1
00:00:02.150 --> 00:00:21.700
وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبر ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس

2
00:00:22.250 --> 00:00:41.300
وقال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض ابن جرير هو

3
00:00:41.850 --> 00:01:11.850
المفسر المشهور رحمه الله وله تفسير يعتبر تفسيرا اثريا يعتمد فيها على الاثار لكن افته رحمه الله انه لم يمحص هذه الاثار واتى بالصحيح والضعيف وما دون الضعيف ايضا  وكأنه رحمه الله اراد ان يقيد هذا

4
00:01:12.750 --> 00:01:34.500
وجعل الحكم بالصحة والضعف موكونا الى القارب وربما انه كان يريد ان يرجع اليه مرة ثانية ويمحصه ولكن لم يتيسر له ذلك المهم ان هذا التفسير يعتبر اماما التفاسير الاثرية

5
00:01:34.750 --> 00:01:56.150
لكنه مع ذلك فيه اشياء كثيرة ضعيفة او ربما تكون موضوعة فهو رحمه الله يسوق السند وكأنه يقول عذري بذلك انني وضعت وظعت الواقع امام القارئ وهو نفسه يبحث عن الرواة وعن

6
00:01:56.750 --> 00:02:20.050
احوالهم ولهذا انا اريد ان اكلف احدا منكم في بيان حال هؤلاء الرواة نعم ايه ايه ما هو بواجد يونس  لا بس نتكلم عن الرواس ما عليكم من من التفسير

7
00:02:20.300 --> 00:02:51.700
يعني بمعنى ان تطالعوا  لا لا هذا اي نعم ها نعم؟ يونس مكتوب عندكم؟ ايش يسوون؟ يقول هو ابن عبد الاعلى ابو موسى الصدفي الثقة رواه عن ابن عيينة وابن وهب غيرهما وعنه ابن خزيمة وخلف مات سنة مئتين واربعة وستين ونحو اثنين وتسعين سنة. طيب. هذا عرفناه

8
00:02:51.950 --> 00:03:13.750
نقول انه ثقة. طيب. ابي بني ابي هو زيد ابن اسلم العدوي مولى عمر ابو عبد الله ابو ابوس او ابو سالم المدني عالم ثقة مات سنة مائة وستة وثلاثين وابنه عبدالرحمن يضعف روى عن ابيه وابن

9
00:03:13.750 --> 00:03:33.250
وغيرهما وعنه ابن وهب وعكرمة ومسروق وغيرهم مات سنة مائة واثنين وثمانين. ورواه ايضا بهذا الطريق واللفظ اسبق ابن فرج وهو مرسل. اذا فيه هذا فيه ضعف الان ها ايه

10
00:03:34.350 --> 00:03:59.550
وفي انقطاع الطريق الثاني فيه انقطاع نعم؟ عن ايش من قاله وش يقول ولقد ثبت في المرفوع عن ابي ذر عند ابن جرير وابن ابي هريرة والبيهقي بالاسماء والصفات ما السماوات السبع في كرسي الا كحلقة ملقاته

11
00:03:59.550 --> 00:04:37.000
هذا يمكن حديث ابي ذر اللي تحته     واذكروه عقب عقب عقب ذكره المتن عندنا هذا نفسه  عجيب لان اللي عندنا من السماوات والسبع وفي الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في تونس

12
00:04:38.000 --> 00:05:03.950
عاللي بعده ها تسعة في الحديث الثاني وقال ابو ذر رضي الله عنه هذا معروف انه محذوف السند ولكن كما ذكر يقول انه ثابت ويحتاج الى مراجعة ها يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد

13
00:05:04.350 --> 00:05:23.800
القيت في فلاة بين القيت بين ظهري فلاة من الارض وقد ذكره ابن القيم وغيره من في كتبهم على ان السماوات السبع والاراضين السبع في الكرسي كحلقة القيت في ثلاث من الارض

14
00:05:24.200 --> 00:05:43.050
وان فظل العرش على الكرسي كفضل الفلات على هذه الحلقة  وهذا يدل ايضا على عظمة الله عز وجل فيكون مناسبا تماما لتفسير الاية. وهي قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره التي جعلها المؤلف

15
00:05:43.150 --> 00:06:05.300
ترجمة ترجمة للباب وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها ابن مسعود قال اذا الحديث موقوف بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام

16
00:06:05.800 --> 00:06:26.150
وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة

17
00:06:26.200 --> 00:06:44.100
عن عاصم عن زر عن عبد الله ورواه بنحو المسعودي عن عاصم ابي وائل عن عبدالله قاله الحافظ الذهبي قال وله طرق اصبر هذا الحديث كما ترون موقوف على عبد الله بن مسعود

