1
00:00:00.350 --> 00:00:26.600
نعم الحادية السابع عشر قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم   قال الله ورسوله اعلم واقره النبي صلى الله عليه وسلم طيب اه هنا اولا الواو الله ورسوله ولم ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم

2
00:00:26.950 --> 00:00:55.250
عبد رسول الله على الله وانكر على الرجل الذي قال ما شاء الله وشئت جعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وهل بينهما تناقض اولا الغانم  فاهم ها معاذ قال للرسول عليه الله ورسوله اعلم

3
00:00:55.850 --> 00:01:12.500
فقرن علم الرسول بعلم الله ولا يضلها الرسول اجابني الا وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فانكر عليه وقال اجعلتني لله وش الفرق بينه نعم

4
00:01:12.750 --> 00:01:45.050
هذه تتعلق بالمشي او تتعلق تتعلق بالعلم. نعم. حيث ان المشيئة فتكون من جانب الله خولة يعني اذا عطفناها يعني  واما العنف فهو يعني  الله الله ان شاء الله مستقبل من عند الله عز وجل

5
00:01:46.250 --> 00:02:28.000
طيب  نعم عشرة نعم    ولا شاء الا نشاء الله   الجواز الحقيقة الاخ محمد العلوم الشرعية عند الرسول عليه الصلاة والسلام لكن الامور الصينية ماذا تتعلق في التجديد والمشيئة من الامور

6
00:02:28.250 --> 00:02:48.500
الطبري لكن العلم الشرعي الرسول عليه الصلاة والسلام عنده علم سواء كان وحيا فعليا او اصراريا على هذا يجوز نحن الان انه لو صار لنا قائل هل سيقع في هذا الشهر

7
00:02:48.700 --> 00:03:11.250
امطار يجوز هو الله ورسوله اعلم واحنا لو كنا نعلم هذا لكنه فعلا سائل يلا يحرم صوم يوم العيدين وهو الله رب العالمين لان هذا علم شرعي والرسول عنده علم بمنزلته

8
00:03:11.950 --> 00:03:32.300
ولهذا الصحابة عندما يذهبون والرسول صلى الله عليه وسلم ويحبها له نعم نظير ذلك الاتيان الكوني والاتيان الشرعي قال الله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وان هذا اخوان

9
00:03:33.150 --> 00:03:56.450
حكمة المال الشرعية الرسول واعلموا وله حظ منه نؤتيها لكن لو تقول مثلا هل الرسول عليه الصلاة والسلام يؤتي احدا رزقا يرزق احد الان  ما يمكن فهناك فرق بين الامور الكونية والامور الشرعية

10
00:03:56.600 --> 00:04:29.750
نعم اي نعم  وانواع من الشريعة وان الامور  كلنا نخالف لابد ان يكون حكمه موجود في الصدر فيه لان الله يقول اليوم اكملت لكم  لكن الذي يخشى تطبيق هذا عليه الصلاة والسلام

11
00:04:31.000 --> 00:04:50.300
فان الناس فيه ينقسمون الى شرق ستة قسم مفيد وحسن يحصر وقسم لا يجوز  اما اما حقيقة الامر فانه ما من امر وقع الا وقد علم حكم من الكتاب والسنة

12
00:04:51.000 --> 00:05:19.600
اما نصا ظاهرا او صريحا او منصوصا او مخصوما او مستنبطا او خواف   وانزلنا عليك الكتاب تبيانا   فضلي محمد عبده رحمه الله كان جالسا مع رجل نصراني   احد مطاعم فرنسا

13
00:05:20.650 --> 00:05:51.950
قدم لهم صاحب المطعم طعاما لا المغني محمد عبده هذا فاطمة عارف معروف معروف نعم اه سوف نعم شيخ محمد رسول الله المهم من كان في مطعم من المطاعم باريس تقدم صاحب المطعم طعاما ممتاز

14
00:05:52.100 --> 00:06:16.950
فقال النصراني لمحمد عبده في القرآن وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء نعم فاخرجني من القرآن كيف نصنع هذا الطعام   قطعة اخرى ما فيه ما فيه هذا موجود في القرآن

