1
00:00:00.750 --> 00:00:25.700
ترى آآ وقت الاسئلة جاي ها  نكمل طيب السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء لان حكم الله مصيب بلا شك حكم العلماء قد يصيب وقد لا يصيب هذي واحدة

2
00:00:25.900 --> 00:00:44.750
ثانيا تنزيل اهل الحصن على حكم الله ها ممنوع اما في عهد الرسول فقط او حتى في عهدنا هذا واما على حكمه حكم الامير فهو جائز طيب هل يؤخذ من الحديث

3
00:00:45.250 --> 00:01:00.300
انه لا ينبغي عند الاستفتاء ان تقول ما رأي الاسلام في كذا كما يوجد الان عند الناس ها او مثلا واحد يكتب كتاب يقول حكم الاسلام كذا وكذا وهو قد لا يكون حكم الاسلام

4
00:01:01.450 --> 00:01:23.150
نعم نقول هكذا الا فيما هو نص واضح صريح فلا بأس مثل ان يقول قائل ما حكم الاسلام في اكل الميتة فتقول حكم الانسان في اكل ميتة انها حرام السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة

5
00:01:23.350 --> 00:01:49.150
بحكم لا يدري ايوافق حكم الله ام لا ها لكن تقييد المؤلف الصحابي بحكم لا يدري ان يصيبه حكم الله ام لا اقول هل هو ظاهر انه خاص في الصحابة

6
00:01:49.300 --> 00:02:03.450
او حتى من بعدهم الظاهر حتى من بعدهم حتى من بعد من بعدهم فانه يجوز ان يحكم عند الحاجة بما يرى انه حكم وليس من باب اولى خلافا لعبد الرحمن ابن داوود

7
00:02:04.200 --> 00:02:24.800
لانه لان الصحابة اقرب الى الصواب من غيرهم فقد نجوز لهم من الحكم ما لا نجوز لغيرهم لكن قصد عبدالرحمن انه انه اذا جاز الخطأ على الصحابي فغيره من باب اولى هكذا تريد

8
00:02:25.100 --> 00:02:59.750
ايوه طيب انتهى نعم  بني قريظة نعم   في واحد من نعم ايه باذن الامير بازن امين لا بأس   نعم؟ لا يعلم بما اي والله ما دام موثوقا به لا حرج ان يقول انزلكم على حكم فلان بن فلان

9
00:03:00.450 --> 00:03:26.700
وانما اختلاس ابن معاذ في بني قريظة واضح لانه كان حليفا لهم هذا السبب انهم اختاروه  هنا  ها  ها  اي نعم اشد توعية العلماء لا لانها اخطر لان غيبة العلماء

10
00:03:27.750 --> 00:03:44.700
تحط من قدرهم واذا حطت من قدرهم امتنع الناس عن الاهتداء بهداهم وهذا ظرر عظيم الان مثلا لو تبي تغتاب لك واحد من العلماء الذي يعتمده الناس مثلا في في احكامهم

11
00:03:45.600 --> 00:04:08.350
ما تنزل قيمته عندهم ها تنزل قيمته اذا نزلت قيمته معناه ان الاحكام اللي يهدي الناس بها نزول او تضعف لا لا الخطأ يبين خطأ يجب ان يبين ولكن يقال مثلا ان هذا الامر

12
00:04:09.050 --> 00:04:30.950
محل اجتهاد والانسان يخطي ويصيب ولا ندري نحن مخطئون او او المخطئ مع ان عدم التعيين اولى عدم التعيين اولى نفس العالم اللي اللي اخطأ في هذا نعم  نعم لا لا ما ما نقسمها لك

13
00:04:32.500 --> 00:05:00.300
من يعني من يستفتى وهنا لان لان المقلد ذكر ابن عبد البر انه ليس من العلماء بالاجماع  رخص العام. نعم لخص في واصيب على كل حال يعني عامي؟ ايه العامي يجب عليه ان يسأل اهل العلم

14
00:05:01.200 --> 00:05:23.900
لا مثلا تلخص نعم وعدم ترخص  لا هم اما العلماء اللي عنده اما العامة الذين عنده علماء لا يرون هذا الرأي فهذا هو الواجب عليك لا يستطيعون الا اذا تبين لهم