18
00:06:44.750 --> 00:07:05.750
لكنه من الاشياء التي لا مجال للرأي فيها والعلماء قالوا في المصطلح ان الصحابي اذا روى حديث لا مجال للرأي فيه فهو في حكم مرفوع الا ان يكون الصحابي ممن عرف بالاخذ عن الاسرائيليات

19
00:07:06.500 --> 00:07:28.100
وابن مسعود لم يعرف بذلك وعلى هذا فيكون حديثه له حكم الرفع ولننظر بين كل بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام كم تكون الاعوام

20
00:07:31.850 --> 00:07:58.700
لا تخلو مثلها بالحساء ثلاثة سبعة من خمس مئة  ها؟ ثلاثة الاف وخمس مئة ثلاثة الاف وخمس مئة سنة نعم  خمسة يقول بين كل سماء وسماء نشوف بين السماء الدنيا والتي هي سبع مئة

21
00:07:59.700 --> 00:08:26.450
الخمس مئة نعم والسماء الثانية والتي لها خمس مئة والثالثة وليس ليها خمسمئة و الرابعة والتي تليها خمس مئة والخامسة والتي تليها خمس مئة والسادسة واللي تليها  اي نعم. طيب

22
00:08:26.750 --> 00:08:44.400
وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة هذا ثلاث الاف وخمس مئة وبين الكرسي والماء خمس مئة هذي اربعة الاف سنة ها وفي هذا الحديث ما ذكر لكن في حديث اخر

23
00:08:44.850 --> 00:09:16.650
ان نكثف كل سماء خمس مئة عام نعم يتضاعف العدد ويقول والماء بين خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش يعني مسافات عظيمة وخمس مئة عام يعني مسافات متى تكون؟ هذا ما دام اعددناها الان اربعين عام

24
00:09:16.700 --> 00:09:42.150
اربعة الاف عام فاذا صح هذا الحديث فمعناه ان ان علو الله عز وجل بعيد جدا اكثر يعني كثير جدا لكن يرد على هذا ما يذكره المعاصرون اليوم من ان هناك بيننا

25
00:09:42.550 --> 00:10:06.550
وبين بعض النجوم والمجرات كما يقولون مسافات عظيمة ولا يقدرونها ايضا بالسيف يقدرونه بالسنين الظوئية  فنقول في الجواب على ذلك اذا صحت الاحاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام فاننا نضرب بما خالفها

26
00:10:06.900 --> 00:10:29.650
عرض الحائط ولا نقبل من كلام لاحد ابدا اذا صح الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام واذا قدر اننا رأينا الشيء باعيننا وادركناه بحواسنا ففي هذه الحال يجب النسك ان نسلك احد امرين

27
00:10:30.900 --> 00:10:47.500
اما ان لا نصحح الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان يكون في علة واما ان نجمع بينهما باي طريق من وجوه الجمع فاذا امكن الجمع جمعنا اذا لم يمكن

28
00:10:48.200 --> 00:11:08.000
ها ضعفنا الحديث لانه لا يمكن للاحاديث الصحيحة عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان تخالف شيئا حسيا واقعا ابدا واضح وكما قال شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب العقل والنقل

29
00:11:08.300 --> 00:11:34.750
لا يمكن للدليلين القطعيين ان يتعارضا ابدا لان تعارضها ما معناه اما رفع النقيضين او جمع النقيضين وهذا شيء مستحيل فان ظن التعارض بينهما فاما ان لا يكون تعارض ويكون خطأ من الفهم

30
00:11:36.150 --> 00:11:59.450
واما ان يكون احدهما غير قطعي قال واحد قطعي والثاني ظن واما وجود واما تعارض دليلين قطعيين فهذا شيء مستحيل وصدق فاذا جاء الامر الواقع الذي نشاهده باعيننا ولا عندنا فيه اشكال

31
00:12:00.500 --> 00:12:24.000
مخالفا لظاهر شيء من الكتاب والسنة فان ظاهر الكتاب يؤول حتى يكون مطابقة للواقع مثال ذلك تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وقال نوح عليه الصلاة والسلام لقومه

32
00:12:24.500 --> 00:12:45.600
وجعل القمر فيهن نورا السماوات ولا لا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا الاية هذي اشكل من اشكل من الايات الاولى

33
00:12:47.050 --> 00:13:10.050
السبب لان الايات الاولى تبارك الذي جعل في السماء بروجا يسهل جدا ان نقول المراد بالسماء العلو لكن هذي هي المشكلة فيهن في السماوات فاشكالها اعظم والان نحن نعلم حسب ما وقعوا تواتر

34
00:13:10.550 --> 00:13:38.550
ان السماء ان القمر ليس في السماء نفسها ذاتها وانما هو في فلك بين السماء والارض فماذا نصنع يقول الاية بالقرآن الدليل الشرعي في القرآن والواقع ظاهر لا يمكن ان نقول ان القرآن غير صحيح

