1
00:00:04.100 --> 00:01:14.100
ويقول الله عز وجل الله سبحانه وتعالى وامر بالفخر وامر بالصلاة. وهذا هو حديث السلام. اما او حتى لا رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تدرون ولا تدعون تودوا ولا شيوعا. قال

2
00:01:14.100 --> 00:02:54.100
فلما بلغوا اوحى الشيطان الى قومه هذه الاية  واضحة هؤلاء قوم في صحيح البخاري رضي الله عنهما التاريخية يدرك ان هؤلاء اللجان السابقين كانوا قبل ولا ان قومك ذلك وانما ترك عليه السلام بعد ان حصلت اجابته

3
00:02:54.100 --> 00:04:04.100
انه كما سيأتي اجيب صور صوره ونسبت اصنافه قد مضى وتلسق العلم ونصحه نوح عليه السلام قبل ان وكانوا عند اهله وبنيه وقومه. وكانه الشق الاول على ذويهم اوحى الشيطان اليه ان

4
00:04:04.100 --> 00:05:04.100
يصوم صورا له. امرين سكة المحبة والشوق اليه وانهم يرون صورة والامر الثاني وهو الاهم انه آآ  تبارك وتعالى. وهكذا الباب ينتج بشيء من الحق حتى لو رجع. الباطل كما مر في مصر دروس ثالثة

5
00:05:04.100 --> 00:05:54.100
لكن اذا جئنا نزج ببعض الحق فانه ولكن الاشكال هو ان الجهاد ينسلون بهذه الفجلة القليلة في الصلاة وكذلك بسبب ما قاله الله عز وجل من ذلك يقف فيها اهل العلم. والمقصود ان

6
00:05:54.100 --> 00:07:34.100
او لان الى كل واحد منكم انتم حصل هذا ثم بعد ذلك صور على صور الرجال واصبحت اسنان انا بهذا الجيل ثم شيئا بسبب انخراط هذا الدين. قل العلم كما يقول ابن عباس رضي الله عنه يعني ذهب فجاء بعد ذلك جاء

7
00:07:34.100 --> 00:08:44.100
لم تعبد هذه الاصنام في الجيل الاول. وانما وهكذا الشيطان ان ولدت هذه الاخلاق والسبب البنوك لهؤلاء الصالحين. نعم وقالوا خلقني اسماء رجال الصالحين من قوم نوح الفقر في نفوس البني ادم. وان

8
00:08:44.100 --> 00:10:04.100
وصيامك في الصحيحين عن صلى الله عليه وسلم فالقى في قلوب هؤلاء القوم ان انصبوا على وحصل واوحى آآ حتى اذا عندك يوسف يعني لا وقتل ولهؤلاء كما تعلمون هو

9
00:10:04.100 --> 00:11:34.100
ان الله  على عظيم وعظيم العلماء في البناء قلة العلم للخراب المقصود ان هذا الجيل الاول لم يحدث هذا وربما لما العلم او العلم الذي امر الله عز وجل به صلاة من الامرين حق. مسجدا

10
00:11:34.100 --> 00:12:54.100
الشرع وذلك بسبب قبض العلم وهذا يدل على وبيان  ولم نتكلم بالشرك هنا الشيطان ونصف يتنازل بسبب الوضع الذي حصل لهؤلاء هنا تحقق للشيطان اوحى الى الذين خلقوا من بعدهم

11
00:12:54.100 --> 00:14:04.100
وجاء في رواية الصحيح انما قد مات رجاء شفاعته ولاجل ان يسخر به البقر. الله تبارك وتعالى نعم بالنسبة رضي الله عنهما وذكر رضي الله عنهما ذكر رضي الله عنه ان وثل اثر الاسراء

12
00:14:04.100 --> 00:15:54.100
هذا منطقة وسواك ولا منطقة اسمها بطنه نخلة قريبة من يده على الساعة. هذا اما فكانت يعني باليمن هذا وكانت اه وكان بمنطقة اسمها الزرق  هذا اما يهود فكانت واما

13
00:15:54.100 --> 00:16:34.100
فكان هذه الرواية تبين المعاني خلقنا قال له العرب هي هي التي كانت في قول بخلاف قول بعض اهل الكارث الذين قالوا ان الاعمال الاخرى لكنها سميت على اسماء تلك الاصنام

14
00:16:34.100 --> 00:17:34.100
ولا شك ان المسلم شيء كبير ادارة فجاءني كتب التاريخ ان اه عمر ابن دحيم الشجاع وهو اساس البلاء. والذي بسببه تغير دينه هو الذي قيد الثواب. هو الذي قبل ذلك

15
00:17:34.100 --> 00:18:24.100
قبل التاريخ مكتب يحملون معهم اذا سافروا شيء من اعجابها. ثم يطوفون به كما يكرهون الكعبة. لكن الاصل قد يكون كما قال عليه الحال بعد دعوة وامر رسالة عظيمة كان مقدما بل كان مقدسا عنده

16
00:18:24.100 --> 00:18:54.100
الافضل النبي عليه الصلاة والسلام وفي غيرهما في روايات متعددة ان الدعاء عليه الصلاة والسلام والعياذ بالله. واخبر رسول الله اولا واول من غير دين ابراهيم الذي كان عليه الاعراب. وايضا جاء في الروايات

17
00:18:54.100 --> 00:19:24.100
انه اول من غير تلبية التوحيد. بعد ان كان من زمن من زمن ابراهيم لبيك لا شريك لك فهي من الشيطان ان يغير ذلك فقال لبيك لا شريك لك. لا شريك له وما ملكه. المقصود ان