15
00:06:18.600 --> 00:06:35.450
كان ما هو موجود. والموجود في فرنسا وعق اهل المطعم قال تعال كيف صنعت هذا الطعام؟ قال كنت كذا وجدت كذا الى اخره هذا ما ارشدنا اليه القرآن نعم قال بان الله يقول

16
00:06:35.500 --> 00:06:57.900
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فانا ما ادري الله ماذا اصنع  القرآن كل شيء من الذي يخشى هو استخراج هذا الحكم من القرآن والسنة كاينة العشرين جواز تخصيص لبعض الناس بالعلم

17
00:06:58.050 --> 00:07:18.250
دون ضعف جواب تخصيص بعض الناس للعلم دون بعض قررت مين الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ بهذا العلم انا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي نعم فيجوز ان يفسر بعض الناس في العلم دون بعض

18
00:07:19.550 --> 00:07:39.100
على حسب الحال وهذا صحيح بالنسبة الحاضر من الناس من لو اخبرته بشيء من العلوم الشتم نعم و وقال ابن مسعود انك لم تحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم

19
00:07:39.250 --> 00:07:56.100
وعن ابوه قال احدث الناس بما يعرفون فبعض الناس يمكن ما ما يحكي ان تحدثه بكل صوم قد خفت بعض الناس في علم دون بعض مقدورته وحب فهمه وحسب قبوله لهذا العلم. الحادي والعشرين

20
00:07:56.400 --> 00:08:11.600
تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه اي والله الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصح انه اشرف الخلق جاهل نعم ولو شاء ان يركب على ما يريد بركته

21
00:08:12.650 --> 00:08:34.950
لكنه عليه الصلاة والسلام اشد الناس تواضعا ركبت نار وابوابهم على ذلك منفرد به وان اردف عليه مع ان الخبراء اقوى مباراة واحدة في مع فلان انا انا على ظهر دابته

22
00:08:35.700 --> 00:08:56.400
اما الرسول عليه الصلاة والسلام فهو اشد الناس تواضعا ركب الحمار واربك معاذا خلفه ولا رأى في ذلك اي منفصل والحقيقة الامر ثم الموضوع تواضع لله عز وجل لا اجلال لنفسه ان الله يرفعه

23
00:08:57.400 --> 00:09:15.250
نعم كان هناك الثاني والعشرون اي نعم بعض الناس يعطيه الله نعمة ولكن ما ما يفعلها يذل نفسه لا يريد ان يتوارى لله سبحانه وتعالى بحكم من الناس ما يتمارون في هذه النعم

24
00:09:16.350 --> 00:09:35.750
مثلا يعطيه الا مثلا  ما قصد الحوار لله سبحانه وتعالى وان الناس لا تنكسر قلوبهم اذا رأوه ركب هذا الشيء لكن بس يجي النفس ويمنعها مما اباح الله لنا وفرق بين الامرين

25
00:09:36.400 --> 00:10:00.350
عشرون جواب الارداف على الدابة مين وصل؟ النبي صلى الله عليه وسلم معار ولكن بشرط ان تكون الضابة قادرة على ذلك عليها هذا طرابلس الثالثة والعشرون فضيلة معاذ لماذا موقوف الرسول عليه الصلاة والسلام له في هذا العلم

26
00:10:00.500 --> 00:10:35.150
وارداته اياه ايضا والرابعة والرسوم رضى من شأن هذه المسألة ها وفرضنا عليه الموجودة وعندهم روح ايضا شأن هذه المسألة ولهذا النبي وجعلها من الامور التي يبصر بها اللهم صلي وسلم على رسول الله ما شاء الله رحمة الله عليه

27
00:10:35.350 --> 00:10:57.350
بمناسبة ذكر بفعل التوفيق يعني وجوبه يعني وجوب التوحيد وانه لا بد من وانه هو معنى قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذ باعوا بابه الا بالتوحيد  فاضلة التوفيق

