1
00:00:07.100 --> 00:00:27.850
حقيقة كما قال الرسول هكذا فالمقام ليس بالامر السهل جدا يعني امر صعب ودقيق للغاية واي شيء تخشى من ان يقع احد في محظور منه فان بامكانك ان تمسك عنه

2
00:00:28.850 --> 00:00:46.100
وهذا هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع تصرفاته اذا اذا تأملتها حتى الامور العملية قد يؤجلها اذا خاف من فتنة او من شر مثل ما اخر بناء الكعبة

3
00:00:46.550 --> 00:01:07.050
على قواعد ابراهيم خوفا من ان يكون في فتنة لقريش الذين اسلموا حديثا اي نعم نعم المنبر اهتز من النبي صلى الله عليه وسلم  لا لا بعيد لا لا بعيد هذا

4
00:01:07.300 --> 00:01:38.550
هذا بعيد مم بس هذا عادة المنبر محكم لا بعيد هذا وايضا ابن عمر ذكره على سبيل انه اية من ايات الله نعم   ايش الربوبية  الباب الا فيه  توحيد الاسماء والصفات من تمام توحيد الربوبية

5
00:01:39.800 --> 00:01:53.150
لان الرب لا يمكن ان يكون ربا الا اذا كان كامل الصفات الرب اللي ما له صفات ما هو رب ولهذا قال ابراهيم لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا

6
00:01:53.450 --> 00:02:17.300
يصنع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا نعم ما لنا ان نخوض في هذا ولكن قوله والسماوات مطوية بيمينه يدل على انها من يده لان اليمين هي اليد والرسول وفي الحديث السماوات على اصبعه

7
00:02:18.850 --> 00:02:37.200
اي نعم ما نقول لان هذه الاصابع الخمسة ما نعرف عنها لانها اكثر انما ما هي اقل مما ذكر ليست اقل مما ذكر ولا ندري عن ماذا وهذا من الحقيقة هذا من الاسئلة

8
00:02:37.400 --> 00:02:56.150
الاخ عبدالرحمن قصد التعلم هذا من الاسئلة التي ينبغي الا ان لا ترد ولا يسأل عنهم لماذا لاننا والله نعلم علم اليقين ان الصحابة احرصوا منا على معرفة الله عز وجل

9
00:02:57.450 --> 00:03:12.850
وعلى تعظيمه ولا لا هل سألوا الرسول عن ذا؟ هل قالوا يا رسول الله له اكثر من الاصابع هذي قلنا ما قالوا ما قالوا هذا اذا علينا ان نسكت علينا ان نسكت

10
00:03:14.050 --> 00:03:29.700
لان لان شيئا لم لم يرد بيانه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام معناه ان ان الواجب علينا ان نسكت عنه احيانا الصحابة ما يسألون ما يسألون لكن ينزل الوحي بشيء

11
00:03:30.300 --> 00:03:50.850
احيانا الصحابة الذين حول الرسول عليه الصلاة والسلام ما يسألون ثم يجيب الله واحد من الاعراب بدوي نعم ويسأل حتى يتبين وحتى يتم الدين الشيء الذي ما سألنا انا نصيحتي اول لنفسي الا اقدر هذا في ذهني

12
00:03:51.300 --> 00:04:10.650
والثاني لكم الشيء اللي ما ذكر فيما يتعلق بالصفات هذا لا لا لا تبحث عنه لانه لو كان خيرا ها لبين اما بالقرآن او بالسنة او بالسؤال من الصحابة حتى يتبين

13
00:04:11.050 --> 00:04:24.900
فلو قال قائل مثلا هل تؤمنون بان الله لو اصاب اكثر مما ذكر وش نقول نقول الله اعلم لكن مع ذلك نقول ما نبحث في هذا ما نبحث في هذا

14
00:04:25.600 --> 00:04:47.250
اصلا ما نسأل عنه مثل لو قال قائل هل تؤمنون بان الله له اذن لانه يسمع وش نقول؟ الله اعلم. الله اعلم نتوقف نعم نتوقف ما دام الكتاب والسنة والصحابة ما ذكروا ذلك نتوقف عنه

15
00:04:48.100 --> 00:05:10.300
تسأل نعم  الناس اللي يريد ان يرد حديث معهم احد منكم الا سيكرمه الله. فيبين للعوام مثلا يعني كما نتكلم نحن الان هل في هل يقع في تمثيل؟ ايه. انه ما يستوعبون ربما الاعراض. ايه

16
00:05:10.450 --> 00:05:23.150
ومن احد الا سيكلمه الله. ايه. ليس بينه وبينهم. ترجمان. ترجمان مم يعني بان يقول العامة مثل ما اكلمك انا اقول لك وش فعلت في كذا وكذا. اي نعم ها

17
00:05:24.050 --> 00:05:49.150
وش تقولون في هذا  ها تأملوها لان الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا يضرب المثل للتقريب  كأنكم ستدعوا ربكم ها كما ترون القمر ولما قال له ابو رزين العقيلي قال له يا رسول الله كيف الله يحاسبنا