35
00:13:39.650 --> 00:14:00.800
ولا لأ لكن يجب ان ننظر في الدلالة هل يدل قطعا على ان القمر في نفس السماء مرصعا به كما يرصع المسمار في الخشبة نعم ان كان يدل على ذلك قطعا فقطعا ان ان القمر اللي يقولون وصلنا القمر ما هو قمر

36
00:14:01.600 --> 00:14:20.750
ان هذا جرم في الجو ما ما يدرى عنه لكن الاية ما هي صريحة فاما فاية الفرقان في السماء بروجا نقول المراد بالسماء العلو مثل انزل من السماء ماء وهو ينزل من السحاب والسحاب بين السماء والارض

37
00:14:21.500 --> 00:14:47.500
كما ذكر الله تعالى لكن فيهن نورا وجعل القمر فيهن فيهن نقول ايضا ما هي صريحة اذ يمكن فيها التأويل ما هو التأويل اي في جهتهم في جهتهن نعم واذا كانت في جهة فما جهة السماوات

38
00:14:48.400 --> 00:15:11.800
هي العلو وحينئذ يمكن الجمع بين الاية وبين الواقع وعلى كل حال فلا يمكن ان تكون دلالة قطعية الثبوت ان يكون دليل قطعي الثبوت والدلالة معارضا لامر واقع قطعي الثبوت ابدا

39
00:15:12.300 --> 00:15:26.650
كما اقره شيخ الاسلام رحمه الله نحن الان نقول هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه فاذا صح سنده الى الرسول صلى الله عليه وسلم فاننا لا نقبل تقديراتهم اللي يقولون

40
00:15:28.000 --> 00:15:42.700
ملايين السنين ضوئية ومدري ايش قاعد يعني ما ما نقبلها وان لم يصح فاننا اذا ثبت عندنا ايظا ما هو على كل حال نقبل كما يقولون لانها قد تكون مقاييس تخطئ

41
00:15:43.250 --> 00:16:00.100
وقد يكون نظريات خاطئة ايضا فاذا صحت النظريات هذه فانه فاننا اذا لم يصلح عن الرسول عليه الصلاة والسلام نقول هذا ضعيف لان من علامات الضعيف ان يكون مخالفا للواقع

42
00:16:00.200 --> 00:16:21.050
كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في مصطلح الحديث وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش هذا نص وصريح باثبات علو علو الله تعالى علوا ذاتيا وعلو الله تعالى علوا

43
00:16:21.200 --> 00:16:45.800
معنويا بمعنى علو الصفة هذا ما ينكره احد ينتسب للاسلام لكن علو الذات ينكره من ينكره من الناس المنتسبين للاسلام ماذا يفسرون العلو علو الذات يقولون ليس كل العلو الوارد

44
00:16:46.050 --> 00:17:07.100
من المضاف الى الله المراد به ها علو الصفة يعني علو القدر فيقول المثل والله فوق ذلك فوق العرش اي فوقه في القوة والسيطرة والسلطان وليس فوقه بالذات ولا شك ان هذا تحريف

45
00:17:07.900 --> 00:17:31.900
والذين انكروا علو الله بذاته شف كيف باطنهم اداهم الى ابطل قال يقولون انقسموا قسمين قسم قالوا ان الله بذاته في كل مكان بذاته في كل مكان ان كنت في المسجد

46
00:17:32.150 --> 00:17:54.450
نعم فالله في المسجد في السوق الله في السوق في الحوش ها الله في الحسن وما احسن ما قاله بعض الاخوة في هذا العام في الحج اجتمع بواحد من من الشيعة ما ادري كيف جاء البحث

47
00:17:55.000 --> 00:18:18.100
قال لهم ان الله استوى على العرش؟ قال لا  الشيعي قال ان الله ملك العرش واستولى عليهم اما الله فهو في كل مكان في كل مكان هذا الرجل فتح مخبات الشيري قال طيب اشوفه في مخباتك هذي

48
00:18:19.700 --> 00:18:38.750
فخجل ذاك لانه يلزم في كل مكان ويكون حتى حتى في المخبات نعم فخجل وعجز ان يجيب شيئا والفريق الثاني اللي انكروا العلو قالوا انه لا نقول ان الله تعالى فوق

49
00:18:38.900 --> 00:18:58.700
ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا متصل بالخلق ولا منفصل عن الخلق وش صار؟ ها؟ انكار انكار محض ولهذا قال بعض العلماء لو قال قائل صفوا لنا العدم ها

50
00:18:58.800 --> 00:19:10.150
ما وجدنا افضل من هذا الوصف فالعدم هو الذي ليس ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا فوقه ولا تحته ولا يمين ولا شمال هذا العدم

51
00:19:11.150 --> 00:19:26.800
ففروا والعياذ بالله من شيء دلت عليه النصوص والعقول والفطر نعم الى شيء تبطله النصوص والعقول والفطر نسأل الله العافية