18
00:19:24.100 --> 00:20:14.100
هذا ان نذهب الى زيت الذكر عند كثير هذه الاقناع التي حتى وحمل حتى اذا كان الحج دعا العرب الى عبادتها اخذت منه اخذت ثم تخاصم الامر وعظو حتى كثرت الاخلاق. صار من اي قبيلة صنم واكثر. اذ صار في كل

19
00:20:14.100 --> 00:21:04.100
صدق الله والعياذ بالله قرأت في او في ما قتل في ايام او ما الاصنام السلبي تجد ان الامر قد خسر وانكسر بشكل عظيم جدا عند هؤلاء المكتب لعبادة هذه الاخلاق الذي قد وقع فيهم نعم

20
00:21:04.100 --> 00:21:54.100
قال رحمه الله تعالى قال نبينكم الله قال غير واحد من السلف. لما ماتوا وقدموا على قبورهم  لانهم نخبوا في مجالسهم فان من اتبع الامر كان عند وصور في التماثيل له. في الاقارب تكفى الصلاة. وهذا يجوز على

21
00:21:54.100 --> 00:22:24.100
عظيم على الناس واننا اصل عبادة الاخلاق. فاول ما اختصر انما هو التعلق بالقبور. ثم كذلك الاصحاب. وبعض اهل العلم يوفق بين الامرين لان قبورهم انما كانت عند مجالسهم. التي كانوا يحتاجونها. ولا مانع لهذا

22
00:22:24.100 --> 00:23:04.100
قال رسول الله تعالى عن عمر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب القرون كما رأى في النصارى كما قال انما انا عبد فقوله  صلى الله عليه وسلم فيه نور فيه نهي عن نوم

23
00:23:04.100 --> 00:23:44.100
فان الاصرار اخص من البنوك. لانه غلو خاص وهو الرمي في المسجد. الغنم كما اخلدها. يشمل كل شيء لكن الاصرار انما هو الغلو في المسجد. يأتي الشرعي في المسجد النبي عليه الصلاة والسلام لنا في هذا الحديث عن المبارك والمبارك

24
00:23:44.100 --> 00:24:54.100
وما زال الا لان هذه المبادرة سبب لاصول الشرك بالنفوس نزل النبي صلى الله عليه وسلم النصرى كما اثر النصارى ابن مروة. النصارى عليه السلام وتعظيمه حتى جعلوه هو الرسول صلى الله عليه وسلم الفطر هذه الامة هذا النبي عليه الصلاة والسلام

25
00:24:54.100 --> 00:25:44.100
مبارك في النصح المبالغ فيه سيكون الامر كما قال عليه بشأن عيسى عليه السلام ولكن مع الاسف الشديد الذي وقع المسلمين في الاسلام عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة ولو شيء من المنابر التي مدح بها عليه الصلاة والسلام

26
00:25:44.100 --> 00:26:44.100
فرأيت انظر فيما يقوله فالموصي فيه بنيته سماها وهي التي اه طلبا لها. الذي آآ تلتقط منه قلوب اهل التوحيد واختم بما شئت مدحا فيه واحتسب. انت ممنوع فقط من ان تكون كما قال النصارى

27
00:26:44.100 --> 00:27:34.100
انه لله وما سوى ذلك فقل ولا حرج فان قال ما شئت من عظم فان قدر رسول الله ليس له حج فيعرض قل ما شئت ليس هناك حتى ولو وضع عليه ما اختص الله عز وجل به من الربوبية والالوهية. وهذا

28
00:27:34.100 --> 00:28:14.100
بعد ان اه مضى صوته في مس رسول الله عليه الصلاة والسلام. او آآ قال قبل ذلك اياته حين يدعى يكون فينا الاهداف التي اعطيها النبي عليه الصلاة والسلام ملكنا

29
00:28:14.100 --> 00:28:54.100
لم تكن هناك انظر الى الله عز وجل كل الايات لم تكن مناسبة ما المناسب؟ انه اذا ذكر اسمه اذا ذكر اسم محمد صلى الله عليه وسلم على الله المستعان

30
00:28:54.100 --> 00:29:24.100
اسم الله عز وجل من ذكر على ميت فانظر الى القلوب الشنيع الذي منة الحق النبي عليه الصلاة والسلام. الى هذه الدرجة العظيمة ثم عليه الصلاة والسلام ثم جاءت النتيجة. قال يا اكرم الخلق به سواك

31
00:29:24.100 --> 00:30:24.100
عند حلول ولن يليق رسول الله جاه النبي الى الكريم ومن كثير من الناس تجدهم يفرحون تجدهم يفرحون بها في هذه الامة وكان النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام

32
00:30:24.100 --> 00:30:54.100
من كراهته عليه الصلاة والسلام بمجرد ان يصادر يا خيرنا وخيرنا رسلت له اين هذا الرجل؟ نقول له ما شاء الله وشئت. عليه الصلاة والسلام يقول ثم شاء الله قالوا عليه الصلاة والسلام

33
00:30:54.100 --> 00:31:24.100
ومن حال هؤلاء تجد الفرق العظيم الذي بين الهدى والضلال هؤلاء اذا خاطبتهم بمثل هذا الكلام قالوا انت لا تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت لا تعظمه التعظيم اللائق به. وصدقه

34
00:31:24.100 --> 00:32:34.100
الملاحظون هذا الذي ان نرد حديثنا. وان  حديث مزهب حديث رسول الله صلى المقصود ان اه باب عظيم من ابواب الحركة. فعلى المسلم ان ان يتقي الله عز وجل. وان يعلم ان المحبة الصادرة للنبي عليه الصلاة والسلام. ليس هذا الشعار