18
00:05:49.900 --> 00:06:14.150
في ساعة واحدة وهو واحد ونحن جميعا ها؟ قال له على اخبرك بشيء يعني من من ايات الله  هذا القمر القمر واحد وكل منكم يراه مخليا به ولا لا كل الناس يرونه وهو واحد نوره مثل على كل الناس

19
00:06:14.300 --> 00:06:34.150
ويراه كل الناس وهو واحد هذي والله يعني اذا قلت انه ان الله تعالى يتكلم مع الناس كلام حق نعم مثل ما يتكلم الانسان مع مع مخاطبه  نعم هذا الظاهر ان شاء الله ما في بأس نجد تحقيق

20
00:06:34.200 --> 00:07:00.200
فمنهم من يستدل يعني ويستانس فيه باثبات العين ما يقال فيه ايضا دليل لا هو  العين ما اثبتناها بهذا العين اثبتنا بادلة اخرى اي نعم ما نزل احد ما هو صريح

21
00:07:00.550 --> 00:07:27.700
بخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثراء على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجاه والحديث الاول يجعل السماوات على اسمه موافق لهذا والاراضين على اصبعه وهنا قال الماء والثرى على اصبعه

22
00:07:29.100 --> 00:07:52.100
هل ينافي الاول ها لماذا ها نشوف هل ينافيه ولا لا الاول يقول الاراضين على اصبع والشجر على اصبع هو الماء على اصبع والسرا على اصبع وهنا جمع الماء والسرع على اصبعه

23
00:07:53.550 --> 00:08:20.650
اجيبوا يعني ممكن نجمع كيف نقول نقول يمكن ان نقول الماء على اصبع انا ما اثر على اصبع يعني الارض كلها على اصبع ويراد بالاصبع الجنس لا الوحدة والا لتناقض مع الحديث الذي قبله

24
00:08:20.900 --> 00:08:37.300
لانني قبل ان اقول الشجر على الاصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع والمعروف ان النكرة اذا كررت بلفظ النكرة فالثاني هو الاول ولا غيره ها اذ يكون الاسم منكرا

25
00:08:37.650 --> 00:08:56.000
فالثاني الطير الاول غالبا واذا كرر معرفا فالثاني هو الاول غالبا ما هو دائما طيب فهنا نقول الشجرة على اصبع والماء على اصبع والثراء على اصبعه والاراضين على الاصبع اربعة

26
00:08:56.500 --> 00:09:15.050
وهنا يقول الما والثرى على اصبع فاما ان نقول ان المؤثرة كناية عن الارض كلها نعم او نقول ان المؤثر على اصبع وسكت عن الباقي تكت عن الباقي اما اختصارا

27
00:09:15.450 --> 00:09:36.600
واما اقتصارا قال ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا مرفوعا يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون

28
00:09:39.400 --> 00:10:02.150
وقد سبق معنى هذا وان المراد بالطي الطي الحقيقي كما قال الله تعالى يوم نقول السماء كطي السجل للكتب وتي اصلها ها قوي قوي اصلها ولكن اجتمعت الواو والياء في كلمة

29
00:10:02.500 --> 00:10:27.250
وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء بالياء وهذه قاعدة معروفة صرفية اذا اجتمعت الواو والياء في كلمة وسبقت احداهما في السكون نعم فانها تقلب الواو ياء سواء تقدمت او تأخرت

30
00:10:28.050 --> 00:10:54.950
فطي تقدمت الواو وسيد تقدمت الياء لان اصل سيد سيد كده طيب وهذي القاعدة معروفة عند الصرفيين ومر علينا في في الالفية محترازات قولهم في كلمة وان اذا كانت في كلمتان هي في كلمتين

31
00:10:55.350 --> 00:11:19.700
لم يدخلها اعلان طيب يقول يقول له السماوات بيده اليمنى ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك يقول ذلك ثناء على نفسه سبحانه وتعالى وتنبيها على عظمته والملك بكسر اللام

32
00:11:20.550 --> 00:11:47.200
هو الذي جمع بين الملك والتصرف الكامل وهو السلطان فهو مالك ذو سلطان وقوله اين الجبارون هذا الاستفهام للتحدي يقول اين الملوك الذين كانوا في الدنيا لهم السلطة والتجبر والتكبر على عباد الله

33
00:11:48.300 --> 00:12:09.200
وهل يوجدون في ذلك الوقت ابدا بل ان المتكبرين يوم القيامة يحشرون امثال الذر يطأهم الناس باقدامهم والعياذ بالله فلا هناك جبار ولا متكبر الكل سواء والملك لله الواحد القهار

34
00:12:10.050 --> 00:12:30.400
ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله يطوي الاراضين الاراضين هنا جمع مذكر سالم ولا ملحق بالجمع؟ ملحق بجمع المذكر السالم لانه ليس علما ولا صفة وليس للمذكر ايضا فهم الحق