15
00:05:24.500 --> 00:05:41.900
فيجب ان يتبعوه واما عندنا مثلا في محل يقولون بوجوب الوضوء منه فلا يجوز ان ان يترخصوا برخص العلماء الاخرين لمجرد هوى  العامل العامية العامية الان لو قال العامية انا والله بقلد

16
00:05:42.100 --> 00:06:00.500
المذاهب الثلاثة ان ولا اتوضأ من لحم الابل نقول ما يجوز لك هذا لانك لانك انما تريد الترخص فقط لكن  اذا هناك ترخصوا واللي عندنا  من هم العلماء ولا ما ترفصوا

17
00:06:00.650 --> 00:06:18.500
نعم نعم عوامنا مصيبون لان هذا هو منتهى قدرتهم ان يقلدوا علماءهم وهذا عوامهم ايضا مثلهم مصيبين ما هو في مصيبين للحق الذي انزل الله. لكن مصيبين في عملهم وطريقهم. نعم. طيب ما يغير

18
00:06:23.250 --> 00:06:44.950
لا لا هو لو اتفقوا لكان ارحم لكن رحمة بمعنى ان رحمة الله تسعهم تسعهم فلا فلا يقال لهذا المخالف انك اثم ولو كان الصواب مع مخالفين نعام من ابد العامي ما استفاد

19
00:06:45.650 --> 00:07:04.000
يستفيد لو قلنا انت مخير واما اذا قلنا انت الان في مكان لا يعرف علماؤه الا هذا القول مع انه ملزم به ولهذا اذا كان من الشافعية وكان الشافعي يرى انه ان مس المرأة مطلقة للقبور

20
00:07:04.600 --> 00:07:21.950
ما يمكن يتلخص بقول من من لا يرى القلوب مجرد تشهي فقط والا حصل تلاعب كانه يقول قلد مثلا الامام احمد في ان مس المرأة لا ينقض الوضوء وقلد الشافعي في ان

21
00:07:22.350 --> 00:07:43.800
لحم الابل ما ينقض الوضوء ما يقولون وامسس المرأة لشهوة وكل اللحم ثم صلي صلاتها الان باطلة على المذهبين باطلة على المذهبين ويقول واش عليكم منه انا مقلد الامام احمد في ان مس المرأة لا ينقض الوضوء

22
00:07:43.900 --> 00:07:59.800
ومقلدنا الشافعي في ان لحم الابل لا ينقض الوضوء يقول لك الان صلاتك عند الامام احمد باطلة وعند الشافعي باطلة  وهو يقول لا عليكم نعم واحد في اخر يسأل نعم

23
00:07:59.850 --> 00:08:22.600
مرتد يا شيخ الى ثلاث لا لا المرتد يدعى الى واحدة ولا السيف الى الرجوع للاسلام ولا القتل  جاء في الاقسام على الله الاقسام مصدر اقسم يقسم اذا حلف اقسم واقسم

24
00:08:23.200 --> 00:08:45.450
اذا حلف والحلف له عدة اسماء يمين وعلي وحلف وقسم وكلها بمعنى بمعنى واحد قال الله تعالى فلا اقسم في مواقع النجوم وقال فلا اقسم بالشفق لا اقسم بها يوم القيامة

25
00:08:46.450 --> 00:09:11.050
يعني لا احلف يعني لا احلف لا اقسم بهذا البلد وما اشبهها اي لا احلف بهذا البلد نعم واختلف العلماء في هذا النفي في لا تلهوا في لا فمنهم من قال

26
00:09:11.200 --> 00:09:30.650
انها نافية على الاصل وان معنى الكلام لا اقسم بهذا الشيء على المقسم به لان الامر اوضح من ان يحتاج الى قسم وهذا لا شك انه فيه شيء من التمحل

27
00:09:31.050 --> 00:10:02.900
والتكلف لان كل انسان يقرأ الاية يعرف ان المقصود الاثبات لا النفي وقال بعضهم ان زائدة وان التقدير اقسم لا اقسم وقال بعضهم ان لا للتنبيه  انه ليس تنبيه وهذا بمعنى الثاني

28
00:10:03.350 --> 00:10:25.750
بمعنى الثاني لانها من حيث الاعراب على القول بيانات التنبيه تكون زائدة وقال بعضهم انها نافية لشيء مقدر لشيء مقدر يعني مثلا لا اقسم بيوم القيامة لا صحة لما تدعون