35
00:32:34.100 --> 00:33:14.100
ليس هذا شعار المحبة الصادقة تحبه لقلبك محبة عظيمة بحيث لا احب اليك منه عليه الصلاة والسلام من الله. وليس الى اما ان يكون هناك قرآن ودليل على هذه المحبة

36
00:33:14.100 --> 00:34:14.100
ولا تقدم عليه الصلاة والسلام قولا وتحاكم ان تعظم ابو بكرة الذي لا يتجاوز هذه المناطق مع انواع عظيمة من المخالفة له عليه الصلاة والسلام. وهذا حاله هؤلاء فلم يكن الامر خاص به عليه الصلاة والسلام. حصل الغروب فيه وفي غيره

37
00:34:14.100 --> 00:35:04.100
انظر الى اخواني العالم الاسلامي انه في هذه الجزيرة رحمه الله كانت هناك او كان وكان انواع من الاشجار والاوهام. في جنوب الجزيرة وفي شرقها وفي شمالها بل اخذ من لا يمتثل الى الصلاة من اكبر الاوقات

38
00:35:04.100 --> 00:35:44.100
هذا الذي ليس له اصل ولا تطلب. ان صح ان الفضيلة التي انه دخل المسجد يوم الجمعة ثم خرجوا من المصلين. هذه الفضيلة المعروفة. وهو اكبر الصلاة وفي العراق عبد

39
00:35:44.100 --> 00:37:14.100
حتى صار في الشرق آآ في اه جنوب الجزيرة في انفاء متسابقة ابو الحسن القدس والغرب الاوسط من الصالحين وغيرهم حتى وان الى جانب النبي عليه الصلاة والسلام اه لست متصوره في الحقيقة ان الشرك بالله عز وجل

40
00:37:14.100 --> 00:37:54.100
من السن زيارة واحدة فيه او زيارة واحدة له مع رسول الله في سلسلة طويلة من هذه الشخصيات العظيمة وكان عليه الله المستعان نعم صلى الله عليه وسلم اياكم والقلوب فانما كان قبلكم الغلو

41
00:37:54.100 --> 00:38:44.100
هذا الحديث ذكره الشيخ والنسائي وابن ماجه وجاء الحكم قصة الحديث انما النبي عليه الصلاة والسلام اخذ هذه اكرم الوقوف واياكم يعني لازم النهار ان آآ في براءة. وزيادة الطاعة. اياكم

42
00:38:44.100 --> 00:39:44.100
القلوب والامر والخلق جاء على سبب خاص كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله يفشل سائر الاحوال والاعتقادات. يعني سائر وهو لكن حتى لو كان الامر متعلق بالصلاة. او بالصيام. او بطيبات. ويثار النبي عليه الصلاة والسلام

43
00:39:44.100 --> 00:40:24.100
على امر موقوت محرم بل من اسرار الملائكة. وان الانسان في الاقتصاد والاقتصاد في موافقة السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى والمسلمين عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المدافعون قالها ثلاثة

44
00:40:24.100 --> 00:41:04.100
وفيه شيء احضار النبي عليه الصلاة والسلام هو التأمل والمبادرة. قل نحن قريب من القلوب عليه الصلاة والسلام هذا الكلام ثلاث مرات. عليه الصلاة والسلام على نصيحة امه يذكر هذا الامر الا وهو التأمل. وهذا يشمل سائر اخبار الدين

45
00:41:04.100 --> 00:42:04.100
اشهد ان الذين يبحثون ويقومون في مسائنا تألق بالاختفاء او تتعلق بالقدر او تتعلق بغير علم فعنده لم يؤمر به وما انا من المتخلفين. وانما يقول اذا لهذا تكثر النساء

46
00:42:04.100 --> 00:42:54.100
وتأخذ او يحصل الامان من الهباء الاكبر به عليه الصلاة والسلام بهذا الشأن العظيم  قد حتى المؤلف رحمه الله على ذلك نصح مبرر رحمه الله. ان شاء الله. ونبذل فقط قبل ان

47
00:42:54.100 --> 00:43:54.100
الاخوة  رحمه الله الشام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين. اللهم صلي رحمه الله تعالى باب ما جاء من التغيير فيمن عبد الله عند قبر

48
00:43:54.100 --> 00:44:24.100
رجل صالح فكيف اذا عجز؟ الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد. وعلى آله واصحابه ومن كان باحسان اما بعد تكلم الولد رحمه الله

49
00:44:24.100 --> 00:45:24.100
ببيان الشيخ و وان هذا الاصنام عز وجل. وبين عبادة الاصنام ومن شهادات في كثير من اخوانها الا وهو جعل الاصنام على صورة الانبياء والصالحين. انتقل المهندس بعد ذلك الى سبب

50
00:45:24.100 --> 00:46:24.100
من اسباب وقوع الشرك الا وهو الفتنة بالقبور التعلق بالاصنام على صوت الموتى. كما قال الله عز وجل فان الفتنة بين الامور المباشرة اعظم اكثر برهان على ذلك. فاذا من الناس كانت عظيمة. وقال المهيث رحمه الله

51
00:46:24.100 --> 00:47:14.100
في هذا الباب ان يبين امران الاول الموصلة الى والمقبولين فانه قد اورد من الاحاديث ما يبين ان هذا من اعظم المحرمات بنعمة الله عز وجل. الامر الثاني ان عبادة

52
00:47:14.100 --> 00:47:54.100
صاحب القبر اشد لان ذلك اذا كان غمض في شأن من عبد الله عند قبر رجل واضح؟ فكيف اجتهد؟ لا شك ان الامر اعظم واشد خطورة لانه اذا كان عبادة الله عز وجل عند القبر وسنة وبديعة

