة الموصول تفيد ايش النية الحكم اذا من كفر بالله لماذا لكفره فنحن لا نقاتل الناس عصبية كما يصور ذلك اعداء المسلمين يقول المسلمين يتعصبون ابدا ما نتعصب اي انسان يدخل في دين الله ما هو علشان انه دين

26
00:09:51.000 --> 00:10:06.200
انه ديننا اي انسان يدخل في دين الله فهو اخونا واي انسان يخرج عن دين الله فهو عدونا وعدو الله عز وجل فليس عندنا عصبية اذا من كفر بالله والكفر بالله عز وجل

27
00:10:07.600 --> 00:10:36.550
مداره على عمرين وهما الجحود والاستكبار الجهود والاستكبار اما استكبار عن طاعته واما جحود لما يجب قبوله وتصديقه اوزو تأكيد وانما اتى بها مرة ثانية كأنه يقول حققوا الغزو اغزو بجد

28
00:10:37.350 --> 00:11:02.300
لا يكون لا يكون غزوكم غزوا سلبيا او غزوا فاترا فليكن غزوا اديا اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا اربعة امور نهى عنها الرسول عليه الصلاة والسلام

29
00:11:04.000 --> 00:11:28.150
قال لا تغروا وما هو الغلول قال العلماء الغلول ان يكتم شيئا من الغنيمة ان يكتم شيئا من الغنيمة هذا الغرور مثل  قتل هذا المشرك ووجد في معهم ذهبا وسيفا

30
00:11:28.450 --> 00:11:51.550
وما اشبه ذلك فاعجبه هذا وكتمه جعله لنفسه هذا غلول وهو من من كبائر الذنوب حتى قال الله عز وجل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة يأتي به معذبا به والعياذ بالله

31
00:11:52.700 --> 00:12:21.850
قال اهل العلم والغال يحرق رحله كله الا المصحف والسلاح وما فيه روح المصحف لاحترامه والسلاح لفائدته وما فيه روح لانه لا يجوز تعذيب ما فيه الروح ان قال ولا تقول ولا تغدروا

32
00:12:23.100 --> 00:12:49.300
الغدر هو الخيانة لا تغدروا اذا عاهدتم هذا هو الشاهد من الحديث اذا عاهدتم فلا تغدروا واما مع عدم العهد فلنا ان نقدر صح هاه هو يسمى غدر لكنه الحرب خدعة

33
00:12:50.150 --> 00:13:11.100
بس هم هو خيانة ليس خيانة ديانة ما هو خيانة  لكن غدر ومكر وخداع لا بأس به اذا لم يكن بيننا وبينهم عهد فالغدر مع العهد حرام ومع عدم العهد بان يكون حربا

34
00:13:12.250 --> 00:13:38.000
فانه جائز ومنهما ذكر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خرج اليه رجل من المشركين ليبارزهم  فلما خرج الرجل واقبل على علي قال ما خرجت لابارز رجلين ما خرجت لابارز رجلا

35
00:13:38.600 --> 00:14:01.850
فحينما خرج يبارز رجلين ها خرج ليبارز رجلا واحدا هذاك فهم ان احد نلاحقه المشرك التفت لما التفت ضربه علي بالسيف حتى ازال رأسه عن رقبته هذا جائز ولا لا

36
00:14:02.250 --> 00:14:22.400
جائز لان هو محارب لنا وحرب وما دام حرب نبي نفعل كل ما نقدر عليه في القضاء عليه ولا تمثلوا وش معنى التمثيل التمثيل التشويه بقطع الاعضاء او نحوها وذلك عندما

37
00:14:22.700 --> 00:14:43.250
نتولى على العدو بالاسر او بالجرح فانه لا يجوز لنا ان نمثل به لا يجوز ان نمثل به لان هذا التمثيل لا حاجة اليه بل هو انتقام في غير محله

38
00:14:44.000 --> 00:15:06.100
فلو غلبنا هذا الاعداء هؤلاء الاعداء واسرناهم ما يجوز ان نقطع اعنافهم او اذانهم او السنتهم او ايديهم او ارجلهم هذا محرم يعني رجل يقول لا تمثل واختلف العلماء فيما لو كانوا يفعلون ذلك بنا

39
00:15:08.100 --> 00:15:30.100
هل نفعله بهم او لا يعني لو كانوا اذا اسروا منا احدا او جرحوه ونالوه مثلوا به هل نمثل بهم او لا فمنهم من اخذ بالعموم لا تمثلوا والرسول صلى الله عليه وسلم ما استثنى شيئا

40
00:15:30.800 --> 00:15:47.400
واذا اعتدوا علينا بالتمثيل فاننا لا لا نعتدي عليهم بالتمثيل لاننا اذا مثلنا بزيد مثلا فقد يكون زيد لا يرظى ان يمثل قومه بمن اسر منا او اخذ فكيف نمثل به

41
00:15:48.550 --> 00:16:09.950
وقال بعض اهل العلم بل نمثل بهم اذا مثلوا بنا لان هذا العموم مقابل بعموم اخر ما هو فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ونحن اذا لم نمثل بهم

42
00:16:10.200 --> 00:16:33.100
وهم يمثلون بنا قد يفسرون ذلك بانه ضعف وعجز نعم واذا مثلنا بهم يعرفون ان عندنا قوة وربما يدعون التمثيل خوفا من ان نمثل بهم والمسألة تحتاج الى الى بحث ولكن المصلحة فيما يظهر

43
00:16:33.800 --> 00:16:55.850
تقتضي انهم اذا مثلوا بنا فاننا نمثل بهم فان قلت قد يقع التمثيل بواحد منهم وهو لا يرظى بان يمثل قومه بقومنا فالجواب ان الامة الواحدة فعل الواحد منها فعل

44
00:16:56.100 --> 00:17:18.750
للجميع لانها لانها لانها بالتزامها او عدم التزامها كأنها شخص واحد الله عز وجل يخاطب اليهود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في امور جرت على من على من كانوا في عهد موسى

45
00:17:20.700 --> 00:17:40.200
واذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها ها واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور وما اشبه ذلك لماذا لانه امة واحدة في نعم الله على على بعضها انعام على الجميع قال ولا تقتلوا وليدا

46
00:17:41.250 --> 00:18:09.200
ولا تقتلوا وليدا. من الوليد الوليد الصغير لا يجوز قتله ليش لان هذا الوليد الصغير لا لا يقاتل واذا لم يقاتل فكيف نقتله؟ ما ذنبه ولانه ربما يسلم وكذلك فئة في احادي اخرى

47
00:18:09.550 --> 00:18:33.850
لا نقتل راهبا ولا شيخا ثانيا ولا امرأة الا ان يقاتلوا او يحرضوا فان قاتلوا او حرضوا او كان لهم رأي في الحرب وتوجيه فانهم يقتلون كما قتل دريد بن الصمة في غزوة

48
00:18:35.200 --> 00:19:00.750
تقيف نعم فاذا كان لهم رأي ومشورة او مباشر للقتال فانهم مقتلون واستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان القتال ليس لاجل الاسلام ولكنه لحماية الاسلام قالوا ودي على ذلك ان ما نقتل هؤلاء

49
00:19:01.100 --> 00:19:19.000
ولو كان من اجل الاسلام لقتلناهم اذا لم يسلموا وهذه المسألة فيها خلاف طويل بين العلماء ورجح شيخ الاسلام رحمه الله ان قتال الكفار لحماية الاسلام وليس لان يجبروا على الاسلام

50
00:19:19.650 --> 00:19:25.250
وله في ذلك رسالة مشهورة عنوانها قتال الكفار