29
00:10:26.200 --> 00:10:50.350
او لما تزعمون من انتفاء البعث اقسم بيوم القيامة الى اخره وهذا ايضا فيه شيء من التكلف والصواب انها زائدة للتنبيه زائد التنبيه والمهم ان الاقسام بمعنى اليمين والحلف والاقسام على الله معناه

30
00:10:50.750 --> 00:11:07.650
ان تحلف على الله ان يفعل او ان تحلف على الله الا يفعل هذا معناه انت تحلف على الله يقول والله لا يفعل الله كذا او تقول والله ليفعلن الله كذا

31
00:11:09.000 --> 00:11:27.950
وهذا القسم على الله ينقسم الى اقسام في الواقع القسم الاول ان تقسم على ما اخبر الله به ورسوله من نفي او اثبات فهذا لا بأس به وغاية ما فيه

32
00:11:28.350 --> 00:11:52.550
انه يدل على يقينك بما اخبر الله به ورسوله مثل ان تقول والله ليشفعن والله ليشفعن الله نبيه في الخلق يوم القيامة ليش هذا هذا جائز لانه معناه قوة اليقين من الحالف

33
00:11:52.800 --> 00:12:14.850
على ما اخبر الله به عن نفسه او تقول والله لا يغفر الله لمن اشرك به ايش هذا صح ليش لانه مطابق لما اخبر الله به وغاية ما فيه انك

34
00:12:14.950 --> 00:12:37.100
ابرزته بصفة اليمين لقوة يقينك به وهذا لا جدال فيه ولا اشكال فيه القسم الثاني يرحمك الله ان ان يقسم الانسان على ربه لقوة رجائه به سبحانه وتعالى بقوة الرجاء

35
00:12:37.550 --> 00:12:59.050
وحسن الظن به فهذا ايضا جائز لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم اياه الرسول عليه الصلاة والسلام اقر ذلك في قصة الربيع بنت النظر ابن الحارس عمة انس ابن مالك رضي الله عنه

36
00:13:00.050 --> 00:13:24.200
كسرت ثنية لجارية من الانصار فاحتكموا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم امر بالقصاص امر بالقصاص القصاص ان تكسر ثنية الربيع  فعرظوا عليهم الصلح

37
00:13:25.800 --> 00:13:45.050
ابوا قالوا نصالحكم نعطيوهم دية نعطيكم ما تريدون ابوا قالوا الا القصاص فقام انس بن النظر رضي الله عنه فقال اتكسر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع يعني لانه غالي عنده

38
00:13:45.950 --> 00:14:04.950
والله لا تكثر ثنية الرب  يريد به رد الحكم الشرعي لا قال له الرسول عليه الصلاة والسلام يا انس كتاب الله القصاص السن بالسن ما يمكن قال والله ما تكسر ثنية

39
00:14:07.100 --> 00:14:25.050
غرضه بذلك انه لقوة ما عنده من التصميم على الا تكسر ولو ان يبذل كل غالب ورخيص بعد هذا معنى كلامه يعني كانه يقول الصلح الذي ابوا انا لا لا يهمني

40
00:14:25.450 --> 00:14:39.550
انا اعطي كل ما املك ولا تكسر ونحن نعلم علم اليقين انه لا يريد ان يقصد رد حكم الله ورسوله ابدا كيف وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال هذا

41
00:14:39.800 --> 00:14:58.750
وعرفوا ان الرجل مصمم القى الله في قلوبهم العفو في قلوب الانصار العفو فعفو سبحان الله قوة رجائه بالله عز وجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره

42
00:14:59.250 --> 00:15:14.250
الله اكبر  هذا الرجل بقوة رجائه بالله عز وجل وحسن ظنه القى الله في قلوب هؤلاء الذين كانوا قد صمموا امام الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان ان يقتصوا

43
00:15:14.650 --> 00:15:34.500
القى الله في قلوبهم العفو فعفو الرسول عليه الصلاة والسلام اثنى عليه وهذي شهادة من الرسول ان الرجل من عباد الله وان الله تعالى ابر قسمه ولين له هذه القلوب المصممة على القصاص