53
00:47:54.100 --> 00:48:20.700
الى عبادة وهذا القدر مستوجب لنعرف الله الوقت العظيم وهو ان يكون فكيف اذا توجه للعبادة لغير الله عز وجل فلا شك انه وقع في الامر العظيم الذي ليس بعده شيء

54
00:48:21.250 --> 00:48:51.250
عظيم وقد كرر ونوع واتى فيه باسباب الطبيب المختلف في هذا الباب من باب الذي يليه. يرسل بذلك في الجملة ايضا ان الباب كله باب واحد. وهذا من فكر الامام رحمه الله

55
00:48:51.250 --> 00:49:51.250
وحرصه على القيام النبي عليه الصلاة والسلام وخطورة التعلق بها عليه الصلاة والسلام هذا الامر. ويريد ويزيده  قبل وفاته ان له في السياق عليه الصلاة والسلام كان قريبا على هذا الامر العظيم ويصدر عنه. وما زال الا لخطورة. التكليف

56
00:49:51.250 --> 00:50:31.250
التأييد الذي جاء للنبي عليه الصلاة والسلام هو في شأن شخص يقصد قطرا ليعبد الله عز وجل عنده باعتقاد في هذا المكان او رغبة في حصول البركة لها وهذا القدر كونه يتوجه الى الله عز وجل للعبادة الاولى

57
00:50:31.250 --> 00:51:01.250
هذا الفضل هذا القبر ليس في القبر وليس شركا اكبر ومع ذلك جاء التغليف وسيلة ودنيئة لما هو اعظم واكثر. تلاحظ ان المغير رحمه الله اشار في تبويب الباب الى العباد. لان الحديث

58
00:51:01.250 --> 00:51:41.250
التي اوردها تتعلق بالصلاة. وذلك المدعية واحدة وجودا وعدم اذا كان باتخاذ قبور المساجد بمعنى فانه يتعبد لله عز وجل بالصلاة عليه واليه والا وكان ادم مستنفدا بما سيأتي من الوعيد. فانه فعل غير ذلك من انواع العبادة

59
00:51:41.250 --> 00:52:31.250
كان مستحقا لذلك ايضا لان العلة في كل واحدة. نعم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك جرار القرب عند الله اسرائيل يعني في الصحيحين انس رضي الله عنه

60
00:52:31.250 --> 00:53:01.250
انما رحمة الله كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله رحمة الله ان عائشة رضي الله عنها روى اصحاب حنيفة وامثاله. لان النبي صاحب الحجرة ان في دفن فيها النبي عليه الصلاة والسلام

61
00:53:01.250 --> 00:53:41.250
ام سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلام ابي امية المخزون عليه الصلاة والسلام بعد ابي سلمة. كانت النبي عليه الصلاة والسلام وهو في مرض الموت عن كنيسة شامخة في وزارة الصحيح يعني الكنيسة

62
00:53:41.250 --> 00:54:21.250
ايضا ان ام سلمة وامة حبيبة حدثاه النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر اسم النبي عليه الصلاة والسلام كنيسة رأتها بالحبشة و ذكرت فيها من التصاوير. فان من شأن اهل الكتاب اليهود والنصارى بعد انفرافهم ان يصوروا صورا لمعظميهم

63
00:54:21.250 --> 00:55:01.250
للانبياء والصالحين. سواء اكانت صورا مجسمة او غير مجسمة وتعلق بتلك الكنائس. وهذا من تعظيمهم لهؤلاء المعظمين النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع قال اولئك او اولئك اذا كان الفقار ام سلمة

64
00:55:01.250 --> 00:55:31.250
او هو خطاب عام هؤلاء القوم كانوا ما مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح شك من الراوي. بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك التصاوير في هذا استكمال المسجد بمعناه اللغوي

65
00:55:31.250 --> 00:56:11.250
ويطلق حتى قال عليه الصلاة والسلام اولئك اولئك شرار الخلق عند الله. وسط عليه الصلاة والسلام هؤلاء قوم لانهم شرار الخلق عند الله بمجرد انهم بنوا على قبول الصالحين المساجد

66
00:56:11.250 --> 00:56:51.250
وبناء القبور على المساجد اتخاذ قبور مساجدها هذا قد تكاثرت فيهما او بهما احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فترة عظيمة حتى بلغ مبلغ التوافق يدلان على تسريب هذا الامر ان تبنى المساجد وعلى القبور او ان تتخذ القبور

67
00:56:51.250 --> 00:57:41.250
وصور ذلك اولا المصلى على القبر مباشرة. وان يسند عليه. وهذا صاحب قد اتخذ القبر مسجدا فانه سجد عليه مباشرة. ولا شك ان هذا افظع واخطر السور الصورة الثانية المصلى الى المساجد عفوا ان يصلى الى القبور او

68
00:57:41.250 --> 00:58:21.250
في وسط القبور. وهذا ايضا من القبور مساجد الصلاة الى القبر الصلاة في وسط القبور يعني عندها وفي محيطها وفي فناءها اتخاذ لها مسجدا وقد دلت النصوص وفهم السلف واثاره

69
00:58:21.250 --> 00:58:51.250
على ان هذه السورة ايضا من امتحان القبور مساجد. فان رحمه الله التابعين الجليل سئل عن الصلاة في وسط القبور فقال ذكر لنا ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:58:51.250 --> 00:59:21.250
اه نهى ان تتخذ القبور مساجد ولعن وفعل ذلك. نلاحظ انه جعل هذه الصورة من اتخاذ القبور مساجد. وهذا الذي تتابع عليه اهل العلم منة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما بعد. علق البخاري رحمه الله في صحيحه