35
00:12:31.350 --> 00:12:52.400
بجمع المذكر السالم يقول السبع السبع وقد اشار الله تعالى في القرآن الى ان الاراضين سب ولم يرد العدد ولم يرد العدد صريحا في القرآن لكن ورد صريحا في صحيح السنة

36
00:12:53.100 --> 00:13:16.800
في القرآن الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن والمماثلة هنا لا تصح الا في العدد لان الكيفية متعذرة نعم فعلى هذا يكون مثلهن في العدد واما السنة فصرح صرحت في عدة احاديث بانها سبع

37
00:13:17.250 --> 00:13:47.900
ثم يأخذهن بشماله يأخذهن الى السماوات والارضين السبع بشماله وكلمة الشمال هنا تلف فيها الرواة فمنهم من اثبتها ومنهم من اسقطها و قد حكموا على من اثبتها بالشذوذ لانه خالف ثقتين

38
00:13:48.400 --> 00:14:11.000
في رواية عن ابن عمر ومعلومة ان مخالفة الواحد للثقتين تعتبر شاذة ومنهم من قال ان ناقلها ثقة ولكنه قالها من تصرفه يعني لانه لما ذكر يطمس يأخذون بيده اليمنى

39
00:14:12.100 --> 00:14:33.550
بايده نومنا فالذهن يذهب الى ان هناك يدا يسرا في مال واصل هذا التخطئة سواء قلنا انها شاذة او قلنا انها من تصرفه هو انه ثبت في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال

40
00:14:33.950 --> 00:14:57.350
المقسطون على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين ثلثى يديه يمين فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان كلتي اي ان كلتا يديه يمين وهذا يقتضي ان انه ليس هناك يد

41
00:14:57.400 --> 00:15:22.400
يمين ويد شمال ولكن اذا كانت هذه اللفظة محفوظة شماله فانها عندي لا تنافي كلتا يديه يمين وانما المعنى ان ان اليد الاخرى ليست كيد الشمال بالنسبة للمخلوق ناقصة عن اليد اليمنى

42
00:15:23.650 --> 00:15:43.750
لان المعروف لاجل المخلوقين ان اليسر ناقصة عن الذي اليمنى فقال كلتا يديه يمين يعني ليس فيهما نقص ويؤيد هذا قوله في في اللفظ الاخر في حديث ادم اخترت يمينك ربي وكلتا يديه

43
00:15:44.000 --> 00:16:07.600
يمين مباركة فلما كان الوهم يذهب الى ان اثبات الشمال يعني النقص في هذه اليد الاخرى قال كلتا يديه يمين ويؤيد ذلك قوله المقسطون على منابر من نور على يمين الرحمن

44
00:16:08.700 --> 00:16:30.950
فان المقصود من ذلك اثبات فظلهم ومرتبتهم وانهم على يمين الرحمن سبحانه وتعالى وايا كان فان فان يدي الله سبحانه وتعالى اثنتان بلا شك اثنتان وكل واحدة غير الأخرى كل واحدة غير الاخرى

45
00:16:31.700 --> 00:16:54.650
هذه يد وهذه يد ونحن اذا وصفنا اليد الاخرى بالشمال فليس المراد اننا نثبت انها اضعف من اليد اليمنى بل كلتا يديه يمين والواجب علينا نحو هذا ان نقول ان كانت هذه ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن

46
00:16:54.900 --> 00:17:19.400
نؤمن بها وان لم تثبت فنقول كلتا يديه يمين ثم ثم يأخذون بشماله وثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون رواه انا الملك جملة كما ترون مكونة من مبتدأ وخبر

47
00:17:20.400 --> 00:17:46.450
وكلا جزئيها معرفة والمعروف عند علماء البلاغة انه اذا كان المبتلى والخبر كل منهما معرفة فان ذلك من طرق الحصر تقول انا الملك يعني الذي لي الملكية المطلقة لا ينازع فيها احد

48
00:17:47.850 --> 00:18:13.450
وروي عن ابن عباس روي روي هذه بصيغة التمريظ فاذا كان الحديث ضعيفا ساقه العلماء بهذه الصيغة انه قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم

49
00:18:15.100 --> 00:18:42.250
فهنا فيه اثبات في كف الرحمن الا كخرجلة في في يد احدكم وما هي الخردلة الخردلة هي حبة صغيرة حبة نبات صغيرة جدا يضرب بها المثل في الصغر والقلة وهذا يدل على عظمة الله عز وجل

50
00:18:43.450 --> 00:19:02.850
وانه سبحانه وتعالى لا يحيط به احد ما دامت في السماوات والارض في كفه سبحانه وتعالى كخردلة في كف احدكم فان ذلك يدل على عظمته والامر اعظم من هذا التمثيل التقريبي

51
00:19:03.700 --> 00:19:17.300
الامر اعظم لان الله سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار ولا تحيط به الافهام ولا يتصور احد ان يدرك عظمة الله سبحانه وتعالى ابدا