28
00:10:58.150 --> 00:11:23.100
واعلم انه لا والظن من صدور من ثبوت الفضل للشيء لا رغم منه ان يكون غير واجب فان ذكر الفضل للشيء معناه اثاره فاذا كنا ان في التوحيد فضلا فليس معنى ذلك ان التوحيد ليس بواجب

29
00:11:24.050 --> 00:11:44.000
اسسناها وقد سبق تكلمنا عليها وتبينوا ضعف استدلال من قال ان صلاة الجماعة غير واجبة وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة جماعة رفضا من صلاة الفرس قالوا فصومها افضل دنيا على واجب

30
00:11:44.100 --> 00:12:03.600
هو فعلا ما يلزم من ثبوت الفضل في الشيخ ان يكون فور واجبه بل هو واجب وفيه فضل والترحيب اوجب الواجبات ولا تقبل الاعمار ابوابهم ولا يتقرب العبد الا به

31
00:12:03.700 --> 00:12:32.000
ومع ذلك وكل مؤلف من فضائله ما تدل عليه الاية والاحاديث وقوله وما يفسر من الذنوب معطوفة على اي صوم على فضل ولا على التوحيد  ها  نشوف اذا قلنا معطوف على التوحيد صار المعنى وابو صبر التوحيد

32
00:12:32.200 --> 00:12:56.300
وفضل ما يكفر من الذنوب ها وكنا باب ان معطوف على فضل قال نعم باب صبر وضع ما يكفر موسمه  يستقيم وباب ما يكفر من الجميع يعني هذا الباب عقد لامرين

33
00:12:57.350 --> 00:13:17.200
لبيان فضل التوحيد ونظام ما يسخر التوحيد من الذنوب وان التوحيد سبب بتكفير الذنوب نعم وعلى ما اخرجت عليه  معطوفة على خطأ على خبر يعني وباب ما يفصل من الذنوب

34
00:13:17.550 --> 00:13:39.400
طيب ما يكفره من الذنوب هو في الحقيقة من اثار فضله منها انه يكفر من الذنوب ومن فرائض التوحيد انه اكبر دعامة والرغبة في الطاعة بان المقصد باننا نوحد دائما يرغب الطاعة

35
00:13:39.900 --> 00:14:00.400
لانه هو احمد الامام لله سبحانه وتعالى وغيرنا ما يعمل الا حيث يجد هواه كفر والعياذ بالله إنسان مرائي واذكروا الله ويصلي هو ويتصبح ما في ما في افعل هذه الاشياء

36
00:14:00.550 --> 00:14:19.900
اذا كان عنده من يراه لكن اذا كان موحدا يحرص الله عز وجل فامه تفعله سرا وعلنا بل ان بعض السلطات اني لاود ان اتقرب الى الله بطاعة لا يكتبها الحسنة

37
00:14:21.500 --> 00:14:44.200
لاجل ان لا يعلموا بها وتكون سرا وانه وبين الله هاي الاخلاص الحقيقة نعم اما ان الانسان يتعرض للناس ويروه ويمدحوه وما اشبه ذلك هذا نقص في التوحيد كبير فمن فرائضه انه اخبر

38
00:14:44.350 --> 00:15:03.650
عون للانسان على فعل الطاعة ونظرائهما ذكره في قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم يفسدون الذين امنوا ولم يلبسوا مش معنى من يلبسها؟ لم يقلبوا

39
00:15:03.950 --> 00:15:23.600
ايمانهم بظل ثم بعد ايمانهم بهن. عرفنا هنا ان الظلم يقابل الايمان ان كل ما يحافظ الايمان تغصه كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم ببارك نعم يكون هذا الامام خالص ولا لا

40
00:15:23.650 --> 00:15:47.350
هذا ما في ظلم هؤلاء لهم الامن اسقط الله لهم الامن ومعنى ذلك انهم امنون من الخلود في النار امنون من الخروج للناس وكسرنا الظلم باعلاه وهنا فسره بهم النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:15:48.350 --> 00:16:05.254
نعم لان الشرك لا شك انه من الظلم لكنه اعظم الظلم فاذا وجد الظلم هذا هو عدم الظلم ما حصل امر اطلاقا عرفتهم واذا انتفى هذا الظلم