71
00:59:21.250 --> 00:59:51.250
ان عمر رضي الله عنه رأى انسا رضي الله عنه يصلي الى قبر فما دام وهو يصلي الفترة القطرة وهذا الاثر وصله عبد الرزاق التونسي باسناد خفيف فلم يثبت عمر رضي الله عنه عن الانكار على هذا الفعل بل ومن

72
00:59:51.250 --> 01:00:21.250
التي يفرغ من صلاته. والمظلوم بانس رضي الله عنه انه ما كان يعلم ان هذا حق. او غفل عن ذلك. ولم يتقصد ان يصلي الى القبر اعتقادا ومع ذلك ارشد

73
01:00:21.250 --> 01:00:51.250
وامر وانفق عمر رضي الله عنه عليه ما ثبت في مسلم من حديث ابي المقتل رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا الى القبور. فالصلاة الى القبور بمعنى ان تجعلها امامكم

74
01:00:51.250 --> 01:01:31.250
امر محرم لا يجوز؟ وهو من جملة اتخاذ القبور مساجدها وهو ذريعة للشرك بالله عز وجل وتعظيم هذا القبر وصاحبه. التوجه له بالعبادة وفي هذا ايضا الصلاة داخل المقبرة في محيطها فان هذا امر محرم. اجماع اصحاب رسول الله صلى

75
01:01:31.250 --> 01:02:01.250
وسلم ونقل الاجماع ابن حزم وشيخ الاسلام وغيرهما ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام فيما خرجه من خمسة ان النسائي قال كل الارض مسجد الا المقبرة والحمام. وفي البخاري يقول عليه الصلاة والسلام

76
01:02:01.250 --> 01:02:31.250
اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. ومعنى قول لا تتخذوها قبورا. يعني لا يسمى عفوا لا يثنى فيه وهذا بين في الدلالة على ان المعبود عند السامعين ان القبور يمنع الصلاة فيها. وما ذلك الا سدد

77
01:02:31.250 --> 01:03:01.250
الشرك بالله تبارك وتعالى. ولا يشك من سن بالعلم رائحة ان هذه هي العلة لله. خلاف قوله لم في هذه المسألة وزعنا ان العلة من ذلك انما هي النجاة. قالوا

78
01:03:01.250 --> 01:03:41.250
المقبرة يقبر فيها الموتى والموتى يخرج منهم صديد نجس فتتنكس التربة. لاجل هذا نهي عن الصلاة سلكه اه منع للصلاة في المقابر. وهذا غلط. ليس بصحيح فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن

79
01:03:41.250 --> 01:04:21.250
اتخاذ قبور الانبياء مساجد. كما سيأتي انبياء لا تلبس حضورهم وبالتالي فانه اذا فبشت القبور فانه آآ يعني يكثر اصول القديم في هذا التراب يعني ينتشر هذا القبيل في التراث وتتنجس هذه الاتربة. ونقول الانبياء الاصلة

80
01:04:21.250 --> 01:05:01.250
ايها السادة فلا تنبشوا قبورهم. ثم من الذي قال؟ ان المصلي ولابد سيباشر ترابا قد تلطف او اتصل بالصديق ثم يقال ايضا لا يصلى ان هذا الصديق نجس ثم يقال ايضا مسجده عليه الصلاة والسلام كان قبل بناءه مقبرة للمشركين

81
01:05:01.250 --> 01:05:31.250
فنبشت القبور ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم انه امر بنقل التراب. والمجيء بترابه ثم ان كل احاديثه عليه الصلاة والسلام على هذه الصورة النادرة مما يزعم في الفقه بل الذي لا شك فيه ولا ريب ان

82
01:05:31.250 --> 01:06:01.250
النبي عليه الصلاة والسلام انما نبى عن الصلاة في القبور لاجل هذا العبد الامن الا وهو سد الذبيحة الى الشرك بالله عز وجل. الاحاديث الكثيرة في هذا من النهي عن القبور مساجد. ودعا عليه الصلاة والسلام الا

83
01:06:01.250 --> 01:06:21.250
يجعل الله صدره وثنا يكتب. واخبر انه اشتد غضب الله على قوم على قوم اتخذوا قبور اولياء المساجد شاهدوا ان التعريف الحقيقي الذي لا شك فيه هو لاجل هذا الامر

84
01:06:21.250 --> 01:07:01.250
فيكون الصلاة او ان تكون الصلاة في داخل القبور محرمة لا تجوز. ومن هذا تعلم ان الصلاة في الذي فيه قبر لا تجوز. الصحيح ان الصلاة باطلة صحيح من كلام اهل العلم ان المقبرة تكون مقبرة بوجود قدر واحد فيها. فما كان وجد

85
01:07:01.250 --> 01:07:31.250
في هذا المكان وهذا المسجد قبر. فان حينئذ تصبح مقبرة انا استطعت من كلام اهل العلم وهو اختيار المحققين من اهل العلم. لشيخ الاسلام وغيره. بخلاف قول من قال لا تكون مقبرة الا بوجود ثلاثة قبول فاكثر. هذا لا دليل عليه. والعلة

86
01:07:31.250 --> 01:08:11.250
المحظورة في الثلاثة قبور موجودة في ماذا؟ في القبر الواحد اذا بنيت على القبر كما سيأتي والسلام على ذلك تواجد واذا افصل القبر في المسجد سواء نفسه واخراجه. وهذا الذي عليه علماء اهل التوثيق فاطمة