44
00:15:35.650 --> 00:15:53.750
وكيف لا وهو الذي قال انه يجد ريح الجنة دون احد وهو الذي لما استشهد رضي الله عنه وجد به بضع وثمانون ما بين ضربة برمح وسيف وما اشبه ذلك

45
00:15:55.200 --> 00:16:14.750
قيل انه لم يعرفه الا اخته ببنانه على كل حال اذا كان الحامل على الاقسام على الله قوة الرجاء به وحسن الظن بالله فان هذا جائز ويشهد له هذا الحديث

46
00:16:15.200 --> 00:16:37.650
وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره اشعث اغبر ومدفوع بالابواب لا ينظر له ولا يدخل على الناس لاحتقانهم له لكنه عند الله

47
00:16:38.300 --> 00:17:00.000
ذو جاه عظيم لو اقسم على الله لابره  القسم الثالث من الاقسام على الله ان يكون الحامل له اي الله هو الاعجاب بالنفس وتحجر بفظل الله عز وجل وسوء الظن

48
00:17:00.150 --> 00:17:20.050
به تبارك وتعالى فهذا لا شك في تحريمه وانه وشيك بان يحبط الله عمل هذا المقسم من انت حتى تتحجر فضل الله عز وجل ومن انت حتى تدل على الله بعملك

49
00:17:21.100 --> 00:17:43.800
والله ما عملت من عمل صالح الا ولله فضل عليك به بخصوصه يحتاج الى شكر ما هو يحتاج الى ان تنفخ روحك انا من انا يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان

50
00:17:44.500 --> 00:18:01.200
انظر من على يمينك وعن عن يسارك من كافر وفاسق وفاجر وكاذب ومنافق واحمد الله ان ان عافاك مما ابتلاهم به انظر الى من ابتلوا من الناس بالتحريف تحريف النصوص

51
00:18:01.850 --> 00:18:17.600
وصرفها عما اراد الله بها سواء كانت عقدية او فقهية واحمد الله ان عافاك منها من هذه البلية فالله عليك نعمة اذا هداك ووفقك فلا تتألى على الله وتقول انا من انا

52
00:18:18.500 --> 00:18:33.300
ولا تتحجر فضل الله واعلم ان القلوب بيد الله سبحانه وتعالى وكم من انسان كان على جانب كبير من الفجور والفسق حتى ايس الناس من هدايته ولكن الله عز وجل

53
00:18:33.600 --> 00:18:53.300
يمن عليه فيهديه وهذا شيء مشاهد ومجرب وواقع نسمع به خبرا ونشاهده باعيننا نظرا فاذا هذا القسم الثالث ما حكمه حكمه انه حرام ولا يجوز للانسان ان يقسم على الله تعالى

54
00:18:53.350 --> 00:19:12.600
اذا كان الحامل له على القسم هذا هذا سبب وهذا هو الذي هذا هو الذي ساق المؤلف الحديث من اجله والترجمة الترجمة الصالحة لانه لم يحكم على ان نقسم على الله بشيء

55
00:19:12.750 --> 00:19:34.900
بل قال باب ما جاء في الاقسام على الله ولكن سياقه للحديث يدل على انه اراد ها الرابع ولا الثالث؟ الثالث اراد القسم الثالث وعلى هذا فنقول ما وجه مناسبة الحديث

56
00:19:35.500 --> 00:19:59.650
اول باب للترجمة لكتاب التوحيد وجهه ان هذا الذي تألى على الله عز وجل اساء الادب مع الله وتحجر فضل الله واساء الظن به وكل هذا ينافي كمال التوحيد بل قد ينافي التوحيد كله

57
00:20:00.300 --> 00:20:17.150
وبهذا نعرف وجه المناسبة وان شأن الله عز وجل اعظم من ان نقسم عليه احد من خلقه في ظني انك لو اقسمت على ملك من ملوك الدنيا قلت له تفضل

58
00:20:18.250 --> 00:20:39.600
قال اصبر قلت والله ان تدخله الحين ملكي ماذا يعد هذا ها يعكس هذا سوء ادب يمكن ينصرف ويقول للسجانة سجنه وللجلاد جلده نعم ليش انه يحلف علي فهذا دليل على ان التألي

59
00:20:39.900 --> 00:20:46.500
على من هو عظيم يعتبر تنقصا في حقه نعم