87
01:08:11.250 --> 01:08:51.250
السورة الثالثة لاتخاذ القبور مساجد ان يبنى عليها بمعنى ان يجعل على هذا القبر اناء يتخذ او يجعل مسجدا كما هو قال في كثير من اللقاء اي فانه يبنى على هذا المسجد فيبنى على هذا القبر بناء يكون مسجدا اتخذ محلا للعبادة

88
01:08:51.250 --> 01:09:21.250
وهذا لا شك انه من الامور بل المحادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه قد نهى في غير الاحاديث عن البناء على القبور. وهذا من امور معلومة قطعا في الشريعة

89
01:09:21.250 --> 01:10:01.250
من الاناس يفهمون محبة رسول الله عليه الصلاة والسلام ويجتهدون غيره ويجتهدون غيرهم بالتقصير في محبته ومع ذلك يضادون اوامره اعظم المضاعفة. احاديث ومروية في اصح الكتب. في الصحيحين ثم ما بعده من الكتب. كل

90
01:10:01.250 --> 01:10:41.250
متغافرة على معنى الواقع. ومع ذلك يأتي في عدد من الناس ويسمون جواز بناء المساجد على القبور وبناء القضاء وامثال ذلك بل واستحقاق ذلك. كما تجده عند بعضهم ان اه احد متأخريهم بادلة استحباب بناء القيم

91
01:10:41.250 --> 01:11:11.250
والمساجد على قبور. انظر الى المحادثة والمضادة البينة. ليس ان تبنى القبال والمساجد على القبور فلا حول ولا قوة الا بالله الفتنة بهذا الامر لا شك انها فتنة عظيمة. بوجود امثال

92
01:11:11.250 --> 01:12:01.250
هؤلاء الذين يزينون الباطل والمنكر يجعلون آآ مثل هذه المنكرات. من النور السافر محبة والله المستعان. يشغل بعض البدع على هذا الحكم البين من اشهرها ثلاث شهور ثلاث اشدة تنبه بجوابها. الشبهة الاولى زعمهم وجود

93
01:12:01.250 --> 01:12:31.250
قبوري في المسجد الحرام من قبور الانبياء. قالوا والصلاة في المسجد الحرام مشروعة بالاجماع. اذا لا حرج من الصلاة في المقابر او في المساند التي فيها قبور. ولا شك ان هذا امر باطل

94
01:12:31.250 --> 01:13:11.250
المقام الى آآ ان هذا من الامور المكذوبة التي لا يشق عام ولا طالب علم في بطلانها فلم نستحق قط وجود قبور مدفونة في المسجد الحرام لا للانبياء ولا بغيرهم

95
01:13:11.250 --> 01:13:41.250
الثانية استدلالهم ما حصل من دفن النبي عليه الصلاة والسلام حجرة عائشة رضي الله عنها وانها في هذه الهجرة وبالتالي فلا حرج من الصلاة في القبور او في المساجد التي

96
01:13:41.250 --> 01:14:11.250
قالوا حجرة عائشة رضي الله عنها حجرة ضيقة. وفيها ثلاثة قبور قبره عليه الصلاة والسلام فان كانت تصلي الا في هذا المكان الذي كانت تجلس فيه. فدل هذا على جواب هذا الامر الذي

97
01:14:11.250 --> 01:14:51.250
مطلقا. والجواب عن هذه الشبهة. ان ما ذكر غير فلم تكن هجرة عائشة رضي الله عنها او بيتها بهذه الصورة التي يصورها هؤلاء. بل السيدة عائشة رضي الله عنها فانها

98
01:14:51.250 --> 01:15:21.250
رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا يصلي في الحجرة ويفصل بين الشفع والوتر فتسمع تسليما وهو في البيت وهي في البيت ايضا ابن عباس رضي الله عنهما وكان

99
01:15:21.250 --> 01:15:51.250
للنبي عليه الصلاة والسلام في بيت عائشة مشربا. ويضف يصعد اليها. كما هو الصحيح حينما ان النبي عليه الصلاة والسلام من نسائه ويقرب لك الامر ما ثبت عن مالك رحمه الله عند ابن سعد في الطبقات باسناد صحيح عنه انه قال

100
01:15:51.250 --> 01:16:21.250
قسم بيت عائشة اثنين وجعل بينهما حائط فقسم فيه قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. وقسم فيه عائشة رضي الله عنها فالذي فيه قبره عليه الصلاة والسلام هو جزء من البيت

101
01:16:21.250 --> 01:16:51.250
محاط ومنتصر. وعائشة رضي الله عنها في مكان اخر من البيت منفصل لهذا ايضا سؤال اخر ابن محمد ابن ابي بكر رضي الله عنه رحم القاسم حينما قال لعائشة رضي الله عنها اكشفي لي عن

102
01:16:51.250 --> 01:17:21.250
النبي عليه الصلاة والسلام فكشفت له الستر فرأى عليه الصلاة والسلام. والذي يظهر والله اعلم ان هذا الستر كان قبل ان تبني الحرب. فهو مكان مستقل. ولذلك يبعد النقاس وهو ابن اخيها الا يزوره. بل كان بالتأكيد يزورها يتكرر عليها ويصل رحمه

103
01:17:21.250 --> 01:17:51.250
من قبل الاخر. ومع ذلك مع تردده ودخوله الى البيت ما كان يرى قبر النبي عليه الصلاة حتى طلب ان يرى دل هذا على ان المكان الذي كانت تسكنه المشركين رضي الله عنها ليس هو المكان الذي كان فيه قبره عليه الصلاة والسلام و

104
01:17:51.250 --> 01:18:21.250
قد رفع بيته هذه الشبهة باطلة وعائشة رضي الله عنها اكثر تعظيما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان تخالف وتصلي حيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم

105
01:18:21.250 --> 01:18:51.250
الشبهة الثالثة وهي اشهر الشبهات من هذا الباب قد تشكل على بعض الناس ولا يجوز او هي ما يظل من وجوب قدره عليه الصلاة والسلام في مسجده مع مشؤولية الصلاة في مسجده

106
01:18:51.250 --> 01:19:31.250
من وضوء اولا ينبغي ان نعرف ما الذي حصل؟ في اه هذا الامر التي يسأل علينا تصور الجواب. في البداية او وسع المسجد النبوي مرتين في هذه الامة وفي عهد عثمان ونحن نمس

107
01:19:31.250 --> 01:20:01.250
شيء من الهجر عليه الصلاة والسلام فيهما البتنة. حتى كان آآ او حتى كانت ابن عبد الملك بعد ان بنى مسجد دمشق فخطب على ابنه ان يوسع النبي عليه الصلاة والسلام

108
01:20:01.250 --> 01:20:31.250
وعمر بن عبد العزيز ان يوسع المسجد وان يدخل فيه هجر النبي عليه الصلاة والسلام. واختلفوا متى كان هذا؟ وقيل في سند الست وقيل في السبع وقيل في الثمان. الاقرب والله اعلم انه بعد ذلك لانه في سنة

109
01:20:31.250 --> 01:21:11.250
يعني استمر البناء في حدود ثلاث سنوات لما حصل هذا الامر لم يكن في المدينة احد من الصحابة الذين عاشوا النبي عليه الصلاة والسلام وعرفوا هديه وتلقوا سنته. اخر من مات في المدينة هذا

110
01:21:11.250 --> 01:21:41.250
جابر رضي الله عنه قال الاشهر ان هذا كان في السنة كان السنة سبع وثمانين الذي حصل لم يكن بمشورة الصحابة. فلم يكن ولم يكن برضا منهم. اما الثابتون فالذي

111
01:21:41.250 --> 01:22:11.250
روي عنهم انكار ذلك. روي عن سعيد بن المسيب وعن عروة ابن الزبير وعن حذيف بن عبدالله بن الزبير. انكار هذا الامر. وحتى لو جوة بالك فلا يشك من عرف سيرته وهديه انهم ما كانوا يسكتوا عن هذا الامر

112
01:22:11.250 --> 01:23:01.250
لحصول الامر الذي تكاثر من النبي عليه الصلاة ولكن ان شاء الله حصول هذا الامر هذا اذا تمهل لك انه لا يصح حينئذ ان يقال ان وجود هذه الصورة انعقد الاجماع على زواج. لم يكن الامر كذلك. بل اثر ابكاره

113
01:23:01.250 --> 01:23:31.250
من ابتداء الامر؟ ثم يقال في الجواب عن هذه الجبهة هل هذه شبهة ان قبر النبي عليه الصلاة والسلام لم يدخل في المسجد بل البيت لم يدخل في المسجد. انما الصورة التي

114
01:23:31.250 --> 01:24:11.250
على الناس هو هذا الامر لكن الحقيقة خلاف ذلك تقريب الامر هو بان تتصور ارضا صغيرة لشخص ما وبجوار شخص عنده قطعة ارض. ثم توسع واخذ ما هو في شمالها وجنوبها وشرقها. اذا قلنا هو في اصلها. تتسع الارض

115
01:24:11.250 --> 01:24:41.250
او تسع حتى سنة ما قبل هذه الارض. فاصبحت بقعة في وسط بقعة اكثر منها ولا يستثني هنا عن الحرم ان هذه البقعة الصغيرة المتوسطة قد اصبحت جزءا من البقعة الكبيرة. هكذا الشأن فيما حصل في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام

116
01:24:41.250 --> 01:25:11.250
المسجد توسع اصبح بيته عليه الصلاة والسلام من حيث الصورة وان لم يكن داخلا من حيث الكتب. فبيته باق على ما هو عليه ولم يكن جزءا من المسجد. بمعنى لو تصور

117
01:25:11.250 --> 01:25:41.250
عدم وجود قبر في البيت. يعني ليس في قبور الطلاق موجودة. وانت للانسان ان يصلي في داخل هذا البيت آآ الصلاة الحاكم والمسجد النبوي. لان هذه بقعة مستقلة ليست من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وانما توسع المسجد فشمل ما حول البيت

118
01:25:41.250 --> 01:26:11.250
هذه صورة المسألة وبالتالي فلم يكن قبره عليه الصلاة والسلام في ولم يبنى المسجد على القبر. ولم يدخل المسجد في القبر. قد يكون قائل فما انكار السلف اذا؟ على هذا الذي حصل. الجرار الانكار

119
01:26:11.250 --> 01:26:41.250
كان لان الامر سيفتح الذريعة وسيحط سيتحط بسبب هذا نفس على الناس لا شك ان هذه الابواب ينبغي حسب شريعة فيها الوجب الثاني وهو ما قال به بعض اهل العلم

120
01:26:41.250 --> 01:27:21.250
ان ان البيت النبوي الذي صدر فيه النبي عليه الصلاة والسلام لا اه يكن داخل المسجد وانما كان في حج المسجد بمعنى ان توسع المسجد من جهة الشرق انتهى الى حد البيت. وما بعد ذلك يعني البيت فما بعد هذا ليس من المسجد. انما من هذه الجهة

121
01:27:21.250 --> 01:27:41.250
ينتهي او فاز بالتوسعة عند جدار الغيث. ويكون قد توسع ما هو امامك وتوسع ما هو خلف اما من الجهة الشرقية الحد والجدار الشرقي لبيت النبي عليه الصلاة والسلام. وقال

122
01:27:41.250 --> 01:28:01.250
الامر ان يكون البيت قد اتصل بالمسجد وقرب منه اكثر مما سلف طيب يعني كانت في السابق هناك حجم خاص عن مسجد مسجد والبيت بيت الآن ازيل هذا الحد ووصل

123
01:28:01.250 --> 01:28:31.250
المسجد الى حد الجدار الذي هو الجدار الشمسي من بيت النبي عليه الصلاة والسلام. فصار مسافرا وصار اه اه لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام لا اكثر. واما الجهة الموجودة في اه شرط البر يعني الجهة اه ذات البساتة او

124
01:28:31.250 --> 01:29:01.250
القصير كما تراها الان فهذه انما حصلت ادخلت بعد ذلك ولم تكن في هذه التوسعة. وبالتالي فلا عبرة بها وهذا المسن عديدا من المسجد وهكذا كان الامر في اه عهد الدولة

125
01:29:01.250 --> 01:29:31.250
الاولى كان هذا المكان مفصول. ولكن يصل اليه. المقصود ان اه هذا الجواب فيه يتضح لك ان قبر النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن دخل في المسجد وانما كان للمسجد. الجواب الثالث ان يقال. سلمنا جدلا ان القبر

126
01:29:31.250 --> 01:30:11.250
ادخل في المسجد. فان هذه الصورة يمتنع الحاق غيرها بها ووجه ذلك ان المسجد لم يثنى عليه الارض والقبر لم يؤخذ لاجل المسجد. وهذان الكرام في الحكم لا يتكرران في اي صورة اخرى فيها مسجد. بني على

127
01:30:11.250 --> 01:30:41.250
او فيها قبر ادخل من اجل المسجد. فنبتغي الى هذا الامر. لا القبر من اجل المسجد. ولاجل فضيلة المسجد ادخل القبر فيه. هذا لم يكن والقبر لم يقنع عليه مسجد

128
01:30:41.250 --> 01:31:11.250
القبر موجود قبل هذا التوسعة والمسجد موجود قبل وجوب هذا وهذان الامران لا يتكرران ابدا في غير هذه الصورة المتعلقة بمسجد النبي والصلاة والسلام وبالتالي فكل صورة غيرها تجدها اما ان القبر ادخل من اجل

129
01:31:11.250 --> 01:31:41.250
وطلب من فضيلة المسجد او ان المسجد بني لاجل القبر. وعلى القبر. وهذا الامر او هذان الاموال الان وهما لا يتحدثان بنفسه عليه الصلاة والسلام سلمنا جدلا ان القبر ادخل في المسجد

130
01:31:41.250 --> 01:32:11.250
فان الاجماع قد انعقد على اسلوبية الصلاة فيه. والاجماع دليل يعتبر فيكون هذا او ستكون هذه الصورة مخصوصة عن النفس الوارد عن الصلاة في القبور او الامام على القبور او اتخاذ المساجد

131
01:32:11.250 --> 01:32:51.250
ووجد ان المسجد محله توثيقي اتمناه اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم. فلا يمكن لاحد ان يغير هذا المحل التوقيفي والقبر محله توقيفي. فان الانبياء يدفنون حيث يقبضون فلا يمكن بها ان يقال ينبسط الصدر عليه الصلاة والسلام

132
01:32:51.250 --> 01:33:21.250
ويوصل الى موضع اخر. اذا كان الامر كذلك المسجد توقيفي ولا يكون والقبر توقيفي فان الاجماع منعقد اذا على وهي في الصلاة وبقية المساجد التي فيها القبور باقية على الاصل. وهو

133
01:33:21.250 --> 01:34:01.250
اللجنة فالنهي يشملها ان تتخذ المساجد قبورا او ان تهنى القبور او ان تبنى المساجد على قبورهم هذه الشبهة وجوابها الاربعة باذن الله عز وجل. نعم والله تعالى فهؤلاء جمعوا بين الحكمتين. فتنة القبور وفتنة السماء. هذا الكلام ذكر الشباب

134
01:34:01.250 --> 01:34:41.250
ابن تيمية رحمه الله. وقريب منه جدا قد وقفت علما في الاغاثة رحمه الله. هؤلاء جمعوا بين الامرين السببان العظيمان لسوء الشرك الاكبر. تعظيم القبور تصوير الصور والتماثيل. يتعلق بهما

135
01:34:41.250 --> 01:35:11.250
اصول الشرك. قد حصل هذا في اهل الكتاب. الذي الى آآ كان سبب هذا الحديث هم ولا شك ان اسباط عليه الصلاة والسلام بهذا يتضمن التحذير لهذه الامة ان تفعل فعله. ومن فعل

136
01:35:11.250 --> 01:35:41.250
هذا فعلهم كان من شرار الخلق. نعم. عنها رضي الله عنها انها قالت لما لما نزل في رسول الله صلى الله عليه وسلم له على وجهه. فاذا اهتم بها فقال وهو كذلك لعن الله اجتمعوا قبورهم في هذه المساجد يحذروا ما صنعوا

137
01:35:41.250 --> 01:36:21.250
يعني لشيخين عندها عن عائشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم لما نزل به او لما نزل به لما كانت اللحظات ونزل به يعني نزل في المنام يعني كان في النذر في هذه اللحظات الحرجة

138
01:36:21.250 --> 01:36:43.650
التي كانت عظيمة عليه صلى الله عليه وسلم انه قد شدة عظيمة عليه الصلاة والسلام لذلك المقام حتى انه كان يقرأ خليفة